Rosaire

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Le Rosaire est un exercice de piété catholique qui consiste à méditer sur les mystères de la vie du Christ tout en récitant des prières vocales : un Notre Père, dix Je vous salue, Marie, et un Gloire au Père. Il s'agit, en somme, de contempler le Christ avec Marie. Cette prière se distingue en effet par son caractère marial. Le terme « rosaire » dérive du latin ecclésiastique rosarium, signifiant la guirlande de roses dont Marie est couronnée dans les représentations traditionnelles.

Il est à noter que « rosaire » et « chapelet » sont souvent utilisés de manière interchangeable pour désigner cette prière dans son ensemble.

Notre-Dame du Rosaire est dans le catholicisme une des nombreuses dénominations de Marie.

Le rosaire est une dévotion mariale qui consiste à réciter trois chapelets, composés chacun de cinq dizaines de grains qui symbolisent cinquante roses envoyées à Marie^[1]. Ces quinze dizaines permettent de méditer sur des « mystères » liés à Marie et à Jésus.

Depuis le pontificat de Jean-Paul II, une quatrième série de mystères a été ajouté, portant le total à vingt. Cette quatrième série est laissée « à la libre appréciation des personnes et des communautés ».

Le pape Jean-Paul II a expliqué dans la lettre apostolique Rosarium Virginis Mariae que « chaque mystère du chapelet, bien médité, met en lumière le mystère de l'homme. En même temps, il devient naturel d'apporter à cette rencontre avec la sainte humanité du Rédempteur les nombreux problèmes, préoccupations, labeurs et projets qui marquent notre vie. “Décharge ton fardeau sur le Seigneur : il prendra soin de toi” (Ps 55:23). Méditer le Rosaire consiste à confier nos fardeaux aux cœurs miséricordieux du Christ et de sa Mère^[2]. »

Le chapelet comprend cinq dizaines de petits grains appelés Ave, précédées chacune d'un grain plus gros appelé Pater. Partant de l'un des grains plus gros, une branche terminale comporte trois petits grains (Ave), un gros (Pater) et un crucifix. Les appellations Ave et Pater correspondent au premier mot de la version latine des prières récitées.

Ces prières sont :

• Sur la croix : le Credo.
• Sur les gros grains : le Notre Père (Pater Noster).
• Sur les petits grains : le Je vous salue Marie (Ave Maria).
• Sur le plus gros grain : le Salut, ô Reine (Salve Regina)
• À la fin d'une dizaine : le Gloire au Père (Gloria Patri).

Au début de chaque dizaine peuvent également être annoncés les mystères du Rosaire.

Cette prière peut être dite de façon personnelle, familiale, ou en groupe. L'Église catholique, s'appuyant sur les textes bibliques, affirme que l'Esprit saint reçu au baptême est présent dans la récitation du chapelet.

Au Moyen Âge, à l'époque des Croisades, sont apparus des chapelets de taille réduite sous forme de bracelets ou de bagues, le plus souvent à dix grains (appelés « décades »)^{[réf. nécessaire]}, parfois à cinq grains. Ces anneaux sont ornés d'une croix. Ils permettent de prier le Rosaire complet en le récitant plusieurs fois.

Cette tradition s'est perpétuée notamment avec le chapelet basque.

Le Rosaire énonce 20 « mystères » (signifiant ici évènements fondamentaux) de la vie de Jésus-Christ et de la Vierge Marie, précédant chacun un temps de méditation puis un Notre Père, dix Je vous salue Marie et un Gloire au Père^[3]. Initialement au nombre de 15, les mystères appartenaient à trois catégories :

• les « mystères joyeux », à savoir l'Annonciation, la Visitation, la Naissance de Jésus, la Présentation de Jésus au Temple, le Recouvrement de Jésus au Temple ;
• les « mystères douloureux », à savoir l'agonie de Jésus, la Flagellation, le Couronnement d'épines, le Portement de la Croix, la Crucifixion ;
• les « mystères glorieux », à savoir la Résurrection de Jésus, l'Ascension, la Pentecôte, l'Assomption, le Couronnement de Marie ;

Lors de l'« année du Rosaire » (octobre 2002 - octobre 2003), le pape Jean-Paul II a ajouté une quatrième catégorie de cinq mystères, plus spécifiquement christologiques :

• les « mystères lumineux », à savoir le baptême du Christ, les noces de Cana, la proclamation du Royaume, la Transfiguration et l'institution de l'Eucharistie.

Dans une volonté d'œcuménisme, ces mystères lumineux portent sur des épisodes de la vie de Jésus qui intègrent les préoccupations des Églises réformées, soucieuses de mettre l'accent sur son message. L'Église catholique recommande de méditer sur les mystères lumineux le jeudi. Ces derniers restent optionnels et ne sont pas inclus dans le Rosaire en entier.

Un mystère est prié sur une dizaine de chapelet, un chapelet entier comprend donc la prière de cinq mystères. Les différents mystères du Rosaires sont habituellement priés et médités selon le jour de la semaine, comme suit :

Un Rosaire est prié en entier lorsque les 15 mystères traditionnels ont été médités et priés, soit 3 tours de chapelet. Les vingt mystères, comprenant les mystères lumineux, ne sont pas habituellement priés tous ensemble.

La prière et la méditation des mystères du Rosaire sont réparties selon les jours de la semaine : le lundi et le samedi, les mystères joyeux ; le mardi et le vendredi, les mystères douloureux ; le mercredi et le dimanche, les mystères glorieux ; et le jeudi, les mystères lumineux. Les autres jours peuvent également être accordées au calendrier, par exemple en méditant les mystères glorieux les jours de fête et les joyeux la veille. Il est d'usage de conclure le Rosaire par une prière mariale.

Autrefois, chaque catégorie de mystère étaient associée à deux jours de la semaine, le dimanche faisant exception. Ainsi, le Rosaire complet était prié deux fois sur six jours, avec une prière supplémentaire de mystères le dimanche, conformément au calendrier liturgique.

Dans le Je vous salue Marie, entre « Jésus » et « le fruit de vos entrailles », on peut réciter une clausule^{[Note 1]}.

La pratique du Rosaire consiste en un exercice de méditation simple sur les épisodes importants de la vie de Jésus-Christ à travers le regard marial. Cette forme de piété correspond à une culture « à la fois rurale, populaire et orale »^[4].

Les prières répétitives remontent aux premiers siècles du christianisme. On attribue à Antoine le Grand, ermite dans le désert d'Égypte, l'invention du komvoskhinion, chapelet orthodoxe encore en usage chez les moines du mont Athos. L'anachorète Pallade à Scété récitait chaque jour 300 prières identiques, ainsi que Paul de Thèbes, qui mettait sous les pans de son manteau 300 petits cubes de pierre destinés aux mosaïques ; il en jetait un chaque fois qu'il récitait une prière. Ces prières, appelées orationes, pouvaient être récitées 100, 300, 700 fois de suite selon des auteurs anciens, mais l'histoire ne dit pas s'il s'agit du Notre Père, du Je vous salue Marie ou d'autres textes. Plus tard, Bonaventure de Bagnoregio récitera jusqu'à 1 000 Ave Maria par jour.

La dévotion du Rosaire, en usage chez les Cisterciens depuis le XII^e siècle, s'est consolidée au XIII^e siècle sous l'influence des Dominicains. Sa forme actuelle date du XIV^e siècle. C'est pourquoi de nombreux tableaux de la « Vierge du Rosaire » représentent celle-ci offrant une rose ou un chapelet à des membres de cet ordre : saint Dominique, le fondateur, ou Alain de La Roche et Catherine de Sienne.

Le terme « rosaire », attesté à partir du XIII^e siècle, dérive du latin rosarium (ou rosarius), désignant une roseraie ou un champ de roses. Il est attesté à la fin du XV^e siècle dans d'autres emplois, religieux ou profanes. Le mot rosarium est par exemple utilisé en 1498 par le franciscain Bernardino de Bustis pour son Rosarium sermonum, recueil de sermons contenant des citations d'auteurs tels que Dante, Pétrarque, Jacopone da Todi ou Cecco d'Ascoli : on traduit ce titre par Guirlande de sermons. Sont connus aussi le Rosarius des miracles de Notre-Dame^[5] et le Rosarium philosophorum en alchimie^[6].

Le dominicain Alain de La Roche, fondateur de l'une des premières confréries du Rosaire à Douai^[7], ne voulait pas employer ce terme, qui évoquait pour lui le paganisme, et lui préférait celui de Psautier de Notre-Dame.

À partir du XV^e siècle les ouvrages sur le Rosaire se multiplient, avec notamment en 1526 le Rosaire de Notre-Seigneur, en 1533 la Mystique du doux Rosaire pour les âmes croyantes et plus tard, le Rosier mystique du frère Antonin-Thomas^[8].

Le Rosaire des Dominicains date du XIII^e siècle. Au terme de trois jours de prière dans la forêt de Bouconne, aux portes de Toulouse, Dominique de Guzmán aurait reçu le Rosaire comme moyen de convertir les populations adeptes du catharisme. Cette légende ne fait que traduire l'attachement des Dominicains à la récitation du Rosaire, mais celui-ci ne s'est stabilisé que beaucoup plus tardivement, vers le XV^e siècle.

Puis Dominique de Guzmán rédige une série de trois fois 50 clausules, en parallèle avec les 150 psaumes de la Bible^{[réf. souhaitée]}.

Le double principe du Rosaire, à la fois marial et christocentré, est dès lors posé. Au XIV^e siècle et durant les siècles suivants, sont apportées différentes modifications qui touchent plus à la forme qu'au fond.

C'est au frère dominicain Alain de la Roche, né en Bretagne en 1428, que l'on doit sa diffusion : il prêche en Flandre puis à Lille, où, en contact avec des monastères chartreux, il découvre les clausules de Dominique de Prusse, qui l'enthousiasment. Alain de La Roche devient alors l'apôtre du Rosaire, qu'il appelle « Psautier du Christ et de la bienheureuse Vierge Marie ».

On lui doit également la division des trois cinquantaines (mystères joyeux, douloureux et glorieux) et en quinze mystères précis.

La division du chapelet en quinze dizaines séparées chacune par la récitation d'un Pater Noster est attribuée à Henri Eger de Calcar^[9] (mort en 1408), chartreux de Cologne, berceau de la première confrérie du Rosaire.

Vers 1398, Adolphe d'Essen, moine de la chartreuse Saint-Alban de Trèves, écrit le premier texte recommandant la récitation des 50 Ave sous une forme brève soutenue par la méditation sur la naissance et la vie de Jésus. Cette dévotion est ensuite introduite à la cour par son amie, la bienheureuse Marguerite de Bavière.

Par la suite, Adolphe d'Essen initie à cette formule un chartreux polonais, Dominique de Prusse. Ce dernier a alors l'idée de lier systématiquement la récitation du chapelet et la contemplation de la vie du Christ, en divisant celle-ci en 50 épisodes puis en rédigeant pour chacun un court texte destiné à suivre l'Ave Maria. Il étend ensuite ce procédé à tout le psautier marial en rédigeant 50 courtes méditations, ou clausules, en latin et en allemand, sur l'enfance, la vie publique et la Passion du Christ. Par exemple : "Jésus, que Jean baptisa dans le Jourdain et désigna comme l’Agneau de Dieu" ; "Jésus, qui après avoir choisi ses disciples, prêcha aux hommes le Royaume de Dieu" ; "Jésus, qui à la dernière Cène, a institué le sacrement de son Corps et de son Sang"... Son prieur, séduit par cette proposition, l'envoie à divers monastères de son ordre.

Dans une bulle pontificale de 1294, Alexandre IV accorde une indulgence à la confrérie du Rosaire fondée dans l'église des dominicains de Florence, et, dans deux autres bulles, aux couvents dominicains de Plaisance et de Padoue^[10].

Pie V ordonne que le premier dimanche d'octobre on fasse mémoire de sainte Marie de la Victoire pour remercier Dieu, par l'intercession de la sainte Vierge, de la victoire remportée sur les Turcs à la bataille de Lépante, le 7 octobre 1571 : ce jour tombait au premier dimanche d'octobre en cette année. Pie V en aurait été miraculeusement informé avant que la nouvelle officielle eût pu lui parvenir.

Son successeur publie la bulle de la fête du Rosaire. Le pape Grégoire XIII fixe la date de cette fête au premier dimanche d'octobre, à célébrer dans les églises qui possèdent un autel sous l'invocation du Rosaire.

Sous l'influence de la piété populaire, le texte de l'Ave Maria est augmenté et se transforme en prière de supplication. C'est au temps du jésuite Pierre Canisius (1521-1597) que l'invocation « Sainte Marie, priez pour nous, pécheurs » se répand de plus en plus.

Les Carmes n’ont pas le Rosaire comme signe distinctif mais le scapulaire du mont Carmel. Jean de la Croix insiste cependant sur la spiritualité de la prière du Rosaire, et l’esprit de pauvreté : propos révolutionnaires à une époque où se crée la confrérie des patenôtriers, qui fabriquent des chapelets de plus en plus luxueux, de corail ou d’ambre, suivent la mode, alors que les premiers Rosaires étaient une simple corde avec des grains, parfois des bracelets de perles de bois^{[11],[Note 2]}.

Le Rosaire est avant tout une école d'oraison et de contemplation, ce qui implique qu'il soit pratiqué régulièrement. La manière de le réciter est décrite par Louis-Marie Grignion de Montfort dans Le Secret admirable du Très Saint Rosaire pour se convertir et se sauver^{[Note 3]}. Il importe d'éviter toute distraction volontaire (mais « Vous ne pouvez pas, à la vérité, réciter votre rosaire sans avoir quelques distractions involontaires » - 120) et s'accompagner d'une « oraison mentale »^{[Note 4]}. La prière commence par une invocation silencieuse au Saint-Esprit (§126)^{[Note 5]}.

Jean-Paul II priait tous les jours le Rosaire et lui a consacré une lettre apostolique : Rosarium Virginis Mariae. Paul VI a lui aussi encouragé cette prière dans son exhortation apostolique "Marialis cultus". C'est Jean-Paul II qui a ajouté les cinq mystères lumineux : baptême du Seigneur, noces de Cana, proclamation du Royaume, Transfiguration, institution de l'eucharistie.

Pour Jean-Paul II, l'objectif du Rosaire est avant tout de « contempler avec Marie le visage du Christ ».

Léon XIII

• Supremi apostolatus, 1^er septembre 1883^[12]
• Superiore Anno, 30 août 1884^[12]
• Vi è Ben Noto, 20 septembre 1887^[12]
• Octobri Mense, 22 septembre 1891^[13]
• Magnae Dei Matris, 8 septembre 1892^[13]
• Laetitiae Sanctae, 8 septembre 1893^[14]
• Iucunda Semper Expectatione, 8 septembre 1894^[14]
• Adiutricem, 5 septembre 1895^[14]
• Fidentem Piumque Animum, 20 septembre 1896^[14]
• Augustissimae Virginis Mariae, 12 septembre 1897^[14]
• Diuturni Temporis, 5 septembre 1898^[15]

Pie XI

• Ingravescentibus Malis, 29 septembre 1937^[16]

Pie XII

• Ingruentium Malorum, 15 septembre 1951^[17]

Jean XXIII

• Gratia Recordatio, 26 septembre 1959^[18]

• Bernard de Clairvaux. La Louange de la Vierge Mère, Œuvres complètes XX Introduction, traduction, notes et index par Marie-Imelda Huille, o.c.s.o., moniale de Notre-Dame d'Igny, et Joël Regnard, o.c.s.o., moine de Notre-Dame de Cîteaux. Décembre 1993 [2009]. Le Cerf.
• Louis-Marie Grignion de Montfort, Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge, éd. Mediapaul, 1997
• Louis-Marie Grignion de Montfort, Le Secret admirable du très saint Rosaire - Pour se convertir et se sauver, éd. Traditions monastiques, 2005

• Jean-Paul Dufour, Le saint rosaire, Prière de l’union au Christ : Les vingt Mystères, Paris, Pierre Téqui, 2021 (1^re éd. 2011), 72 p.
• Jean-Paul II, Le Rosaire de la Vierge Marie
• Padre Pio, Le Rosaire, Parole et Silence, 2008
• Sœur Emmanuelle, Les Mots du Rosaire, Actes Sud, 2001
• Élie-Pascal Épinoux et André Gouzes, Le Rosaire de Fra Angelico. Méditations de Catherine de Sienne. Prières du frère André Gouzes, Cerf, 1995
• Marie-Joseph Le Guillou, Le Rosaire, Parole et Silence, 1998
• Hugues-François Rovarino (préf. M^gr Jacques Perrier), Prier le Rosaire, Paris, Le Chalet, coll. « Fenêtre sur la prière », 2005, 64 p.
• Josemaría Escrivá de Balaguer, Saint Rosaire, éd. Le Laurier, 1997 ouvrage sur le site de l'Opus Dei
• Le Rosaire : Histoire d'une prière, abbé Hubert Lelièvre, Téqui, 53, p. 1996.
• Louange des mystères du Christ : histoire du Rosaire, D^r Andreas Heinz, Téqui.
• Le Rosaire dans l'enseignement des papes, introd., choix et ordonnance des textes, index et tables par les moines de Solesmes Sablé-sur-Sarthe : abbaye Saint-Pierre de Solesmes, 1984.
• Hubert Du Manoir s.j., Maria : études sur la Sainte Vierge, [lire en ligne]
• Père Guy Gilbert, Le Rosaire, éditions des Béatitudes.
• Philippe Malgouyres, Au fil des perles, la prière comptée : Chapelets et couronnes de prières dans l'Occident chrétien, Somogy Éditions d'art, 2017 (ISBN 978-2-7572-1295-0)

• Mystères joyeux, mystères douloureux, mystères glorieux et mystères lumineux
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  • Israël
• Lettre Apostolique de Jean Paul II, sur le site du Vatican
• Les Saints Mystères, sur le site du Saint-Siège.
• Les Papes et la prière du Rosaire - Vatican News
• (en) Origine du mot rosaire, Université de Dayton
• (en) Anne Winston-Allen, Stories of the Rose, The Making of the Rosary in the Middle Ages
• (en) John D. Miller, Beads and Prayers: The Rosary in History and Devotion

v · m Prières catholiques
Prières liturgiques (messe)	Agnus Dei Communion Confiteor Credo Symbole des apôtres symbole de Nicée Gloria Kyrie Notre Père Préface Prière eucharistique Prière universelle Sanctus Sursum corda Te Deum Ubi caritas Veni Creator Spiritus
Prières mariales	Angélus Ave Maris Stella Je vous salue Marie Laudate Mariam O Sanctissima Rosaire Souvenez-vous Sub tuum præsidium Tota pulchra es Maria
Quatre antiennes mariales	Alma Redemptoris Mater Ave Regina Regina cæli Salve Regina
Litanies	Litanies des saints Litanies de Lorette Litanies du Sacré-Cœur
Chapelets et neuvaines	Gloire au Père Neuvaine de la grâce
Salut du Saint-Sacrement	Adoration eucharistique Adoro te devote Anima Christi Ave verum corpus Ecce panis angelorum Ô salutaris Hostia Panis Angelicus Tantum ergo
Liturgie des Heures	Benedictus Grandes antiennes « Ô » de l'Avent Magnificat Nunc dimittis Te decet laus
Séquence	Dies iræ Lauda Sion Stabat Mater Veni Sancte Spiritus Victimæ paschali laudes
Office des morts	In paradisum et Chorus angelorum Pie Jesu Requiem
Autres prières	Acte de contrition Acte de foi Acte d'espérance Acte de charité Action de grâce après la communion Angele Dei Bénédicité Da pacem Domine Domine, salvum fac regem Louanges divines Media vita in morte sumus Miserere Prière à saint Michel Prière de saint François Prière de saint Patrick Rorate cæli De profundis Veni, veni Emmanuel

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