Пайпер, Джон Стивен

Джон Стивен Пайпер
Дата рождения	11 января 1946(1946-01-11) (78 лет)
Место рождения	Чаттануга, Теннесси, США
Страна	США
Род деятельности	богослов, пастор
Научная сфера	библеистика теология
Место работы	Bethel University[вд] Bethlehem Baptist Church[вд]
Альма-матер	Мюнхенский университет Фуллеровская теологическая семинария Уитон-колледж[вд]
Научный руководитель	Леонард Гоппельт Клайд Килби[англ.] Дэниел Фуллер[англ.]
Сайт	desiringgod.org
Медиафайлы на Викискладе

Джо́н Сти́вен Па́йпер (англ. John Stephen Piper; род. 11 января 1946, Чаттануга, Теннесси, США) — американский евангелический теолог, библеист и религиозный деятель. Ректор Вифлеемского колледжа и семинарии в Миннеаполисе, штат Миннесота. Пастор Вифлеемской баптистской церкви^[англ.] (1980—2013).

Родился 11 февраля 1946 года в Чаттануге, штат Теннесси в семье Билла (ум. в 2004^[1]) и Рут (погибла 16 декабря 1974 года в Израиле от крушения автобуса^[2]) Пайпер. Его отец в течение 60 являлся путешествующим евангелистом^{[англ.][3]}. В 1947 году семья переехала в Гринвилл, штат Южная Каролина, где Пайпер провёл всё своё детство и в 1964 году окончил старшую школу в Уэйд-Хэмптоне^[англ.].

По словам Пайпера интерес к религии у него впервые возник в шесть лет^[4][5][6].

В 1968 году окончил Уитонский колледж^[англ.] с основной специализацией^[англ.] по литературе и дополнительной^[англ.] по философии. Здесь он изучал пол научным руководством Клайда Килби^[англ.] литературу романтизма, благодаря которому проявил интерес к поэзии^[7]. Пайпер продолжил сочинять стихи, чтобы отмечать семейные праздники, а также ежегодно сочинял стихи про библейских персонажей для своей общины в течение четырёх недель Адвента^[8].

Учась в колледже Пайпер первоначально хотел продолжить обучение на медицинском поприще, прежде чем решил заняться проповеднической деятельностью, когда во время приступа мононуклеоза лежал на больничной койке, слушая по радио проповеди Гарольда Окенги^{[англ.][9]}.

В 1971 году получил мастера богословия^[англ.] в Фуллеровской теологический семинарии^[10]. В семинарии одним из его преподавателей был Дэниел Фуллер^[англ.], благодаря которому Пайпер познакомился с трудами Джонатана Эдвардса^[11]. По его словам именно Фуллер^[12], Эдвардс^[13] и Клайв Льюис^[14] оказали самое значительное влияние на его становление.

В 1974 году получил в Мюнхенском университете имени Людвига и Максимилиана доктора теологии в области новозаветных исследований, защитив под научным руководством Леонарда Гоппельта диссертацию по теме «Возлюби врагов своих: заповедь любви Иисуса в синоптических Евангелиях и раннехристианском параенезисе» (англ. Love Your Enemies: Jesus' Love Command in the Synoptic Gospels and the Early Christian Paraenesis), которая позднее была издана Cambridge University Press и Baker Book House^[англ.] в виде отдельной монографии.

В 1974—1980 годах преподавал библеистику в Вифлеемском университете и семинарии^{[англ.][15]}.

В декабре 1968 года женился на Ноэль Генри^[16]. У них четверо сыновей (Авраам^[англ.], Варнава, Карстен и Бенджамин), дочь Талита и 12 внуков^[17].

В 1980 году стал пастором Вифлеемской баптистской церкви^[англ.] в Миннеаполисе, штат Миннесота, где служил до 31 марта 2013 года^[18]. В 1994 году основал служение Desiring God Ministries^[19].

В 2011 году объявил о своём скором сложении обязанностей пастора, объявив в марте 2012 года своего кандидата в преемники, которым стал Джейсон Мейер, избранный в мае того же года членами Вифлеемской баптистской церкви (784 голоса — «за» и 8 — «против»).

В 2010 году в честь Пайпера был издан фестшрифт For the Fame of God's Name: Essays in Honor of John Piper, в подготовке которого приняли участие его коллеги Грегори Бил^[англ.], Уэйн Грудем, Марк Девер^[англ.], Дон Карсон^[англ.], Джон Макартур, Уильям Маунс^[англ.], Роберт Махани^[англ.], Альберт Молер^[англ.], Синклер Фергюсон^[англ.] и Томас Шрейнер^[англ.].

Одной из наиболее отличительных особенностей богословия Пайпера является предложенное им учение о христианском гедонизме^[англ.], впервые описанное им в 1986 году в книге «Желая Бога: размышления христианского гедониста» (англ. Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist)^[20], суть которого проходит через все его работы и в сжатом виде выглядит как: «Бог прославлен в нас, когда мы больше всего удовлетворены им»^[21].

Пайпер является сторонником комплементарного взгляда на гендерные роли^[22], полагая, что Библия учит, что муж призван руководить, защищать и обеспечивать свою жену и семью, в то время как жена должна подтверждать и подчиняться руководству своего мужа. Кроме того, Пайпер считает, что Библия учит мужчин нести главную ответственность за руководство церковью и что только мужчины могут быть старейшинами^{[англ.][23][24]}. Совместно с Уэйном Грудемом выступил в качестве соредактора сборника «Восстановление библейской мужественности и женственности^[англ.]», ключевой темой которой является комплементаризм гендерных ролей^[25] .

Являясь кальвинистским баптистом^[англ.] в вопросах сотериологии придерживается кальвинистских взглядов^[26], а в экклезиологии — баптистских^[27]. Пайпер является сторонником кальвинистского учения о двойном предопределении, которое включает «безусловное отвержение^[англ.]», или проклятие, как следствие августинистского учения о безусловной избранности^[англ.]. Кроме того, он разделяет точку зрения Готфрида Вильгельма Лейбница, согласно которой Бог определил нашу вселенную как лучшую из всех возможных вселенных^[28].

Пайпер верит в sola fide, оправдание веры только верой, без необходимости оправдания человеческими делами^[29], подчёркивая необходимость усиленной стойкости верующего^[англ.] в вере, освящении и переносе страданий, которые он рассматривает как свидетельство спасающей благодати Бога. Что касается спора о спасении Господа^[англ.], то Пайпер придерживается мнения, согласно которому некогда люди исповедовавшие христианство, которые не проявляют добросовестности до конца, показывают, что они ошибались в своём избрании и никогда не были истинно верующими^[30][31].

Пайпер оказал влияние на возникновение в 2005 году движение «Новый кальвинизм»^[англ.] (англ. New Calvinism), стремящегося возродить учение о благодати, интереса к теологии со стороны теологов, таких как Джонатан Эдвардс и другие известные специалисты в области церковной истории^[32]. Религиозный журналист Дэвид ван Биема в журнале Time отнёс «Новый кальвинизм» к числу «10 идей, изменяющих мир прямо сейчас»^[33]. Тем не менее, пастор независимой церкви частных баптистов «Столичной скинии^[англ.]» Питер Мастерс^[англ.] критически отнёсся к новому движению назвав его смесью «кальвинизма и мирского» (англ. Calvinism and worldliness)^[34].

Пайпер является сторонником такого направления креационизма, как «исторический креационизм», предложенного теологом Джоном Сэлхамером^[англ.] в книге «Неограниченное Бытие: новый вызывающий взгляд на основы сотворения» (англ. Genesis Unbound: A Provocative New Look at the Creation Account, согласно которому Бог создал вселенную, планету Земля и множество существ и вещей на самой Земле в течение неопределённого периода времени до первого дня описанного в первой главе Книги Бытия, и что в дни недели творения Бог превратил пустынный участок земли в благословенную область Эдема, где сотворил Адама и Еву, поместив их туда на шестой день^[a].

В вопросах связанных с дарами Святого Духа континуационистом^[англ.], хотя и не в классическом пятидесятническом смысле^[36], поскольку считает, что такие сверхъестественные дары, такие как пророчество, чудеса, исцеление и говорение на языках, не прекратились, и церковь должна продолжать искать их^[37], частности, в частности, посредством миссионерства и евангелизации^[англ.]. В то же время Пайпер верит, что апостольское служение прекратилось, а дар пророчества в церкви не тождественен богодухновенности Священного Писания^[38]. Хотя он полагает, что содержащее в Новом Завете откровение свыше от Бога в виде дара пророчества безошибочно, он убеждён, что в наши дни, за пределами записанного в Библии, пророческое восприятие, понимание и передача данного откровения^[англ.] несовершенно и подвержено ошибкам^[39], поэтому современные пророчества в церкви следует отсеивать^[40].

В вопросах эсхатологии Пайпер считает себя «оптимистичным премилленаристом»^[41] и придерживается учения об упоении^[англ.], которое учит, что после Великой скорби и наступления второго пришествие Иисуса Христа наступит восхищение Церкви^[42][43]. Он верит, что в 11 главе^[англ.] Послания к Римлянам сказано про то, что, что массовое собрание этнических израильтян будет спасено, когда ожесточение их сердец исчезнет во время второго пришествия Иисуса Христа^[44]. Поэтому отстаивает важность надежды на воскресение мёртвых при возвращении Христа^[45].

Хотя Пайпер не отрицает привычных герменевтических рамок, но он в большей степени далёк от диспенсационализма и ему наиболее близок ковентализм^[англ.] или неоковентализм^[англ.] в вопросах Закона и Завета, но, тем не менее, он согласен с диспенсационалистской верой в то, что наступит тысячелетие^[46]. Он утверждает, что Закон был задуман Богом для того, чтобы раскрыть грех и показать неспособность человека^[англ.] жить в соответствии изложенными образцами праведности^[47]. Пайпер считает, что христиане, живущие в соответствии с Новым Заветом, не подчиняются закону Ветхого Завета^[англ.], но могут выполнить его намерение через веру в Иисуса Христа^[48][49].

Пайпер учит, что у Бога существует лишь один заветный народ, состоявший из большинства верующих евреев Ветхого Завета, а в настоящее время состоящий из всех последователей Христа или Церкви, будь то евреи или язычники^{[англ.][50]}. Пайпер утверждает, что народ Израиля получил от Бога право жить на этой земле, но не потому, что они просто евреи, в то время как евреи отвергающие Иисуса Христа как Мессию, не обладают божественным правом требовать соблюдения этих обещаний. Пайпер также верит, что все христиане, евреи или язычники, унаследуют землю^[англ.], включая землю Израиля, когда Христос установит тысячелетнее царство при втором пришествии^[51].

уточнения

сноски

• desiringgod.org — официальный сайт Джон Стивен Пайпер
• John Piper Biographical Sketch on Monergism.com