Sri Aurobindo

 

Em julho de 1905, o vice-rei da índia, George Curzon, 1.° Marquês Curzon de Kedleston, dividiu Bengala. Isso provocou uma onda de raiva pública contra os britânicos, levando a uma agitação civil e uma campanha nacionalista feita por grupos de revolucionários, que incluíam Aurobindo. Em 1908, Khudiram Bose e Prafulla Chaki tentaram matar Magistrate Kingsford, um juiz conhecido por condenar sentenças particularmente severas contra nacionalistas. No entanto, a bomba lançada em sua carruagem de cavalo errou o alvo e, em vez disso, atingiu outra carruagem e matou duas mulheres britânicas - a esposa e filha do advogado Pringle Kennedy. Aurobindo também foi preso sob a acusação de planejar e supervisionar o ataque. Aurobindo foi sentenciado a pena de prisão solitária na prisão Alipore. O julgamento do caso Alipore Bomb durou um ano, e ele acabou sendo absolvido em 6 de maio de 1909.^[4]

Durante este período no Presídio, sua visão da vida mudou radicalmente devido a experiências espirituais. Consequentemente, seu objetivo passou a ser muito mais amplo do que a libertação do país. Aurobindo disse que foi "visitado" por Swami Vivekananda na Cadeia Alipore: "É um fato que eu estava ouvindo constantemente a voz de Vivekananda falando comigo por uma quinzena na cadeia em minha meditação solitária e senti sua presença."^[5]

Em suas notas autobiográficas, Aurobindo disse que sentiu uma grande sensação de calma quando voltou pela primeira vez à índia. Ele não pôde explicar isso e continuou a ter várias experiências desse tipo de tempos em tempos. Ele não sabia nada de yoga naquela época e começou sua prática sem professor, exceto por algumas regras que ele aprendeu com Ganganath, um amigo que era um discípulo de Brahmananda. Em 1907, Barin apresentou Aurobindo a Vishnu Bhaskar Lele, um iogue maharashtriano. Aurobindo foi influenciado pela orientação que recebeu do iogue, que havia instruído Aurobindo a se guir por meio de um guia interior e que qualquer tipo de guru ou orientação externa não seria necessário.^[6]

Em 1910, Aurobindo se retirou de todas as atividades políticas e se escondeu em Chandannagar, na casa de Motilal Roy, enquanto os britânicos tentavam processá-lo por insurreição, com base em um artigo assinado intitulado "Aos meus compatriotas", publicado em Karmayogin. Como Aurobindo desapareceu de vista, o mandado foi retido e a acusação adiada. Aurobindo manobrou a polícia em ação aberta e um mandado foi emitido em 4 de abril de 1910, mas não pôde ser executado porque naquela data ele havia chegado a Pondicherry, então uma colônia francesa. Sendo assim, o mandado contra Aurobindo foi retirado.^[7]

 

A Yoga integral, também chamada de ioga supramental, é a filosofia e prática baseadas em yoga de Sri Aurobindo e A Mãe (Mirra Alfassa). Aurobindo define o termo ioga como um esforço metodizado para a auto perfeição por meio da expressão das potencialidades latentes no ser - uma união do indivíduo humano com a existência universal e transcendente que é vista parcialmente como expressões nos humanos e no cosmos. Como ideia de ioga, esse Espírito se manifesta em um processo de involução. O processo inverso da evolução é levado a uma manifestação completa do espírito. De acordo com Sri Aurobindo, o status atual da evolução humana é um estágio intermediário na evolução do ser, que está a caminho do desdobramento do espírito e da auto revelação da divindade em todas as coisas. Yoga é uma evolução rápida e concentrada do ser, que pode ter efeito em uma vida, enquanto a evolução natural não assistida levaria muitos séculos ou muitos nascimentos. Sri Aurobindo sugere um grande programa chamado sapta chatushtaya (sete quadrados) para auxiliar essa evolução.

Sri Aurobindo postula que existem duas visões extremas da vida, a materialista e a asceta.

Ele compreende que os materialistas só aceitariam a existência de matéria ou força e negariam qualquer outra coisa, e em seu argumento encontrariam algo que não é cognoscível (aquilo que escaparia do pensamento e fala) como uma ilusão ou alucinação. Essa afirmação dos materialistas baseia-se na associação do real com o materialmente perceptível e torna-se fundamento para todos os argumentos. Devido à noção acima, os materialistas recusariam qualquer investigação adicional, portanto nunca tendo um entendimento satisfatório.^[8] Ele recomenda que a única maneira de reconciliar a mente materialista com a outra verdade seria atravessar as camadas da consciência interna, seja pela análise objetiva da vida e da mente quanto à matéria ou pela síntese e iluminação subjetivas, chegar a um estado da última palavra. unidade sem negar a energia da multiplicidade expressiva do universo.^[9] Aurobindo postula que o mundo atual está em um estado de materialismo racionalista, e acha que esse movimento racionalista serviu à humanidade de um modo positivo, purificando o intelecto dos dogmas, superstições abrindo caminho para um melhor avanço da Humanidade. Sri Aurobindo acha que a raiz deste movimento científico é uma busca de conhecimento, devido a essa raiz o movimento não se deteria e seu progresso é um sinal claro de que ele levaria adiante para alcançar a outra parte do conhecimento que os vedantins tinham descoberto de uma maneira diferente.^[10]

Já os ascetas somente aceitariam o espírito e denominariam o restante como substância mecânica ou energia não inteligente, levando a acreditar que a realidade é uma ilusão de sentidos. Sri Aurobindo escreve que quando a mente se retrai de atividades externas e tem experiência de silêncio, surge uma poderosa experiência convincente a qual indica que apenas o eu puro ou não-ser é real, levando os ascetas a desconsiderar o mundo exterior. Ele acha isso uma revolta de espírito sobre a matéria, que foi tornada famosa pelo budismo, afirmando que é impossível encontrar uma solução no mundo que seja denominada de natureza dual, levando ao Nirvana, Brahmaloka ou Goloka. De acordo com Aurobindo, que esta abordagem está lentamente chegando ao fim e teve sua importância como parte da evolução, mas é bem diferente do que estava presente durante o período védico.^[11]

Sri Aurobindo acha que um compromisso entre as duas abordagens seria uma barganha e não uma verdadeira reconciliação. Para ele, ambas as cosmovisões são diferentes estados de realidade com afirmações opostas. De acordo com Sri Aurobindo, a experiência mais elevada da realidade é uma existência consciente, uma Inteligência suprema; Ele acha que uma inteligência e experiência liberadas trariam a mais alta compreensão da realidade.^[12]

 

A influência de Aurobindo tem sido ampla. Na Índia, S. K. Maitra, Anilbaran Roy e D. P. Chattopadhyaya comentaram o trabalho de Sri Aurobindo. Escritores ligados à variados tipos de esoterismo como Mircea Eliade, Paul Brunton e René Guénon, viam-no como um representante autêntico da tradição espiritual indiana.^[13]

Haridas Chaudhuri e Frederic Spiegelberg estão entre os inspirados por Aurobindo, que trabalhou na recém-formada Academia Americana de Estudos Asiáticos, em São Francisco. Logo depois, Chaudhuri e sua esposa Bina estabeleceram a Bolsa de Integração Cultural, da qual mais tarde surgiu o Instituto de Estudos Integrais da Califórnia.^[14]

Sri Aurobindo influenciou Subhas Chandra Bose a tomar uma iniciativa de dedicar tempo integral ao Movimento Nacional Indiano. Bose escreve: "O exemplo ilustre de Arabindo Ghosh aparece muito antes de minha visão. Sinto que estou pronto para fazer o sacrifício que esse exemplo exige de mim".^[15]

Karlheinz Stockhausen foi fortemente inspirado pelos escritos de Satprem sobre Sri Aurobindo durante uma semana em maio de 1968, época em que o compositor passava por uma crise pessoal e descobrira que as filosofias de Sri Aurobindo eram relevantes para seus sentimentos.^[16]

Jean Gebser reconheceu a influência de Sri Aurobindo em seu trabalho e se referiu a ele várias vezes em seus escritos.^[17][18]

Depois de conhecer Sri Aurobindo em Pondicherry em 1915, o autor e artista dinamarquês Johannes Hohlenberg publicou um dos primeiros títulos de Yoga na Europa e mais tarde escreveu dois ensaios sobre Sri Aurobindo. Ele também publicou trechos de The Life Divine na tradução dinamarquesa.^[19]

William Irwin Thompson viajou para Auroville em 1972, onde conheceu "A Mãe". Thompson chamou o ensinamento de Sri Aurobindo sobre espiritualidade de "anarquismo radical" e "abordagem pós-religiosa", e considera que seu trabalho "chegou novamente à cultura da Deusa da pré-história e, nos termos de Marshall McLuhan," culturalmente recuperado "os arquétipos do xamã e da fada sábia ..."^[20]

As ideias de Sri Aurobindo sobre a evolução futura das capacidades humanas influenciaram o pensamento de Michael Murphy - e indiretamente, o movimento do potencial humano, através dos escritos de Murphy.^[21]

O filósofo americano Ken Wilber chamou Sri Aurobindo de "o maior sábio filósofo moderno da Índia".^[22]

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• CASA Sri Aurobindõ
• O Yoga Integral de Sri Aurobindo, uma Síntese Contemporânea, Yoga.pro.br, 2/2/2003, Extraído do livro A Tradição do Yoga (traduzido por Marcelo Brandão Cipolla), Editora Pensamento, São Paulo