[go: up one dir, main page]
Wikipédia

Ateísmo

ausência de crença na existência de divindades
(Redirecionado de Ateu)
 Nota: Não confundir com Teísmo, nem com Deísmo, nem com Irreligião.

Ateísmo, num sentido amplo, é a ausência de crença na existência de divindades.[1] O ateísmo é oposto ao teísmo,[2][3] que em sua forma mais geral é a crença de que existe ao menos uma divindade.[3][4][5][6]

O termo ateísmo, proveniente do grego clássico ἄθεος (romaniz.: atheos), que significa "sem Deus", foi aplicado com uma conotação negativa àqueles que se pensava rejeitarem os deuses adorados pela maioria da sociedade. Com a difusão do pensamento livre, do ceticismo científico e do consequente aumento da crítica à religião, a abrangência da aplicação do termo foi reduzida. Os primeiros indivíduos a identificarem-se como "ateus" surgiram no século XVIII.[7]

Os ateus tendem a ser céticos em relação a afirmações sobrenaturais, citando a falta de evidências empíricas que provem sua existência. Os ateus têm oferecido vários argumentos para não acreditar em qualquer tipo de divindade. O complexo ideológico ateísta inclui: o problema do mal, o argumento das revelações inconsistentes e o argumento da descrença. Outros argumentos do ateísmo são filosóficos, sociais e históricos. Embora alguns ateus adotem filosofias seculares,[8][9] não há nenhuma ideologia ou conjunto de comportamentos que todos os ateus sigam.[10] Na cultura ocidental, assume-se frequentemente que os ateus são irreligiosos, embora alguns ateus sejam espiritualistas.[11] Ademais, o ateísmo também está presente em certos sistemas religiosos e crenças espirituais, como o jainismo, o budismo e o hinduísmo. O jainismo e algumas formas de budismo não defendem a crença em deuses,[12] enquanto o hinduísmo mantém o ateísmo como um conceito válido, mas difícil de acompanhar espiritualmente.[13]

Como os conceitos sobre a definição do ateísmo variam, é difícil determinar quantos ateus existem no mundo atualmente com precisão.[14] Segundo uma estimativa, cerca de 2,3% da população mundial descreve-se como ateia, enquanto 11,9% descreve-se como não-religiosa.[15] De acordo com outra estimativa, as taxas de pessoas que se auto-declaram como ateias são mais altas em países ocidentais, embora também varie bastante em grau nesse grupo — Estados Unidos (11%),[16] Itália (7%), Espanha (11%), Reino Unido (17%), Alemanha (20%) e França (32%).[17] Segundo pesquisa de 2015 do Gallup, os países com as maiores percentagens de ateus são: China (61%), Japão (31%) e República Checa (30%).[18]

Etimologia

 
A palavra do grego clássico αθεοι (romaniz.: atheoi), tal como aparece na Epístola aos Efésios (2:12) no início do século III

No grego antigo, o adjetivo ἄθεος (romaniz.: atheos) é formado pelo prefixo a, significando "ausência" e o radical "teu", derivado do grego theós, significando "deus". O significado literal do termo é, então, "sem deus".

A palavra passou a indicar de forma mais direta pessoas que não acreditavam em deuses no século V a.C., adquirindo definições como "cortar relações com os deuses" ou "negar os deuses". O termo ἀσεβής (asebēs) passou então a ser aplicado contra aqueles que impiamente negavam ou desrespeitavam os deuses locais, ainda que crendo em outros deuses. Modernas traduções de textos clássicos, por vezes tornam atheos em "ateu". Como substantivo abstrato, também existia ἀθεότης (atheotes), "ateísmo". Cícero traduziu a palavra do grego para o latim como atheos. O termo era frequentemente usado pelas duas partes, no sentido pejorativo, no debate entre os primeiros cristãos e os helênicos.[19]

Durante os séculos XVI e XVII, a palavra "ateu" ainda era reservada exclusivamente para a polêmica … O termo "ateu" era um insulto. Não ocorreria a alguém autodenominar-se ateu.

O termo "ateísmo" foi utilizado pela primeira vez para descrever a opção livre pessoal na Europa do final do século XVIII, especificamente denotando descrença no deus monoteísta abraâmico.[21]

No século XX, a globalização contribuiu para a expansão do termo para referir-se à descrença em todos os deuses, embora ainda seja comum na sociedade ocidental descrever o ateísmo como simples "descrença em Deus."[22] Mais recentemente, tem havido um movimento em certos círculos filosóficos para redefinir ateísmo como a "ausência de crença em divindades", e não como uma crença em si mesmo; esta definição tornou-se popular em comunidades ateístas, embora sua utilização tenha sido limitada.[22][23][24]

Definição e distinções

 
Um Diagrama de Venn mostrando a relação entre as definições de ateísmo fraco/forte e ateísmo implícito/explícito. Ateus explícitos fortes/positivos/duros (em roxo à direita) afirmam que "existe pelo menos uma deidade" é uma afirmação falsa. Os ateus explícitos fracos/negativos/suaves (em azul à direita) rejeitam ou distanciam-se da crença de que existe qualquer deidade sem realmente afirmarem que "pelo menos uma deidade existe" é uma afirmação falsa. Os ateus implícitos/fracos/negativos (em azul à esquerda) incluiriam pessoas (como crianças pequenas e alguns agnósticos) que não creem numa deidade, mas que não rejeitaram explicitamente tal crença. (Os tamanhos no diagrama não são representativos dos tamanhos relativos dentro de uma população.)

Autores discutem entre si sobre qual a melhor forma de definir e classificar o "ateísmo", contestando quais as entidades sobrenaturais a que o termo se aplica, se é uma afirmação por direito próprio ou se é meramente a ausência de uma, e se requer uma rejeição consciente, explícita. Uma variedade de categorias têm sido propostas para tentar distinguir as diferentes formas de ateísmo.[25]

Abrangência

Alguma da ambiguidade e controvérsia envolvida na definição do ateísmo resulta da dificuldade em chegar a um consenso sobre a definição de palavras como "divindade" e "Deus". A pluralidade de concepções muito diferentes de deus e de divindades conduz a ideias conflituosas sobre a aplicabilidade do ateísmo. Os antigos romanos acusavam os cristãos de serem ateus por não adorarem os seus deuses pagãos. Aos poucos, essa visão caiu em desuso, pois o teísmo passou a ser entendido como a crença em qualquer divindade.[26]

No que diz respeito à gama de fenômenos sendo rejeitados, o ateísmo pode contrapor-se a qualquer coisa desde a existência de uma divindade à existência de quaisquer conceitos espirituais, sobrenaturais ou transcendentais, como os do budismo, hinduísmo, jainismo e taoísmo.[26]

Implícito versus explícito

 Ver artigos principais: Ateísmo forte e Ateísmo cético

As definições do ateísmo também variam quanto ao grau de consideração que uma pessoa deve dar à ideia de deus (ou deuses) para ser considerado um ateu. O ateísmo tem sido por vezes definido para incluir a simples ausência de crença na existência de qualquer divindade. Essa definição ampla incluiria os recém-nascidos e outras pessoas que não tenham sido expostas a ideias teístas. Já em 1772, o Barão d'Holbach disse que: "Todas as crianças nascem ateias, elas não têm ideia de Deus".[27] Do mesmo modo, o escritor norte-americano George H. Smith sugeriu em 1979 que: "O homem que não está familiarizado com o teísmo é ateu porque não acredita em um deus. Esta categoria também incluiria a criança com a capacidade conceitual de compreender as questões envolvidas, mas que ainda não tomou conhecimento dessas questões. O fato de que esta criança não acredita em Deus qualifica-a como ateu."[28] Smith cunhou o termo "ateísmo implícito" para se referir à "ausência de crença teísta sem uma rejeição consciente dela" e "ateísmo explícito" para referir-se à definição mais comum de descrença consciente. Ernest Nagel contradiz a definição de Smith sobre o ateísmo como uma mera "ausência de teísmo", reconhecendo apenas o ateísmo explícito como "ateísmo" verdadeiro.[29]

Positivo versus negativo

 Ver artigos principais: Ateísmo forte e Ateísmo cético

Filósofos como Antony Flew[30] e Michael Martin[31] têm contrastado o ateísmo positivo (forte/duro) com o ateísmo negativo (fraco/suave). O ateísmo positivo é a afirmação explícita de que os deuses não existem. O ateísmo negativo inclui todas as outras formas de não-teísmo. Segundo esta classificação, quem não é um teísta é um ateu negativo ou positivo.[32] Os termos "ateísmo forte" e "ateísmo fraco" são relativamente recentes, enquanto os termos "ateísmo negativo" e "ateísmo positivo" são de origem mais antiga, tendo sido utilizados (de maneira ligeiramente diferente) na literatura filosófica[30] e na apologética católica.[33] Sob esta demarcação do ateísmo, a maioria dos agnósticos podem ser qualificados como ateus negativos.

Como mencionado acima, os termos "positivo" e "negativo" têm sido usados na literatura filosófica de uma forma similar aos termos "forte" e "fraco", respectivamente. No entanto, o livro Ateísmo Positivo, do escritor indiano Goparaju Ramachandra Rao, publicado pela primeira vez em 1972, introduziu um uso alternativo do termo.[34] Tendo crescido em um sistema hierárquico com uma base religiosa, Gora pedia uma Índia secular e sugeriu diretrizes para uma filosofia ateísta positiva, ou seja, uma que promova os valores positivos.[35] O ateísmo positivo, definido desta forma, implica coisas como moralmente reto, mostrando um entendimento de que as pessoas religiosas têm razões para acreditar, sem proselitismo ou dando lições sobre o ateísmo e defender-se com honestidade, em vez de com o objetivo de "ganhar" qualquer confronto com os críticos sinceros.

Enquanto Martin, por exemplo, afirma que o agnosticismo implica o "ateísmo negativo",[31] a maioria dos agnósticos veem o seu ponto de vista como distinto do ateísmo, o qual podem considerar tão pouco justificado como o teísmo ou como requerendo igual convicção.[36] A afirmação da intangibilidade do conhecimento a favor ou contra a existência de deuses é às vezes vista como indicação de que o ateísmo requer fé.[37] As respostas comuns de ateus contra este argumento incluem que proposições religiosas não comprovadas merecem tanta descrença quanto todas as outras proposições não comprovadas[38] e que a improbabilidade da existência de um deus não implica igual probabilidade para ambas as possibilidades.[39] O filósofo inglês J. J. C. Smart argumenta ainda que "às vezes uma pessoa que é realmente ateia pode descrever-se, mesmo apaixonadamente, como agnóstica devido ao irrazoável ceticismo filosófico generalizado que nos impediria de dizer que sabemos alguma coisa qualquer, exceto, talvez, as verdades da matemática e da lógica formal."[40] Por conseguinte, alguns autores ateus como Richard Dawkins preferem distinguir as posições teísta, agnóstica e ateia segundo a probabilidade que cada uma delas atribui à afirmação "Deus existe".[41]

Definição como impossível ou impermanente

Antes do século XVIII, a existência de Deus era tão universalmente aceita no mundo ocidental, que mesmo a possibilidade do ateísmo verdadeiro era questionada. Isso é chamado de inatismo teísta, a noção de que todas as pessoas acreditam em Deus, desde o nascimento; dentro desta visão estava a conotação de que os ateus estão simplesmente em negação.[42]

Existe também uma posição alegando que os ateus são rápidos a acreditar em Deus em tempos de crise, que os ateus fazem conversões no leito de morte, ou de que "não existem ateus nas trincheiras."[43] Alguns defensores dessa posição afirmam que um dos benefícios da religião é que a fé religiosa permite aos seres humanos suportarem melhor as dificuldades, funcionando como o "ópio do povo". Contudo, tem havido exemplos do contrário, entre os quais exemplos de literais "ateus nas trincheiras."[44]

Alguns ateus questionam a própria necessidade de usar o termo "ateísmo". Em seu livro Carta a Uma Nação Cristã, Sam Harris escreve:

O ateísmo não é uma filosofia; não é mesmo uma visão do mundo; é simplesmente a admissão do óbvio. Na verdade, o "ateísmo" é um termo que nem sequer deveria existir. Nunca ninguém precisa identificar-se como um "não-astrólogo" ou "não-alquimista". Não temos palavras para pessoas que duvidam que Elvis ainda está vivo ou que extraterrestres têm atravessado a galáxia só para molestar fazendeiros e seu gado. O ateísmo é nada mais do que ruídos que as pessoas razoáveis ​​fazem na presença de crenças religiosas injustificadas.[45]

Conceitos filosóficos

 
Barão d'Holbach, um defensor do ateísmo no século XVIII

A fonte da infelicidade do homem é a sua ignorância da Natureza. A pertinácia com que ele se agarra a opiniões cegas absorvidas em sua infância, que se entrelaçam com sua existência, o preconceito consequente que deforma sua mente, que impede sua expansão, que o torna o escravo da ficção, parece condená-lo ao erro contínuo.

D'Holbach em O Sistema da Natureza[46]

A mais ampla demarcação da lógica ateísta é entre o ateísmo prático e teórico.

Ateísmo prático

 Ver artigo principal: Apateísmo

No ateísmo prático ou pragmático, também conhecido como apateísmo, os indivíduos vivem como se não existissem deuses e explicam fenômenos naturais sem recorrer ao divino. A existência de deuses não é rejeitada, mas pode ser designada como desnecessária ou inútil; de acordo com este ponto de vista os deuses não dão um propósito à vida, nem influenciam a vida cotidiana.[47] Uma forma de ateísmo prático, com implicações para a comunidade científica, é o naturalismo metodológico - a "adoção tácita ou assunção do naturalismo filosófico no método científico, aceitando-o ou nele acreditando, totalmente ou não."[48]

O ateísmo prático pode assumir várias formas:

  • Ausência de motivação religiosa — a crença em deuses não motiva a ação moral, a ação religiosa, ou qualquer outra forma de ação;
  • Exclusão ativa do problema dos deuses e da religião da busca intelectual e de ações concretas;
  • Indiferença — a ausência de qualquer interesse pelos problemas dos deuses e da religião; ou
  • Desconhecimento do conceito de uma divindade.[49]

Ateísmo teórico

Argumentos ontológicos

 Ver artigos principais: Ateísmo agnóstico e Não-cognitivismo teológico

O ateísmo teórico postula explicitamente argumentos contra a existência de deuses, respondendo a argumentos teístas comuns, como o argumento teleológico ou a Aposta de Pascal. Na verdade, o ateísmo teórico é principalmente uma ontologia, precisamente uma ontologia física.

Argumentos epistemológicos

 Ver artigos principais: Ateísmo agnóstico e Não-cognitivismo teológico

O ateísmo epistemológico argumenta que as pessoas não podem conhecer um Deus ou determinar a existência de um Deus. O fundamento do ateísmo epistemológico é o agnosticismo, o qual assume uma variedade de formas. Na filosofia da imanência, a divindade é inseparável do próprio mundo, incluindo a mente de uma pessoa e a consciência de cada pessoa está bloqueada no sujeito. De acordo com esta forma de agnosticismo, esta limitação de perspectiva impede qualquer inferência objetiva, desde a crença em um deus às afirmações de sua existência. O agnosticismo racionalista de Kant e do Iluminismo só aceita o conhecimento deduzido com a racionalidade humana. Esta forma de ateísmo afirma que os deuses não são perceptíveis como uma questão de princípio e, portanto, sua existência não pode ser conhecida. O ceticismo, baseado nas ideias de Hume, afirma que a certeza sobre qualquer coisa é impossível, por isso nunca se pode saber da existência de um Deus. A inclusão do agnosticismo no ateísmo é disputada; também pode ser considerado como uma visão básica do mundo independente.[47]

Outros argumentos para o ateísmo, que podem ser classificados como epistemológicos ou ontológicos, incluem o positivismo lógico e o ignosticismo, que afirmam a falta de sentido ou ininteligibilidade de termos e frases básicos tais como "Deus" e "Deus é todo-poderoso." O não-cognitivismo teológico afirma que a declaração "Deus existe" não expressa uma proposição, sendo antes absurda ou cognitivamente sem sentido. Tem sido argumentado em ambos os sentidos sobre se tais indivíduos podem ser classificados em alguma forma de ateísmo ou agnosticismo. Os filósofos A. J. Ayer e o filósofo norte-americano Theodore M. Drange rejeitam ambas as categorias, afirmando que ambos os campos aceitam a frase "Deus existe" como uma proposição; eles, ao invés, classificam o não cognitivismo em uma categoria própria.[50][51]

Argumentos metafísicos

 Ver artigos principais: Monismo e Fisicalismo

Um autor escreve:

O ateísmo metafísico...inclui todas as doutrinas ligadas ao monismo metafísico (a homogeneidade da realidade). O ateísmo metafísico pode ser: a) absoluto - uma negação explícita da existência de Deus associada com o monismo materialista (todas as tendências materialistas, tanto nos tempos antigos quanto nos modernos); b) relativo - a negação implícita de Deus em todas as filosofias que, apesar de aceitarem a existência de um absoluto, concebem o absoluto como não possuindo qualquer um dos atributos próprios de Deus: transcendência, um caráter ou unidade pessoal. O ateísmo relativo está associada com o monismo idealista (panteísmo, panenteísmo, deísmo).[52]

Argumentos lógicos

 Ver artigo principal: Argumentos pela inexistência de Deus e Problema do mal
 
Epicuro é creditado como sendo o primeiro a expor o problema do mal. David Hume, em seus Diálogos sobre a Religião Natural (1779), citou Epicuro ao afirmar o argumento como uma série de perguntas:[53] "[Deus] quer impedir o mal, mas não é capaz? Então ele é impotente. Ele é capaz, mas não está disposto? Então, ele é malévolo. Ele é capaz e disposto? Donde vem então o mal?"

O ateísmo lógico sustenta que às diversas concepções de deuses, como o deus pessoal do cristianismo, são atribuídas qualidades logicamente inconsistentes. Os ateus apresentam argumentos dedutivos contra a existência de Deus que afirmam a incompatibilidade entre certas características, como a perfeição, estatuto de criador, imutabilidade, onisciência, onipresença, onipotência, onibenevolência, transcendência, a pessoalidade (um ser pessoal), não-fisicalidade, justiça e misericórdia.[54]

Os ateus teodiceanos acreditam que o mundo como o experimentam não pode ser conciliado com as qualidades normalmente atribuídas a Deus e aos deuses pelos teólogos. Eles argumentam que um Deus onisciente, onipotente e onibenevolente não é compatível com um mundo onde existe o mal e o sofrimento, e onde o amor divino está escondido de muitas pessoas.[55] Um argumento semelhante é atribuído a Siddhartha Gautama, o fundador do budismo.[56]

Redução da importância da religião

 Ver também : Psicologia da religião

Filósofos como Ludwig Feuerbach[57] e Sigmund Freud argumentaram que Deus e outras crenças religiosas são invenções humanas, criadas para atender a várias necessidades psicológicas e emocionais. Esta é também uma visão de muitos budistas.[58] Karl Marx e Friedrich Engels, influenciados pela obra de Feuerbach, argumentaram que a crença em Deus e na religião são funções sociais, utilizadas por aqueles no poder para oprimir a classe trabalhadora. De acordo com Mikhail Bakunin, "a ideia de Deus implica a abdicação da razão e da justiça humanas; é a negação mais decisiva da liberdade humana, e, necessariamente, termina na escravização da humanidade, na teoria e na prática." Ele inverteu o famoso aforismo de Voltaire de que se Deus não existisse, seria preciso inventá-lo, escrevendo que "se Deus realmente existisse, seria necessário aboli-lo."[59]

Alternativos

 Ver artigos principais: Antropologia filosófica e Humanismo

O ateísmo axiológico, ou construtivo, rejeita a existência de deuses em favor de um "absoluto maior", como a humanidade. Esta forma de ateísmo favorece a humanidade como fonte absoluta da ética e valores, e permite que os indivíduos resolvam problemas morais, sem recorrerem a Deus. Marx e Freud utilizaram este argumento para transmitir mensagens de libertação, de desenvolvimento integral e de felicidade sem restrições.[47]

Uma das críticas mais comuns ao ateísmo tem sido a tese contrária: que negar a existência de um deus conduz ao relativismo moral, deixando o indivíduo sem fundamento moral ou ético,[60] ou torna a vida sem sentido e miserável.[61] Blaise Pascal argumentou esta visão nos seus Pensées.[62]

Existencialismo ateísta

O filósofo francês Jean-Paul Sartre identificou-se como um representante de um "existencialismo ateísta",[63] menos preocupado com negar a existência de Deus do que estabelecer que o "homem precisa... encontrar-se novamente e entender que nada pode salvá-lo de si mesmo, nem mesmo uma prova válida da existência de Deus.""[64] Sartre disse que um corolário de seu ateísmo era que "se Deus não existe, há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, um ser que existe antes que ele possa ser definido por qualquer conceito, e ... este ser é o homem."[63] A consequência prática desse ateísmo foi descrita por Sartre no sentido de que não há regras a priori ou valores absolutos que podem ser invocados para governar a conduta humana e que os humanos estão "condenados" a inventar estes por si mesmos, tornando o "homem" absolutamente "responsável por tudo que ele faz."[65]

O acadêmico Rhiannon Goldthorpe sugeriu que alguns dos escritos de Sartre estavam "permeados por um 'ateísmo cristão', no qual crenças antigas ainda alimentam a imaginação e a sensibilidade do cético mais radical."[66] O acadêmico Priest Stephen descreve a perspectiva de Sartre como "uma metafísica ateísta."[67] O tradutor de Sartre, Hazel Barnes, escreveu sobre aquele: "O Deus que ele rejeita não é um poder vago, um X desconhecido que explicaria a origem do universo, nem tão pouco é um ideal ou um mito para simbolizar a busca do homem pelo Bem. É especificamente o Deus dos Escolásticos ou, pelo menos, qualquer ideia de Deus como um Criador específico, todo-poderoso, absoluto e existente."[68]

História

Apesar do termo ateísmo ter origem na França do século XVI,[69] ideias que seriam hoje reconhecidas como ateístas estão documentadas desde a antiguidade clássica e o período védico.[70]

Antiga religião hindu

Escolas ateístas são encontradas no hinduísmo antigo, e existem desde o tempo da religião védica. Entre as seis escolas ortodoxas (āstika e nāstika) da filosofia hindu, Sânquia, o mais antigo sistema filosófico, não aceita Deus, enquanto a antiga Mimamsa também rejeita a noção de divindade,[71] e sustenta que a própria ação humana é suficiente para criar as circunstâncias necessárias à apreciação dos seus frutos.[72]

A completamente materialista e antiteísta escola filosófica Carvaka que se originou na Índia em torno do século VI a.C. é provavelmente a escola de filosofia mais explicitamente ateísta da Índia, similar à escola cirenaica grega. Este ramo da filosofia indiana é classificado como heterodoxo devido à sua rejeição da autoridade dos Vedas e não é considerado parte das seis escolas ortodoxas do hinduísmo, mas é notável como evidência de um movimento materialista dentro do hinduísmo.[73] Chatterjee e Datta explicam que a nossa compreensão da filosofia Carvaka é fragmentária, baseada principalmente na crítica das suas ideias por outras escolas, e que não é uma tradição viva:

Apesar do materialismo de uma forma ou de outra ter estado sempre presente na Índia, e referências ocasionais sejam encontradas nos Vedas, na literatura budista, nos épicos, bem como nas obras filosóficas posteriores, não encontramos nenhum trabalho sistemático sobre o materialismo, nem qualquer escola organizada de seguidores como as outras escolas filosóficas possuem. Mas quase todos os trabalhos das outras escolas mencionam, para refutação, os pontos de vista materialistas. Nosso conhecimento do materialismo indiano baseia-se sobretudo nesses trabalhos.
— Chatterjee e Datta[74]

Outras filosofias indianas geralmente consideradas como ateístas incluem samkhya clássica e mimāṃsā. A rejeição de um Deus criador pessoal também é observada no jainismo e no budismo na Índia.[75]

Antiguidade clássica

 
Na Apologia de Platão, Sócrates (imagem) foi acusado por Meleto de não acreditar nos deuses

O ateísmo ocidental tem suas raízes na filosofia grega pré-socrática, mas não emerge como uma visão do mundo distinta até o final do Iluminismo.[76] O filósofo grego do século V a.C. Diágoras é conhecido como o "primeiro ateu"[77] e é citado como tal por Cícero no seu De Natura Deorum.[78] Crítias via a religião como uma invenção humana usada para assustar as pessoas e fazê-las seguir a ordem moral.[79] Atomistas como Demócrito tentaram explicar o mundo de uma forma puramente materialista, sem referência ao espiritual ou místico. Entre outros filósofos pré-socráticos, que provavelmente tinham pontos de vista ateístas, incluem-se Pródico e Protágoras. No século III a.C. os filósofos gregos Teodoro, o Ateu[78][80] e Estratão de Lâmpsaco[81] também não acreditavam que deuses existiam.

Sócrates (c. 471-399 a.C.) foi acusado de impiedade (ver Dilema de Eutífron) baseado no fato de ele ter inspirado o questionamento dos deuses do Estado.[82] Embora ele tenha contestado a acusação de que era um "ateu completo",[83] dizendo que não podia ser um ateu, visto que acreditava em espíritos,[84] acabaria por ser condenado à morte. Sócrates também reza a vários deuses no Fedro[85] de Platão e diz "Por Zeus" no diálogo A República.[86]

Evêmero (c. 330-260 a.C.) publicou sua visão de que os deuses eram apenas os governantes, conquistadores e fundadores do passado deificados, e que os seus cultos e religiões eram, em essência, a continuação dos reinos que desapareceram e das estruturas políticas anteriores.[87] Embora não fosse estritamente um ateu, Evêmero mais tarde foi criticado por ter "espalhado o ateísmo por toda a terra habitada ao obliterar os deuses."[88]

O atomista e materialista Epicuro (c. 341-270 a.C.) disputou muitas doutrinas religiosas, incluindo a existência de vida após a morte ou uma divindade pessoal; ele considerava a alma puramente material e mortal. Embora o epicurismo não tenha descartado a existência de deuses, ele acreditava que, se existissem, eles estavam despreocupados com a humanidade.[89]

O poeta romano Lucrécio (c. 99-55 a.C.), concordou que, se houvesse deuses, estavam despreocupados com a humanidade e eram incapazes de afetar o mundo natural. Por esta razão, ele acreditava que a humanidade não devia ter medo do sobrenatural. Ele expõe seus pontos de vista epicuristas sobre o cosmos, átomos, alma, mortalidade e religião em De rerum natura (em português: "Sobre a natureza das coisas"),[90] que popularizou a filosofia de Epicuro em Roma.[91]

O filósofo romano Sexto Empírico defendia que se deve suspender o julgamento sobre praticamente todas as crenças - uma forma de ceticismo conhecida como pirronismo - que nada era inerentemente mau e que a ataraxia ("paz de espírito") é atingível se nos refrearmos de julgar. O volume relativamente grande de obras suas que sobreviveram, teve uma influência duradoura sobre filósofos posteriores.[92]

O significado do termo "ateu" mudou ao longo da antiguidade clássica. Os primeiros cristãos eram rotulados como ateus pelos não-cristãos por causa da sua descrença nos deuses pagãos.[93] Durante o Império Romano, os cristãos foram executados por sua rejeição aos deuses romanos em geral e ao culto imperial em particular. Quando o cristianismo se tornou a religião estatal de Roma sob o governo de Teodósio I em 381, a heresia tornou-se um delito punível.[94]

Início da Idade Média ao Renascimento

A adoção de pontos de vista ateístas era rara na Europa durante a Alta Idade Média e Idade Média (ver Inquisição medieval); metafísica, religião e teologia eram os interesses dominantes.[95] Houve, no entanto, movimentos deste período que promoveram concepções heterodoxas do Deus cristão, incluindo pontos de vista diferentes sobre a natureza, a transcendência e a cognoscibilidade de Deus. Indivíduos e grupos, tais como João Escoto Erígena, David de Dinant, Amalarico de Bena e os Irmãos do Livre Espírito mantinham pontos de vista cristãos, mas com tendências panteístas. Nicolau de Cusa sustentava uma forma de fideísmo que chamou de docta ignorantia ("ignorância aprendida"), afirmando que Deus está além da categorização humana e que o nosso conhecimento de Deus é limitado à conjectura. Guilherme de Ockham inspirou tendências antimetafísicas com a sua limitação nominalista do conhecimento humano para objetos singulares e afirmou que a essência divina não poderia ser intuitivamente ou racionalmente apreendida pelo intelecto humano. Seguidores de Ockham, como João de Mirecourt e Nicolau de Autrecourt, expandiram esta visão. A divisão resultante entre a fé e a razão influenciou teólogos posteriores, como John Wycliffe, Jan Hus e Martinho Lutero.[95]

A Renascença foi muito importante na expansão do escopo da investigação cética e do livre-pensamento. Indivíduos como Leonardo da Vinci procuraram a experimentação como meio de explicação, e opuseram-se aos argumentos de autoridade religiosa. Outros críticos da religião e da Igreja durante este tempo incluíram Nicolau Maquiavel, Bonaventure des Périers e François Rabelais.[92]

Início do período moderno

 
A Essência do Cristianismo (1841), de Ludwig Feuerbach, seria de grande influência para filósofos como Engels, Marx, David Strauss, Nietzsche e Max Stirner. Ele considerava que Deus é uma invenção humana e que as atividades religiosas são usadas para a realização de desejos. Por isso, ele é considerado o pai fundador da moderna antropologia da religião

As eras do Renascimento e da Reforma testemunharam um ressurgimento do fervor religioso, como evidenciado pela proliferação de novas ordens religiosas, confrarias e devoções populares no mundo católico e o aparecimento de seitas protestantes cada vez mais austeras, como os calvinistas. Esta era de rivalidade interconfessional permitiu uma abrangência ainda maior de especulação teológica e filosófica, muita da qual viria a ser usada para promover uma visão de mundo religiosamente cética.

A crítica do cristianismo tornou-se cada vez mais frequente nos séculos XVII e XVIII, principalmente depois do Sismo de Lisboa de 1755, e em especialmente na França e na Inglaterra, onde parece ter existido um mal-estar religioso, de acordo com fontes contemporâneas. Alguns pensadores protestantes, como Thomas Hobbes, defendiam uma filosofia materialista e um ceticismo em relação às ocorrências sobrenaturais, enquanto que o filósofo judeu holandês Baruch Spinoza rejeitava a providência divina em favor de um naturalismo panenteísta. No final do século XVII, o deísmo passou a ser abertamente defendido por intelectuais como John Toland, que cunhou o termo "panteísta". Apesar de ridicularizarem o cristianismo, muitos deístas desprezavam o ateísmo. O primeiro ateu que se sabe ter jogado fora o manto do deísmo, negando de modo contundente a existência de deuses, foi Jean Meslier, um padre francês que viveu no início do século XVIII.[96] Ele foi seguido por outros pensadores abertamente ateus, como o Barão d'Holbach e Jacques-André Naigeon.[97] O filósofo David Hume desenvolveu uma epistemologia cética fundamentada no empirismo, enfraquecendo a base metafísica da teologia natural. Outros ateus que se destacaram no Iluminismo foram Denis Diderot[98] e Jean le Rond d'Alembert,[99] autores do Encyclopédie, documento que reunia todos os conhecimentos de até então.

A Revolução Francesa tirou o ateísmo e o deísmo anticlerical dos salões e colocou-os na esfera pública. Um dos principais objetivos da Revolução Francesa foi uma reestruturação e subordinação do clero em relação ao Estado através da Constituição Civil do Clero. As tentativas para aplicá-la levaram à violência anticlerical e à expulsão de muitos clérigos da França. Os eventos políticos caóticos da Paris revolucionária, acabaram por permitir aos jacobinos mais radicais tomar o poder em 1793, inaugurando o Reino do Terror. Os jacobinos eram deístas e introduziram o Culto do Ser Supremo como uma religião estatal da França. Alguns ateus próximos de Jacques Hébert procuraram estabelecer um culto da razão, uma forma de pseudo-religião ateia com uma deusa personificando a razão. Ambos os movimentos, em parte, contribuíram para as tentativas forçadas de descristianizar a França. O Culto da Razão terminou depois de três anos, quando a sua liderança, incluindo Jacques Hébert, foi guilhotinada pelos jacobinos. As perseguições anticlericais terminaram com a Reação Termidoriana.

A era napoleônica institucionalizou a secularização da sociedade francesa e exportou a revolução para o norte da Itália, na esperança de criar repúblicas flexíveis. No século XIX, os ateus contribuíram para várias revoluções políticas e sociais, facilitando os levantes de 1848, o Risorgimento na Itália e o crescimento de um movimento socialista internacional.

Na segunda metade do século XIX, o ateísmo ganhou proeminência sob a influência de filósofos racionalistas e livre-pensadores. Muitos proeminentes filósofos alemães da época negaram a existência de divindades e eram críticos da religião, incluindo Ludwig Feuerbach, Arthur Schopenhauer, Max Stirner, Karl Marx e Friedrich Nietzsche.[100]

Século XX

Ver também: Ateísmo marxista-leninista e Ateísmo de Estado

O ateísmo no século XX, particularmente na forma de ateísmo prático, avançou em muitas sociedades. O pensamento ateu encontrou reconhecimento em uma ampla variedade de outras filosofias mais amplas, como o existencialismo, o objetivismo, o humanismo secular, o niilismo, o positivismo lógico, o anarquismo, o marxismo, o feminismo[101] e o movimento científico e racionalista geral.

O positivismo lógico e o cientificismo pavimentaram o caminho para o neopositivismo, a filosofia analítica, o estruturalismo e o naturalismo. O neopositivismo e a filosofia analítica descartaram o racionalismo clássico e a metafísica em favor do empirismo estrito e do nominalismo epistemológico. Proponentes como Bertrand Russell, rejeitaram enfaticamente a crença em Deus. Em seus primeiros trabalhos, Ludwig Wittgenstein tentou separar a linguagem metafísica e sobrenatural do discurso racional. A. J. Ayer afirmou a inverificabilidade e a falta de sentido das afirmações religiosas, citando a sua adesão às ciências empíricas. Relacionado com esta ideia, o estruturalismo aplicado de Lévi-Strauss ligou a origem da linguagem religiosa ao subconsciente humano ao negar o seu significado transcendental. John Niemeyer Findlay e J. J. C. Smart argumentaram que a existência de Deus não é logicamente necessária. Naturalistas e monistas materialistas, tais como John Dewey, consideravam o mundo natural como a base de tudo, negando a existência de Deus ou a imortalidade.[40][102]

 
Demolição da Catedral de Cristo Salvador de Moscou, em 1931, durante a perseguição aos cristãos na União Soviética

O século XX também assistiu ao avanço político do ateísmo, estimulado pela interpretação das obras de Marx e Engels. Após a Revolução Russa de 1917, houve mais liberdade religiosa para as minorias religiosas, o que durou alguns anos. Embora a Constituição Soviética de 1936 garantisse a liberdade para realizar cultos, o Estado soviético, sob a política de ateísmo de Estado de Stalin, não considerava a religião um assunto privado; o governo soviético ilegalizou o ensino religioso e promoveu campanhas para convencer as pessoas a abandonar a religião.[103][104][105][106][107] Diversos outros estados comunistas também se opuseram à religião e promoveram o ateísmo estatal,[108] incluindo os antigos governos socialistas da Albânia,[109][110][111] e, atualmente, da China,[112][113] Coreia do Norte[113][114] e Cuba.[113][115]

Outros líderes como Periyar E. V. Ramasamy, um proeminente líder ateu da Índia, lutaram contra o hinduísmo e os brâmanes por eles discriminarem e dividirem as pessoas em nome de castas e religião.[116] Tal foi sublinhado em 1956, quando ele erigiu uma estátua representando um deus hindu com inscrições antiteístas.[117]

Em 1966, a revista Time perguntava: "Deus está morto?",[118] em resposta ao movimento teológico Morte de Deus, citando a estimativa de que quase metade de todas as pessoas no mundo viviam sob um poder anti-religioso e milhões mais na África, Ásia e América do Sul pareciam não ter conhecimento sobre o Deus único.[119]

Em 1967, o governo albanês de Enver Hoxha anunciou o fechamento de todas as instituições religiosas no país, declarando a Albânia o primeiro Estado oficialmente ateu,[120] embora a prática religiosa na Albânia tenha sido restaurada em 1991. Estes regimes acentuaram as associações negativas do ateísmo, especialmente onde o sentimento anticomunista era forte, como nos Estados Unidos, apesar do fato de que ateus proeminentes serem anticomunistas.[121]

Século XXI

 Ver artigo principal: Novo Ateísmo
 
Os "Quatro Cavaleiros do Não Apocalipse" (sentido horário): Richard Dawkins, Christopher Hitchens, Daniel Dennett e Sam Harris

Desde a queda do Muro de Berlim, o número de regimes ativamente anti-religiosos tem diminuído consideravelmente. Em 2006, Timothy Shah do Fórum Pew constatou "uma tendência mundial em todos os grandes grupos religiosos, na qual movimentos baseados em Deus e na fé, em geral, estão experimentando confiança e influência crescentes face aos movimentos e ideologias seculares".[122] No entanto, Gregory S. Paul e Phil Zuckerman consideram isso um mito e sugerem que a situação real é muito mais complexa e matizada.[123]

A motivação religiosa dos ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 e as tentativas parcialmente bem-sucedidas do Discovery Institute para mudar o currículo de ciências das escolas estadunidenses para incluir ideias criacionistas, juntamente com o apoio dessas ideias pelo ex-presidente George W. Bush em 2005, desencadearam uma onda de publicações de conhecidos autores ateus como Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard Dawkins, Victor J. Stenger e Christopher Hitchens, cujas obras foram best-sellers nos Estados Unidos e em todo o mundo, movimento que passou a ser conhecido como Novo Ateísmo.[124]

Um levantamento de 2010 descobriu que aqueles que se identificam como ateus ou agnósticos estão, em média, mais bem informados sobre religião do que os seguidores das religiões principais. Descrentes tiveram melhores pontuações respondendo a questões sobre os princípios centrais das fés protestante e católica. Apenas fiéis mórmons e judeus tiveram tão boas pontuações sobre religião quanto os ateus e agnósticos.[125]

Demografia

 Ver artigo principal: Demografia do ateísmo
 
Porcentagem de pessoas em vários países europeus que disseram: "Eu não acredito que haja algum tipo de espírito, Deus ou força vital." (2005)[126]

É difícil quantificar o número de ateus no mundo. Institutos de pesquisas de crença religiosa podem definir o "ateísmo" de várias maneiras diferentes ou fazer diferentes distinções entre ateísmo, convicções não-religiosas e crenças religiosas e espirituais não-teístas.[127] Por exemplo, um ateu hindu iria declarar-se como hindu, apesar de também ser, ao mesmo tempo, ateu.[128] Um estudo de 2005, publicado na Encyclopædia Britannica, revelou que os não-religiosos representam cerca de 11,9% da população mundial e os ateus cerca de 2,3%. Este número não inclui aqueles que seguem religiões ateias, como alguns budistas.[15]

Uma enquete realizada entre novembro e dezembro de 2006, publicada no Financial Times, mostrou as taxas de população ateia nos Estados Unidos e em cinco países europeus. As menores taxas de ateísmo estão nos Estados Unidos com apenas 4%; as taxas de ateísmo nos países europeus pesquisados foram consideravelmente mais altas: Itália (7%), Espanha (11%), Reino Unido (17%), Alemanha (20%) e França (32%).[17][129] Os números europeus são semelhantes aos de uma pesquisa oficial da União Europeia (UE), que relatou que 18% da população da UE não acredita em um deus.[130] Outros estudos têm mostrado uma porcentagem estimada de ateus, agnósticos e outros não-crentes em um deus pessoal de apenas um dígito em países como Polônia, Romênia, Chipre e outros países europeus,[131] e de até 85% na Suécia, 80% na Dinamarca, 72% na Noruega e 60% na Finlândia.[14] Segundo o Australian Bureau of Statistics, 19% dos australianos declararam-se como "sem religião", uma categoria que inclui os ateus.[129] Entre 64% e 65% dos japoneses são ateus, agnósticos, ou não acreditam em um deus.[14]

Somente na Europa, nos últimos 100 anos, o ateísmo cresceu de aproximadamente 1,7 milhão para cerca de 130 milhões de pessoas.
— Centro de Treinamento Cristão European Apologetics Network, de Londres[132]

Na América Latina os índices de ateísmo variam de 1 a 3%, exceto em Cuba (7%), México (7%), Argentina (8%) e Uruguai (12%).[133] No Uruguai, entre 30 e 50% da população assume não ter religião.[133]

 
Mapa indicando a porcentagem de ateus e agnósticos no mundo (2009)

Um estudo internacional relatou correlações positivas entre os níveis de educação e os índices de descrença em uma divindade,[134] enquanto uma pesquisa da União Europeia encontrou uma correlação positiva entre o abandono escolar precoce e a crença em um deus.[130] Uma carta publicada na revista Nature em 1998, relatou uma pesquisa sugerindo que a crença em um deus pessoal ou na vida após a morte alcançou o nível mais baixo de todos os tempos entre os membros da Academia Nacional de Ciências dos Estados Unidos, sendo que apenas 7,0% dos membros disseram acreditar em um deus pessoal, em forte contraste com os mais de 85% da população geral dos Estados Unidos que acredita em um deus.[135] Em contrapartida, um artigo publicado pela Universidade de Chicago que discutiu o referido estudo, afirmou que 76% dos médicos estadunidenses acreditam em Deus, mais do que os 7% dos cientistas acima, mas ainda inferior aos 85% da população em geral.[136] No mesmo ano, Frank Sulloway, do Instituto de Tecnologia de Massachusetts, e Michael Shermer, da Universidade do Estado da Califórnia, conduziram um estudo que encontrou em sua amostra de pesquisa de "credenciados" adultos dos Estados Unidos (12% doutorados e 62% eram graduados universitários) 64% que acreditavam em Deus e houve uma correlação indicando que a convicção religiosa diminuiu com o aumento do nível de escolaridade.[137] Uma correlação inversa entre religiosidade e inteligência foi encontrada por 39 estudos realizados entre 1927 e 2002, de acordo com um artigo na Mensa International Magazine.[138] Estes resultados concordam em geral com uma metanálise realizada em 1958 pelo professor Michael Argyle, da Universidade de Oxford. Ele analisou sete estudos que investigaram a correlação entre a atitude em relação à religião e o nível de inteligência entre os estudantes do ensino médio e universitários dos Estados Unidos. Apesar de uma clara correlação negativa ter sido encontrada, a análise não identificou existência de causalidade, mas observou que fatores como histórico familiar autoritário e classe social também poderiam desempenhar algum papel.[139]

Brasil

De acordo com dados do Censo brasileiro de 2010 do IBGE, 8,0% da população brasileira declarou-se "sem religião" (15,3 milhões), dentre as quais cerca de 615 mil declararam-se ateias.[140] No Censo de 2000, estes correspondiam a[141] 7,4% (cerca de 12,5 milhões) da população.[142] Em 1991 essa porcentagem era de 4,7%.[142]

Uma pesquisa de 2011 realizada pela empresa Ipsos a pedido da agência de notícias Reuters revelou que 3% dos brasileiros entrevistados não acreditam em deuses ou seres supremos.[143]

No Brasil, o estado da Bahia é o quarto com maior número de pessoas sem religião;[144][145] o primeiro é o Rio de Janeiro.[144] A cidade com o maior número de ateus é Chuí, com 59,85% dos habitantes, de acordo com o censo de 2010 do IBGE.[146] O segundo lugar fica com Álvaro de Carvalho (SP), com 40% sem religião.[146]

Portugal

Segundo um estudo da ONG norte-americana The Pew Charitable Trusts, 15% da população portuguesa apresenta-se como sendo agnóstica ou ateia.[147]

Correlação entre ateísmo, instrução, riqueza e desenvolvimento

Uma pesquisa do Gallup de 2015 encontrou uma correlação entre ateísmo, anos de estudos e PIB per capita. Indivíduos com menor nível de instrução são mais religiosos, embora os religiosos sejam maioria em todos os níveis educacionais. Mais importante que os anos de estudo, é a renda: entre os indivíduos com renda média-alta ou alta, menos de 50% se dizem religiosos, contra 70% dos com renda baixa ou média-baixa.[18] Essa conclusão reflete um estudo anterior, feito pelo Pew Research Center, que concluiu que o nível de religiosidade de um país está intimamente ligado ao seu PIB per capita. Países mais ricos tendem a ser menos religiosos que países pobres. As únicas exceções à regra são os Estados Unidos e a China. As regiões mais religiosos do mundo são a África e o Oriente Médio, ao passo que as menos religiosas são a Europa Ocidental e partes da Ásia.[148] Em um outro estudo, o paleontologista Gregory Paul chegou à conclusão de que não existe nenhuma sociedade altamente religiosa que seja altamente desenvolvida socialmente. Das dez nações mais religiosas do mundo, todas têm um PIB per capita inferior a 14,1 mil dólares.[149]

Pesquisadores observaram que a religiosidade é maior em regiões pobres em decorrência da maior "insegurança existencial".[150] Em lugares onde as pessoas enfrentam ameaça constante de morte prematura devido a fome, violência ou doença, o sentimento de vulnerabilidade tende a levar as pessoas a buscar a religião, a qual proporciona esperança e reduz a ansiedade. Por sua vez, em países de economia desenvolvida, as pessoas tendem a sentir-se seguras - em parte porque os investimentos em tecnologia e infraestrutura, nessas sociedades, ajudaram as pessoas a superar muitos problemas relacionados à saúde, a problemas climáticos e a lidar com outros tipos de emergências que podem causar ansiedade. Assim, em países ricos, as pessoas dependem menos da religião para apoio emocional ou para explicações do desconhecido. Essa análise ajuda a explicar porque regiões pobres como África, Oriente Médio, Sul da Ásia e América Latina são bastante religiosas, ao passo que regiões ricas como Europa, América do Norte, Leste da Ásia e Oceania são menos religiosas.[150]

Uma pesquisa do Pew Research Center, de 2018, concluiu que a religiosidade diminui em países onde as pessoas têm maior nível de escolaridade, onde o PIB é mais alto e a desigualdade social menor. Etiópia (98%), Indonésia (93%), Nigéria (88%) e Uganda (86%) são países onde elevada percentagem da população considera a religião "muito importante" nas suas vidas, contrastando com China (3%), Japão, Suécia, Reino Unido e Alemanha (10% cada), lugares onde poucas pessoas dão a mesma resposta. No Brasil, 72% consideram a religião "muito importante" nas suas vidas.[150]

Ateísmo, religião e moralidade

Associação com visões de mundo e comportamentos sociais

O sociólogo Phil Zuckerman analisou pesquisas anteriores em ciências sociais sobre laicidade e não-crença e concluiu que o bem-estar social está positivamente correlacionado com a irreligião. As suas descobertas relacionadas especificamente com o ateísmo incluem:[134][151]

Ateísmo e religião

 
Devido à inexistência de um deus criador, o budismo é comumente descrito como religião não-teísta

Assume-se frequentemente que pessoas que se auto-identificam como ateus são irreligiosas, mas algumas seitas dentro das principais religiões, rejeitam a existência de uma divindade criadora e pessoal.[152] Nos últimos anos, certas denominações religiosas têm acumulado uma série de seguidores abertamente ateus, tais como o judaísmo humanístico e ateísta[153][154] e ateus cristãos.[155][156][157]

O sentido mais estrito do ateísmo positivo não implica quaisquer crenças específicas fora da descrença em qualquer divindade, como tal, os ateus podem ter qualquer número de crenças espirituais. Pela mesma razão, os ateus podem ter uma grande variedade de crenças éticas, que vão desde o universalismo moral do humanismo, que defende que um código moral deve ser aplicado consistentemente a todos os seres humanos, ao niilismo moral, que sustenta que a moralidade não tem sentido.[158]

Mandamento divino vs. ética

Embora seja um truísmo filosófico, encapsulado no Dilema de Eutífron de Platão, que o papel dos deuses na diferenciação entre certo e errado ou é desnecessário ou arbitrário, o argumento de que a moralidade tem que ser derivada de Deus e que não pode existir sem um criador sábio tem sido uma característica persistente de debate político, ainda que não tanto do filosófico.[159][160][161] Preceitos morais, como "o assassinato é errado" são vistos como leis divinas, requerendo um legislador ou juiz divino. No entanto, muitos ateus argumentam que o tratamento legalista da moralidade envolve uma falsa analogia e que a moralidade não depende de um legislador da mesma forma que as leis.[162] Outros ateus, como Friedrich Nietzsche, discordaram desta opinião e declararam que a moralidade "tem verdade apenas se Deus é a verdade, portanto fica em pé ou cai de acordo com a fé em Deus."[163][164][165]

Existem sistemas normativos éticos que não necessitam que os princípios e regras sejam fornecidos por uma divindade. Alguns incluem ética da virtude, contrato social, ética kantiana, utilitarismo e o objetivismo. Sam Harris propôs que a prescrição moral (criar regras éticas) não é apenas uma questão a ser explorada pela filosofia, mas que podemos praticar significativamente uma ciência da moralidade. Um tal sistema científico deve, no entanto, responder ao criticismo consubstanciado na falácia naturalista.[166]

Os filósofos Susan Neiman[167] e Julian Baggini[168] (entre outros) afirmam que o comportamento ético apenas devido ao mandato divino não é o comportamento ético verdadeiro, mas apenas a obediência cega. Baggini argumenta que o ateísmo é uma base superior para a ética, afirmando que uma base moral externa aos imperativos religiosos é necessária para avaliar a moralidade dos próprios imperativos - para ser capaz de discernir, por exemplo, que "furtarás" é imoral, mesmo que a sua religião o instrua a fazer isso - e que os ateus, portanto, têm a vantagem de estarem mais inclinados a fazer tais avaliações.[169] O político e filósofo contemporâneo britânico Martin Cohen ofereceu o exemplo historicamente mais revelador de injunções bíblicas em favor da tortura e escravidão como evidência de que as injunções religiosas seguem os costumes políticos e sociais, e não vice-versa, mas também observou que a mesma tendência parece ser verdadeira para filósofos supostamente imparciais e objetivos.[170] Cohen explana esse argumento com mais detalhes na Filosofia Política de Platão a Mao, no caso do Alcorão que ele vê como tendo tido um papel geralmente infeliz na preservação dos códigos sociais do início do século VII por meio de mudanças na sociedade secular.[171]

Perigos das religiões

 Ver também : Crítica da religião

Alguns ateus proeminentes, tais como Bertrand Russell, Christopher Hitchens, Sam Harris e Richard Dawkins, têm criticado as religiões, citando aspectos nocivos das práticas e doutrinas religiosas.[172] Os ateus têm-se envolvido muitas vezes em debates com defensores da religião, e os debates por vezes tratam a questão de saber se as religiões oferecem um benefício líquido para os indivíduos e para a sociedade.

Um argumento de que as religiões podem ser prejudiciais, feito por ateus como Sam Harris, é que a dependência das religiões ocidentais da autoridade de Deus presta-se ao autoritarismo e ao dogmatismo.[173] Os ateus também citaram dados mostrando que há uma correlação entre fundamentalismo religioso e religião extrínseca (quando a religião é praticada porque serve a interesses ocultos)[174] e autoritarismo, dogmatismo e preconceito.[175] Estes argumentos, combinados com eventos históricos que são argumentos para demonstrar os perigos da religião, como as Cruzadas, Inquisição, caça às bruxas e os ataques terroristas, têm sido usados em resposta às reivindicações dos efeitos benéficos da crença na religião.[176]

Discriminação e preconceito

 Ver artigo principal: Discriminação contra ateus
 
Países onde, em 2007, a apostasia era punida com a pena de morte de acordo com legislações nacionais (preto) ou regionais (cinza escuro). Atualmente, isto acontece apenas em países islâmicos

O ateísmo sempre foi uma doutrina perseguida, clandestina e discriminada.[177] Durante a cristianização do Império Romano, o ateísmo foi considerado crime terrível e praticamente deixou de existir na história das ideias europeias.[178] Até o século XIX, devido ao poder político-eclesiástico, o indivíduo que assumisse oposição aos ensinamentos da Igreja seria recriminado pela sociedade e pelo governo com acusações de desonestidade, rebeldia, incredulidade e libertinagem.[179]

Uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em 1999 comprova que 95% dos estadunidenses votaria em uma mulher para presidente, 92% votaria em um judeu ou negro, 79% em um homossexual mas apenas 49% votaria em um ateu.[142] A revista Newsweek estima uma porcentagem ainda menor: 37%[180] Uma pesquisa de 2007 encomendada pela CNT/Sensus revela que 84% dos brasileiros votariam em um negro para Presidente da República, 57% em uma mulher, 32% em um homossexual mas apenas 13% votaria em um ateu.[181] Uma pesquisa de agosto de 2010 realizada pelo Núcleo de Opinião Pública em uma iniciativa da Fundação Perseu Abramo (FPA) e SESC revelou que 66% das mulheres brasileiras jamais votariam em um ateu e 11% dificilmente votaria, enquanto 61% dos homens brasileiros nunca votaria e 13% dificilmente votaria.[182] Uma pesquisa realizada no dia 13 de dezembro de 2012 pelo Datafolha indica que 86% dos brasileiros acreditam que a crença em Deus torna as pessoas melhores, enquanto que apenas 13% acreditam que a implicação não é obrigatória.[183]

Uma pesquisa do Pew Research Center, de 2013, perguntou se as pessoas acham ser necessário acreditar em Deus para se ter moral e bons valores. Indonésia, Gana (99% cada), Paquistão (98%) e Egito (95%) foram países onde elevadíssima percentagem da população respondeu que sim, contrastando com França (15%), República Checa, Espanha (19% cada) e Grã-Bretanha (20%), lugares onde a maioria da população não acredita nessa correlação. No Brasil, 86% responderam que é necessário acreditar em Deus para se ter moral e bons valores e apenas 13% disseram que essa correlação não é verdadeira. Nesse contexto, o Brasil situa-se mais próximo dos países da África e do Oriente Médio do que da Europa.[184] Segundo levantamento da Fundação Perseu Abramo, de 2008, 42% dos brasileiros admitiram sentir aversão a quem não crê em Deus. Desses, 17% declararam sentir ódio ou repulsa e 25%, antipatia.[185]

Segundo relatório do Parlamento Europeu de 2017, pessoas não religiosas estão submetidas a "discriminação severa" em 85 países do mundo, sendo que em 12 países a apostasia (troca ou abandono de religião) é punível com a pena de morte.[186]

Visibilidade

Conforme a Associação Americana de Livreiros, em 2005 as obras da categoria "céticos e ateus" registraram o maior crescimento da história até então e o segundo maior entre os demais gêneros.[187] A revista mensal com a quinta maior tiragem dos Estados Unidos, entre as especializadas, é uma publicada pela Sociedade dos Céticos.[187] Na Fox News, o programa Bullshit! dissemina o ateísmo e a dupla de mágicos Penn Jillette e Raymond Joseph Teller desmascara truques místicos.[187]

Ateus famosos

Ver também: Lista de não teístas

Associações lusófonas

Associações internacionais

Ver também

Referências
  1. ↑ Um pequeno artigo do Religioustolerance.org chamado Definitions of the term "Atheism" sugere que não há consenso sobre a definição do termo. Simon Blackburn resume a situação no Dicionário Oxford de Filosofia: "Ateísmo é a falta de crença em um deus, ou a crença de que não há nenhum". A maioria dos dicionários (veja a consulta OneLook por "ateísmo") primeira lista uma das definições mais estreitas. * Runes, Dagobert D.(editor) (1942). Dictionary of Philosophy (em inglês). New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Philosophical Library. ISBN 0-06-463461-2. Consultado em 26 de janeiro de 2011  Vergilius Ferm
  2. ↑ «Definitions: Atheism» (em inglês). Department of Religious Studies, University of Alabama. Consultado em 26 de janeiro de 2011 
  3. ↑ a b Oxford English Dictionary (em inglês) 2 ed. [S.l.: s.n.] 1989. A crença numa divindade, ou divindades, em oposição ao ateísmo 
  4. ↑ «Merriam-Webster Online Dictionary» (em inglês). Consultado em 26 de janeiro de 2011. a crença na existência de um deus ou deuses 
  5. ↑ Nielsen, Kai (2010). «Atheism». Encyclopædia Britannica. Consultado em 26 de janeiro de 2011 
  6. ↑ Edwards, Paul (2005) [1967]. «Atheism». In: Donald M. Borchert. The Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1 2nd ed. MacMillan Reference USA (Gale). p. 359. ISBN 9780028657806 (página 175 na edição de 1967)
  7. ↑ Armstrong, Karen (1999). A History of God (em inglês). [S.l.]: London: Vintage. ISBN 0-09-927367-5 
  8. ↑ Honderich, Ted (Ed.) (1995). "Humanism". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. p 376. ISBN 0-19-866132-0.
  9. ↑ Fales, Evan. "Naturalism and Physicalism", in Martin 2007, pp. 122–131.
  10. ↑ Baggini 2003, pp. 3–4.
  11. ↑ Cline, Austin (2005). «Buddhism and Atheism» (em inglês). about.com. Consultado em 26 de janeiro de 2011 
  12. ↑ Kedar, Nath Tiwari (1997). Comparative Religion (em inglês). [S.l.]: Motilal Banarsidass. p. 50. ISBN 81-208-0293-4 
  13. ↑ Chakravarti, Sitansu (1991). Hinduism, a way of life (em inglês). [S.l.]: Motilal Banarsidass Publ. p. 71. ISBN 978-81-208-0899-7 
  14. ↑ a b c Zuckerman, Phil (2007). Martin, Michael T, ed. The Cambridge companion to atheism (em inglês). Cambridge, England: Cambridge University Press. p. 56. ISBN 0-521-84270-0 
  15. ↑ a b «Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-2005» (em inglês). Encyclopædia Britannica. 2005. Consultado em 15 de abril de 2007 * 2,3% dos ateus: Pessoas que professam o ateísmo, ceticismo, descrença, ou irreligião, incluindo os militantemente anti-religiosos (oposição a todas as religiões).* 11,9% não-religiosos: Pessoas que professam nenhuma religião, não-crentes, agnósticos, livres-pensadores, desinteressados, ou secularistas desreligionizados indiferente a todas as religiões, mas não tão militantes.
  16. ↑ Inc, Gallup (29 de junho de 2016). «Most Americans Still Believe in God». Gallup.com (em inglês). Consultado em 19 de junho de 2023 
  17. ↑ a b «Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll» (em inglês). Financial Times/Harris Interactive. 20 de dezembro de 2006. Consultado em 17 de janeiro de 2007 
  18. ↑ a b Map: These are the world’s least religious countries
  19. ↑ Drachmann, A. B. (1977) [1922]. Atheism in Pagan Antiquity. [S.l.]: Chicago: Ares Publishers. ISBN 0-89005-201-8. "Ateísmo" e "ateus" são palavras formadas a partir das raízes gregas e com terminações derivadas do grego. No entanto elas não são gregas, a sua formação não está em consonância com o uso grego. Em grego escreve-se atheos e atheotes. Exatamente da mesma maneira como ímpio, atheos foi usado como uma expressão de censura grave e condenação moral; este uso é antigo e o mais antigo que pode ser rastreado. Só mais tarde é que vamos encontrá-lo empregado para designar um determinado credo filosófico 
  20. ↑ Armstrong, Karen (1999). A History of God. [S.l.]: London: Vintage. ISBN 0-09-927367-5 
  21. ↑ Em parte devido à sua ampla utilização na sociedade ocidental monoteísta, o ateísmo é geralmente descrito como "a descrença em Deus", ao invés de um modo mais geral como "a descrença em divindades". Em escritos modernos raramente é explicitada uma clara distinção entre estas duas definições, mas alguns usos arcaicos de ateísmo abrangiam apenas a descrença em um Deus singular, não em divindades politeístas. É nesta base que o termo obsoleto adevismo foi cunhado no final do século XIX, para descrever a ausência de crença em divindades plurais. Britannica (1911). «Atheonism» 11th ed. Encyclopædia Britannica 
  22. ↑ a b Martin, Michael (2007). The Cambridge Companion to Atheism (em inglês). [S.l.]: Cambridge University Press 
  23. ↑ Cline, Austin (2006). «What Is the Definition of Atheism?». about.com. Consultado em 21 de outubro de 2006 
  24. ↑ Flew, Antony (1984). God, Freedom, and Immortality: A Critical Analysis. [S.l.]: Buffalo, NY: Prometheus. ISBN 0-87975-127-4 
  25. ↑ «Atheism». Encyclopædia Britannica (em inglês). 1911. Consultado em 7 de junho de 2007 
  26. ↑ a b Britannica (1992). «Atheism as rejection of religious beliefs» 15th ed. Encyclopædia Britannica. 1: 666. 0852294735. Consultado em 27 de outubro de 2006 
  27. ↑ d'Holbach, P. H. T. (1772). Good Sense (em inglês). [S.l.: s.n.] Consultado em 27 de outubro de 2006 
  28. ↑ Smith 1979, p. 14.
  29. ↑ Nagel, Ernest (1959). «Philosophical Concepts of Atheism». Basic Beliefs: The Religious Philosophies of Mankind (em inglês). [S.l.]: Sheridan House 
    reprinted in Critiques of God, edited by Peter A. Angeles, Prometheus Books, 1997.
  30. ↑ a b Flew, Antony (1976). The Presumption of Atheism, and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality (em inglês). New York: Barnes and Noble. pp. 14ff 
  31. ↑ a b Martin, Michael (2007). The Cambridge Companion to Atheism (em inglês). [S.l.]: Cambridge University Press 
  32. ↑ Cline, Austin (2006). «Strong Atheism vs. Weak Atheism: What's the Difference?» (em inglês). about.com. Consultado em 21 de outubro de 2006 
  33. ↑ Maritain, Jacques (1949). «On the Meaning of Contemporary Atheism». The Review of Politics. 11 (3): 267–280. ISSN 0034-6705. doi:10.1017/S0034670500044168 
  34. ↑ Rao, Goparaju (1972). Positive Atheism (em inglês). Vijayawada, India: Atheist Centre, Patamata, Vijayawada, India 
  35. ↑ Walker, Cliff. «The Philosophy of Positive Atheism» (em inglês). Consultado em 19 de novembro de 2008 
  36. ↑ Kenny, Anthony (2006). «Why I Am Not an Atheist». What I believe (em inglês). [S.l.]: Continuum. ISBN 0-8264-8971-0 
  37. ↑ «Many atheists I know would be certain of a high place in heaven». Irish Times. Consultado em 19 de agosto de 2009 
  38. ↑ Baggini 2003, pp. 30–34. "Quem seriamente afirma que deveríamos dizer 'Eu não creio nem descreio que o Papa é um robô', ou 'Sobre se comer ou não este pedaço de chocolate me transformará num elefante eu sou completamente agnóstico'. Na ausência de quaisquer boas razões para crer nestas afirmações bizarras, justamente não acreditamos nelas, não suspendemos apenas o seu julgamento."
  39. ↑ Baggini 2003, pp. 30–34.
  40. ↑ a b Smart, J.C.C. (9 de março de 2004). «Atheism and Agnosticism» (em inglês). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Consultado em 12 de abril de 2007 
  41. ↑ Dawkins, Richard (2006). The God Delusion (em inglês). [S.l.]: Houghton Mifflin Co. p. 50. ISBN 0-618-68000-4 
  42. ↑ Cudworth, Ralph (1678). The True Intellectual System of the Universe: the first part, wherein all the reason and philosophy of atheism is confuted and its impossibility demonstrated (em inglês). [S.l.: s.n.] 
  43. ↑ Ver, por exemplo, «Atheists call for church head to retract slur» (em inglês). 3 de abril de 1996. Consultado em 2 de julho de 2008 
  44. ↑ Lowder, Jeffery Jay (1997). «Atheism and Society» (em inglês). Consultado em 10 de janeiro de 2007 
  45. ↑ Harris 2006, p. 51.
  46. ↑ Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach, System of Nature; or, the Laws of the Moral and Physical World (London, 1797), Vol. 1, p. 25
  47. ↑ a b c Zdybicka 2005, p. 20.
  48. ↑ Schafersman, Steven D. (fevereiro de 1997). «Naturalism is an Essential Part of Science and Critical Inquiry» (em inglês). Conference on Naturalism, Theism and the Scientific Enterprise. Department of Philosophy, The University of Texas. Consultado em 7 de abril de 2011  Acessado em maio de 2007
  49. ↑ Zdybicka 2005, p. 21.
  50. ↑ Drange, Theodore M. (1 de janeiro de 1998). «Atheism, Agnosticism, Noncognitivism » Internet Infidels». Internet Infidels (em inglês). Consultado em 19 de junho de 2023 
  51. ↑ Ayer, A. J (1946). Language, Truth and Logic. Dover. pp. 115–116. In a footnote, Ayer attributes this view to "Professor H. H. Price".
  52. ↑ Zdybicka, Zofia J. (2005). «Atheism» (PDF). In: Maryniarczyk, Andrzej. Universal Encyclopedia of Philosophy (em inglês). 1. [S.l.]: Polish Thomas Aquinas Association. Consultado em 9 de abril de 2011 
  53. ↑ David Hume. Dialogues Concerning Natural Religion (em inglês). [S.l.]: Project Gutenberg (e-text). Consultado em 8 de abril de 2011 
  54. ↑ Various authors. "Logical Arguments for Atheism". Internet Infidels, The Secular Web Library. Acessado em 9 de abril de 2007.
  55. ↑ Drange, Theodore M. (1 de janeiro de 1996). «The Arguments From Evil and Nonbelief » Internet Infidels». Internet Infidels (em inglês). Consultado em 19 de junho de 2023 
  56. ↑ V.A. Gunasekara, «The Buddhist Attitude to God.». Cópia arquivada em 2 de janeiro de 2008  No Bhuridatta Jataka, "O Buda diz que os três atributos mais comumente dados a Deus, onipotência, onisciência e benevolência para com a humanidade não podem ser todos mutuamente compatíveis com o fato existencial de dukkha."
  57. ↑ Feuerbach, Ludwig (1841) The Essence of Christianity
  58. ↑ Walpola Rahula, What the Buddha Taught. Grove Press, 1974. Pages 51–52.
  59. ↑ Bakunin, Michael (1916). «God and the State» (em inglês). New York: Mother Earth Publishing Association. Consultado em 9 de abril de 2011 
  60. ↑ Gleeson, David (10 de agosto de 2006). «Common Misconceptions About Atheists and Atheism» (em inglês). American Chronicle. Consultado em 7 de abril de 2011 
  61. ↑ Smith 1979, p. 275. "Perhaps the most common criticism of atheism is the claim that it leads inevitably to moral bankruptcy."
  62. ↑ Pascal, Blaise (1669). Pensées, II: "The Misery of Man Without God".
  63. ↑ a b Sartre, Jean-Paul (2004), «An existentialist ethics», in: Gensler, Harry J.; Spurgin, Earl W.; Swindal, James C., Ethics: Contemporary Readings, ISBN 0-415-25680-1, London: Routledge, p. 127 
  64. ↑ Sartre, Jean-Paul (2001), «Existentialism and Humanism», in: Priest, Stephen, Jean-Paul Sartre: Basic Writings, ISBN 0-415-21367-3, London: Routledge, p. 45 
  65. ↑ Sartre, Jean-Paul (2001), «Existentialism and Humanism», in: Priest, Stephen, Jean-Paul Sartre: Basic Writings, ISBN 0-415-21367-3, London: Routledge, p. 32 
  66. ↑ Goldthorpe, Rhiannon (1992), «Understanding the committed writer», in: Howells, Christina, The Cambridge Companion to Sartre, Cambridge, UK: Cambridge University Press, p. 172 
  67. ↑ Priest, Stephen (2001), «Sartre in the world», in: Priest, Stephen, Jean-Paul Sartre: Basic Writings, ISBN 0-415-21367-3, London: Routledge, p. 13 
  68. ↑ Barnes, Hazel (1957) [1943], «Translator's Introduction», (Sartre, Jean-Paul) Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology (trans. Barnes, Hazel), New York: Philosophical Library, p. xxvii 
  69. ↑ Golding, Arthur (1587). Mornay's Woorke concerning the Trewnesse of the Christian Religion, written in French; Against Atheists, Epicures, Paynims, Iewes, Mahumetists, and other infidels. [S.l.]: London 
  70. ↑ «Atheism and Rationalism in Hinduism». obo (em inglês). Consultado em 8 de maio de 2023 
  71. ↑ Dasgupta, Surendranath (1992). A history of Indian philosophy, Volume 1 (em inglês). [S.l.]: Motilal Banarsidass Publ. p. 258. ISBN 978-81-208-0412-8. Consultado em 9 de abril de 2011 
  72. ↑ Tripathi (2001). Psycho-Religious Studies of Man, Mind and Nature (em inglês). [S.l.]: Global Vision Publishing House. p. 81. ISBN 978-81-87746-04-1. Consultado em 9 de abril de 2011 
  73. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore. A Sourcebook in Indian Philosophy. (Princeton University Press: 1957, Twelfth Princeton Paperback printing 1989) pp. 227–249. ISBN 0-691-01958-4.
  74. ↑ Satischandra Chatterjee and Dhirendramohan Datta. An Introduction to Indian Philosophy. Reimpressão da oitava edição. (University of Calcutta: 1984). p. 55.
  75. ↑ Joshi, L.R. (1966). «A New Interpretation of Indian Atheism». 3/4. Philosophy East and West. 16: 189–206. doi:10.2307/1397540 
  76. ↑ Baggini 2003, pp. 73–74. "Atheism had its origins in Ancient Greece but did not emerge as an overt and avowed belief system until late in the Enlightenment."
  77. ↑ Solmsen, Friedrich (1942). Plato's Theology (em inglês). [S.l.]: Cornell University Press 
  78. ↑ a b ...nullos esse omnino Diagoras et Theodorus Cyrenaicus... Cicero, Marcus Tullius: De natura deorum. Comments and English text by Richard D. McKirahan. Thomas Library, Bryn Mawr College, 1997, page 3. ISBN 0-929524-89-6
  79. ↑ «Religion, study of» (em inglês). Encyclopædia Britannica. 2007. Consultado em 2 de abril de 2007 
  80. ↑ Diogenes Laërtius, The Lives and Opinions of Eminent Philosophers, ii
  81. ↑ Cicero, Lucullus, 121. in Reale, G., A History of Ancient Philosophy. SUNY Press. (1985).
  82. ↑ «Atheism». The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition (em inglês). Columbia University Press. 2005. Consultado em 9 de abril de 2011. Cópia arquivada em 4 de novembro de 2006 
  83. ↑ Brickhouse, Thomas C.; Nicholas D. Smith (2004). Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial of Socrates (em inglês). [S.l.]: Routledge. p. 112. ISBN 0-415-15681-5  Em particular, ele argumenta que a sugestão de que ele é um completo ateu contradiz a outra parte da acusação, a de que havia introduzido "novas divindades".
  84. ↑ «Apology» (em inglês). Classics.mit.edu. Consultado em 9 de abril de 2011 
  85. ↑ «The Dialogues of Plato, vol. 1» (em inglês). Oll.libertyfund.org. Consultado em 9 de abril de 2011 
  86. ↑ «The Republic» (em inglês). Classics.mit.edu. Consultado em 9 de abril de 2011 
  87. ↑ Fragmentos da obra de Evêmero na tradução latina de Quinto Ênio foram preservados em escritos patrísticos (p.e. por Lactâncio e Eusébio de Cesareia), todos com base em fragmentos anteriores em Diodoro 5,41–46 & 6.1. Testemunhos, especialmente no contexto do criticismo polêmico, são encontrados p.e. em Calímaco, Hino a Zeus 8.
  88. ↑ «Plutarch • Isis and Osiris (Part 2 of 5)». penelope.uchicago.edu. Consultado em 19 de junho de 2023 
  89. ↑ BBC. «Ethics and Religion—Atheism» (em inglês). bbc.co.uk. Consultado em 9 de abril de 2011 
  90. ↑ Ateísmo no Projeto Gutenberg Book I, "Substance is Eternal". Translated by W.E. Leonard. 1997. Acessado em 12 de abril de 2007.
  91. ↑ Júlio César (100–44 a.C.), que se inclinava consideravelmente para o epicurismo, rejeitava também a ideia de uma vida após a morte, o que conduziu ao seu apelo contra a pena de morte durante o julgamento de Catilina, durante o qual falou contra o estoicista Catão. (cf. Salústio, The War With Catiline, Caesar's speech: 51.29 & Cato's reply: 52.13).
  92. ↑ a b Stein, Gordon (Ed.) (1980). "The History of Freethought and Atheism". An Anthology of Atheism and Rationalism. New York: Prometheus. Acessado em 3 de abril de 2007.
  93. ↑   "Atheism" in the 1913 Catholic Encyclopedia.
  94. ↑ Maycock, A. L. and Ronald Knox (2003). Inquisition from Its Establishment to the Great Schism: An Introductory Study. ISBN 0-7661-7290-2.
  95. ↑ a b Zdybicka 2005, p. 4
  96. ↑ «Michel Onfray on Jean Meslier» (em inglês). William Paterson University. Consultado em 7 de abril de 2011 
  97. ↑ d'Holbach, P. H. T. (1770). The System of Nature (em inglês). 2. [S.l.: s.n.] Consultado em 7 de abril de 2011 
  98. ↑ Israel, Jonathan I. (2006). Enlightenment Contested. [S.l.]: Oxford University Press. p. 791, 818 
  99. ↑ Israel, Jonathan (2011). Democratic Enlightenment: Philosophy, Revolution, and Human Rights 1750-1790. [S.l.]: Oxford University Press. p. 115 
  100. ↑ Ray, Matthew Alun (2003). Subjectivity and Irreligion: Atheism and Agnosticism in Kant, Schopenhauer, and Nietzsche (em inglês). [S.l.]: Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-3456-0. Consultado em 9 de abril de 2011 
  101. ↑ Overall, Christine (2007). Feminism and Atheism (em inglês). [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-521-84270-9. Consultado em 9 de abril de 2011  em Martin 2007, pp. 233–246
  102. ↑ Zdybicka 2005, p. 16
  103. ↑ Gerhard Simon (19 de outubro de 2009). Church, State, and Opposition in the U.S.S.R. (em inglês). [S.l.]: University of California Press. Por outro lado, o Partido Comunista nunca fez nenhum segredo do fato, antes ou depois de 1917, de que considera o "ateísmo militante", como parte integrante de sua ideologia e verá 'a religião como de nenhuma maneira um assunto privado.' Usa, portanto, 'meios de influência ideológica para educar as pessoas no espírito do materialismo científico e para superar preconceitos religiosos ..' Assim, é objetivo do P.C.U.S. e, portanto, também do Estado soviético, para o qual é afinal a 'célula orientadora', liquidar gradualmente as comunidades religiosas. 
  104. ↑ Dimitry Pospielovsky (19 de outubro de 2009). The Orthodox Church in the History of Russia (em inglês). [S.l.]: St Vladimir's Seminary Press. Poderia esperar-se que, como um líder cristão, ele declararia pelo menos que um cristão não podia votar num partido que pregou e praticou o genocídio, seja racial ou de classes, nem num partido cuja ideologia incluiu um ateísmo militante com o objetivo de liquidar a religião. 
  105. ↑ Simon Richmond (19 de outubro de 2009). Russia & Belarus (em inglês). [S.l.]: BBC Worldwide. O 'ateísmo militante' soviético levou ao encerramento e à destruição de quase todas as mesquitas e madrassas (escolas religiosas muçulmanas) na Rússia, embora algumas tenham permanecido nos estados da Ásia Central. Sob Stalin houve deportações em massa e liquidação da elite muçulmana. 
  106. ↑ Politics, ethics and challenges to democracy in 'new independent states' (em inglês). [S.l.]: Berghahn Books. Consultado em 5 de março de 2011. Durante os últimos 150 anos no Azerbaijão, o Islã tem experimentado uma ascendência sobre a ortodoxia oficial do Império Russo e, mais tarde, o ateísmo de Estado da União Soviética 
  107. ↑ Russian postmodernism: new perspectives on post-Soviet culture (em inglês). [S.l.]: Berghahn Books. Consultado em 5 de março de 2011. As sete décadas de ateísmo soviético, quer se lhe chame de "ateísmo em massa", "ateísmo científico" ou "ateísmo de Estado", foi sem dúvida um fenômeno novo na história mundial. 
  108. ↑ Baggini, Julian (Verão de 2003). «The Perils of Atheism». New Humanist. 118 (2). Consultado em 7 de abril de 2011  Extraído do livro Atheism: A Very Short Introduction (2003), Oxford University Press
  109. ↑ William B. Simons, Rijksuniversiteit te Leiden. The Constitutions of the Communist World (em inglês). [S.l.]: Springer. Consultado em 5 de março de 2011. Artigo 37. O Estado reconhece nenhuma religião e apoia e realiza propaganda ateísta, a fim de implantar uma visão de mundo materialista científica nas pessoas. 
  110. ↑ Robert Elsie. A Dictionary of Albanian Religion, Mythology, and Folk culture (em inglês). [S.l.]: New York University Press. Consultado em 5 de março de 2011. Artigo 37 da Constituição albanesa de 1976 estipula: "O Estado reconhece nenhuma religião e apoia e realiza propaganda ateísta, a fim de implantar uma visão de mundo materialista científica nas pessoas." 
  111. ↑ Richard Felix Staar. Communist Regimes in Eastern Europe (em inglês). [S.l.]: The Hoover Institution on War, Revolution and Peace, Stanford University. Consultado em 5 de março de 2011. No entanto, o regime teve de admitir que a religião ainda mantém vários seguidores entre os albaneses. A fim de suprimir a vida religiosa, o seguinte artigo foi incluído na Constituição de 1976: "O Estado reconhece nenhuma religião apoia e realiza propaganda ateísta, a fim de implantar uma visão de mundo materialista científica nas pessoas" (artigo 37). Em suas movimentações anti-religiosas, o regime foi tão longe como ordenar às pessoas que mudassem seus nomes se eles tivessem de origem religiosa. 
  112. ↑ China in the 21st century (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press. Consultado em 5 de março de 2011. A China ainda é oficialmente um país ateu, mas muitas religiões estão crescendo rapidamente, incluindo o cristianismo evangélico (estimativas de quantos chineses se converteram a alguma forma de protestantismo variam amplamente, mas pelo menos dezenas de milhões o fizeram) e várias seitas híbridas que combinam elementos de credos e sistemas de crenças tradicionais (o budismo misturado com cultos de populares locais, por exemplo). 
  113. ↑ a b c The State of Religion Atlas (em inglês). [S.l.]: Simon & Schuster. Consultado em 5 de março de 2011. O ateísmo continua a ser a posição oficial dos governos da China, Coreia do Norte e Cuba. 
  114. ↑ World and Its Peoples: Eastern and Southern Asia (em inglês). [S.l.]: Marshall Cavendish. Consultado em 5 de março de 2011. A Coreia do Norte é oficialmente um Estado ateu no qual quase toda a população é não-religiosa. 
  115. ↑ Freeing God's Children: The Unlikely Alliance for Global Human Rights (em inglês). [S.l.]: Rowman & Littlefield. Consultado em 5 de março de 2011. Cuba é o único país das Américas que tentou impor o ateísmo do estado e desde a década de 1960 as suas prisões têm-se enchido de pastores e outros crentes. 
  116. ↑ Michael, S. M. (1999). «Dalit Visions of a Just Society». In: S. M. Michael (ed.). Untouchable: Dalits in Modern India (em inglês). [S.l.]: Lynne Rienner Publishers. pp. 31–33. ISBN 1-55587-697-8 
  117. ↑ «Atheism in South India». International Humanist and Ethical Union (Arq. em WayBack Machine) (em inglês). 1 de Abril de 1996 
  118. ↑ «Time Magazine» (em inglês). Time. 8 de abril de 1966. Consultado em 17 de abril de 2007 
  119. ↑ «Toward a Hidden God» (em inglês). Time Magazine. 8 de abril de 1966. Consultado em 17 de abril de 2007 
  120. ↑ Majeska, George P. (1976). «Religion and Atheism in the U.S.S.R. and Eastern Europe, Review». The Slavic and East European Journal. 20 (2): 204–206 
  121. ↑ Rafford, R.L. (1987). «Atheophobia—an introduction». Religious Humanism. 21 (1): 32–37 
  122. ↑ «Timothy Samuel Shah Explains 'Why God is Winning'» (em inglês). The Pew Forum on Religion and Public Life. 18 de julho de 2006. Consultado em 7 de abril de 2011 
  123. ↑ Paul, Gregory; Phil Zuckerman (2007). «Why the Gods Are Not Winning». Edge. 209. Consultado em 9 de abril de 2011 
  124. ↑ Vermont Law Review Vol. 33:225 2008, Finding Shared Values in a Diverse Society: Lessons From the Intelligent Design Controversy by Alan E. Garfield (página 231).
  125. ↑ Landsberg, Mitchell (28 de setembro de 2010). «Atheists, agnostics most knowledgeable about religion, survey says». Los Angeles Times. Consultado em 8 de abril de 2011 
  126. ↑ «ReportDGResearchSocialValuesEN2.PDF» (PDF) (em inglês). Consultado em 24 de fevereiro de 2011 
  127. ↑ «Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents, Section on accuracy of non-Religious Demographic Data» (em inglês). Consultado em 28 de março de 2008 
  128. ↑ Huxley, Andrew (2002). Religion, law and tradition: comparative studies in religious law (em inglês). [S.l.]: Routledge. p. 120. ISBN 978-0-7007-1689-0 
  129. ↑ a b «Characteristics of the Population» (em inglês). Australian Bureau of Statistics. 2006. Consultado em 23 de janeiro de 2011 
  130. ↑ a b Social values, Science and Technology (PDF) (em inglês). [S.l.]: Directorate General Research, European Union. 2005. pp. 7–11 
  131. ↑ Zuckerman, Phil (2007). Martin, Michael T, ed. The Cambridge companion to atheism (em inglês). Cambridge, England: Cambridge University Press. p. 51. ISBN 0-521-84270-0 
  132. ↑ Oziel Alves; Revista Enfoque (Setembro de 2007). «Deus não existe!». Consultado em 20 de março de 2011. Segundo o Centro de Treinamento Cristão European Apologetics Network, de Londres, “somente na Europa, nos últimos 100 anos, o ateísmo cresceu de aproximadamente 1,7 milhão para cerca de 130 milhões de pessoas”. 
  133. ↑ a b Oziel Alves; Revista Enfoque (Setembro de 2007). «Deus não existe!». Consultado em 20 de março de 2011. Na América Latina, região formada por 20 países tipicamente de Terceiro Mundo, ou em desenvolvimento – incluindo o Brasil –, os índices de ateísmo permanecem baixos, variando de 1% a 3%, exceto em Cuba, México (7%), Argentina (8%) e Uruguai, com cerca de 12% de sua população ateísta e, entre 30% e 50%, assumidamente sem religião. 
  134. ↑ a b Zuckerman, Phil (2009). «Atheism, Secularity, and Well-Being: How the Findings of Social Science Counter Negative Stereotypes and Assumptions» (PDF). Sociology Compass. 3 (6): 949–971. doi:10.1111/j.1751-9020.2009.00247.x 
  135. ↑ «Top Cash Earning Games in India 2023 | Best Online Games to earn real money». stephenjaygould.org. Consultado em 19 de junho de 2023 
  136. ↑ «Survey on physicians' religious beliefs shows majority faithful» (em inglês). Universidade de Chicago. Consultado em 18 de outubro de 2007 
  137. ↑ Shermer, Michael (1999). How We Believe: Science, Skepticism, and the Search for God (em inglês). New York: William H Freeman. pp. 76–79. ISBN 0-7167-3561-X 
  138. ↑ De acordo com Dawkins (2006), p. 103. Dawkins cita Bell, Paul. "Será que você acredita?" Mensa Revista, UK Edition, fevereiro 2002, pp 12-13. Analisando 43 estudos realizados desde 1927, Bell descobriu que apenas quatro não exibiam tal conexão e ele concluiu que "quanto maior a inteligência ou o nível de escolaridade, menos provável é ser-se religioso ou um crente de qualquer tipo."
  139. ↑ Argyle, Michael (1958). Religious Behaviour (em inglês). London: Routledge and Kegan Paul. pp. 93–96. ISBN 0-415-17589-5 
  140. ↑ «População residente, por situação do domicílio e sexo, segundo os grupos de religião - Brasil -2010» (PDF). IBGE. Consultado em 12 de novembro de 2012 
  141. ↑ «IBGE | Portal do IBGE | IBGE». www.ibge.gov.br. Consultado em 19 de junho de 2023 
  142. ↑ a b c Axt, Barbara; Super Interessante (Agosto de 2007). «O aitolá dos ateus». Consultado em 19 de março de 2011. [...] ele cita uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em 1999. Segundo o levantamento, 95% dos americanos votariam em uma mulher para presidente, 92% em um negro ou judeu e 79% em um homossexual. Mas apenas 49% colocariam um ateu na Casa Branca. 
  143. ↑ BBC Brasil (25 de abril de 2011). «Brasil é 3º país onde mais se crê em Deus, mostra pesquisa». UOL notícias. Consultado em 30 de abril de 2011. A pesquisa, feita pelo empresa de pesquisa de mercado Ipsos para a agência de notícias Reuters [...] No Brasil, apenas 3% dos entrevistados declararam que não acreditam em Deus, ou deuses ou seres supremos. 
  144. ↑ a b «Censo 2010». IBGE. Consultado em 14 de julho de 2022 
  145. ↑ «Análise dos Resultados/IBGE Censo Demográfico 2010: Características gerais da população, religião e pessoas com deficiência» (PDF). Consultado em 14 de julho de 2022 
  146. ↑ a b Marco Prates e Amanda Previdelli; Exame (5 de maio de 2013). «As 20 cidades menos religiosas do Brasil». Consultado em 14 de julho de 2022 
  147. ↑ «15 por cento dos portugueses consideram-se ateus ou agnósticos». Esquerda. 30 de Outubro de 2018 
  148. ↑ Gao, George. «How do Americans stand out from the rest of the world?». Pew Research Center (em inglês). Consultado em 19 de junho de 2023 
  149. ↑ Do countries lose religion as they gain wealth?
  150. ↑ a b c «The Age Gap in Religion Around the World». Pew Research Center (em inglês). 2018. Consultado em 14 de junho de 2018 
  151. ↑ Cohen, Nick (11 de setembro de 2010). «Societies without God are more benevolent». The Observer (em inglês). ISSN 0029-7712. Consultado em 19 de junho de 2023 
  152. ↑ Winston, Robert (Ed.) (2004). Human (em inglês). [S.l.]: New York: DK Publishing, Inc. p. 299. ISBN 0-7566-1901-7. Nonbelief has existed for centuries. For example, Buddhism and Jainism have been called atheistic religions because they do not advocate belief in gods. 
  153. ↑ «Humanistic Judaism» (em inglês). BBC. 20 de julho de 2006. Consultado em 9 de abril de 2011 
  154. ↑ Levin, S. (1995). «Jewish Atheism». New Humanist. 110 (2): 13–15 
  155. ↑ «Christian Atheism» (em inglês). BBC. 17 de maio de 2006. Consultado em 9 de abril de 2011 
  156. ↑ Altizer, Thomas J. J. (1967). The Gospel of Christian Atheism (em inglês). [S.l.]: London: Collins. pp. 102–103. Consultado em 9 de abril de 2011 
  157. ↑ Lyas, Colin (1970). «On the Coherence of Christian Atheism». Philosophy: the Journal of the Royal Institute of Philosophy. 45 (171): 1–19. doi:10.1017/S0031819100009578 
  158. ↑ Smith 1979, pp. 21–22
  159. ↑ Smith 1979, p. 275. "Entre os muitos mitos associados com a religião, nenhum é mais disseminado - ou mais desastroso nos seus efeitos - do que o mito de que os valores morais não podem ser divorciados da crença num deus."
  160. ↑ Em Os Irmaõs Karamazov de Dostoievski (Livro 11: Irmão Ivan Fyodorovich, Capítulo 4) encontra-se o famoso argumento de que Se não existe Deus, todas as coisas são permitidas.: "'Mas o que será então dos homens?' perguntei-lhe, 'sem Deus e vida imortal? Todas as coisas são legais então, podem eles fazer o que querem?'"
  161. ↑ Para Kant, a pressuposição de Deus, alma, e liberdade era uma preocupação prática, pois a "Moralidade", por si mesma, constitui um sistema, mas a felicidade não, a menos que seja distribuída na proporção exata da moralidade. Tal, porém, é possível num mundo inintelegível apenas sob um autor e senhor sábio. A razão compele-nos a admitir tal senhor, juntamente com a vida em um tal mundo, que temos de considerar como vida futura, senão todas as leis morais devem ser consideradas como sonhos ociosos...." (Critique of Pure Reason, A811).
  162. ↑ Baggini 2003, p. 38
  163. ↑ Human Rights, Virtue, and the Common Good (em inglês). [S.l.]: Rowman & Littlefield. Consultado em 9 de abril de 2011. Que o problema foi-nos trazido com uma clareza impressionante por Nietzsche, que refletiu mais profundamente do que qualquer de seus contemporâneos sobre as implicações da inexistência de Deus, chegando à conclusão de que uma contradição fatal estava no coração do empreendimento teológico moderno: este achava que a moralidade cristã, que pretendia preservar, era independente do dogma cristão, o qual rejeitava. Isto, na mente de Nietzsche, era um absurdo. Equivalia a nada menos que demitir o arquiteto ao tentar manter o edifício ou se livrar do legislador ao reivindicar a proteção da lei. 
  164. ↑ The Blackwell Companion to Natural Theology (em inglês). [S.l.]: Wiley-Blackwell. Consultado em 9 de abril de 2011. A moralidade "tem verdade apenas se Deus é a verdade, portanto fica em pé ou cai de acordo com a fé em Deus." (Nietzche 1968, p. 70). O argumento moral para a existência de Deus toma essencialmente a afirmação de Nietzche como uma de suas premissas: se não há Deus, então "simplesmente não existem fatos morais." 
  165. ↑ Victorian Subjects. [S.l.]: Duke University Press. Consultado em 9 de abril de 2011. Como outros escritores de meados do século XIX, George Eliot não tinha plena consciência das implicações de seu humanismo, e, como Nietzsche viu, tentou a difícil tarefa de defender a moral cristã do altruísmo, sem fé no Deus cristão. 
  166. ↑ Moore, G. E. (1903). Principia Ethica (em inglês). [S.l.: s.n.] Consultado em 9 de abril de 2011 
  167. ↑ Susan Neiman (6 de novembro de 2006). Beyond Belief Session 6 (Conference). Salk Institute, La Jolla, CA: The Science Network 
  168. ↑ Baggini 2003, p. 40
  169. ↑ Baggini 2003, p. 43
  170. ↑ 101 Ethical Dilemmas, 2nd edition, by Cohen, M., Routledge 2007, pp184-5. (Cohen nota particularmente que Platão e Aristóteles argumentaram a favor da escravatura.)
  171. ↑ Political Philosophy from Plato to Mao, de Cohen, M, Segunda edição, 2008
  172. ↑ *Harris, Sam, The end of faith: religion, terror, and the future of reason, W. W. Norton & Company, 2005* Harris, Sam, Letter to a Christian Nation, Random House, Inc., 2008* Dawkins, Richard, The God Delusion, Houghton Mifflin Harcourt, 2008* Hitchens, Christopher, God Is Not Great: How Religion Poisons Everything, Random House, Inc., 2007* Russell, Bertrand, Why I am not a Christian, and other essays on religion and related subjects, Simon and Schuster, 1957
  173. ↑ Harris, Sam (2006a). «The Myth of Secular Moral Chaos» (em inglês). Free Inquiry. Consultado em 9 de abril de 2011 
  174. ↑ Moreira-almeida, A.; Lotufo Neto, F.; Koenig, H.G. (2006). «Religiousness and mental health: a review». Revista Brasileira de Psiquiatria. 28 (3): 242–250. PMID 16924349. doi:10.1590/S1516-44462006005000006. Consultado em 12 de julho de 2007 
  175. ↑ Veja por exemplo: Kahoe, R.D. (1977). «Intrinsic Religion and Authoritarianism: A Differentiated Relationship». Journal for the Scientific Study of Religion. 16 (2): 179–182. JSTOR 1385749  Ver também: Altemeyer, Bob; Hunsberger, Bruce (1992). «Authoritarianism, Religious Fundamentalism, Quest, and Prejudice». International Journal for the Psychology of Religion. 2 (2): 113–133. doi:10.1207/s15327582ijpr0202_5. Consultado em 9 de abril de 2011 
  176. ↑ Harris, Sam (2005). «An Atheist Manifesto» (em inglês). Truthdig. Consultado em 9 de abril de 2011. In a world riven by ignorance, only the atheist refuses to deny the obvious: Religious faith promotes human violence to an astonishing degree. 
  177. ↑ Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). «Por que somos ateus?». Consultado em 19 de março de 2011. Os sacerdotes foram os primeiros agentes do aparelho coercitivo do Estado. Duvidar dos deuses, portanto, sempre foi, na história das civilizações, um crime contra o Estado. Por isso, o ateísmo sempre foi uma doutrina clandestina, perseguida, denunciada, estigmatizada, e seus porta-vozes são, por milênios, praticamente inexistentes na história do pensamento. [...] lembremo-nos sempre que o debate do ateísmo sempre se fez de forma clandestina e, portanto, cifrada, sem uma exposição pública total de ideias cujo preço a se pagar por sustentá-las podia ser a morte ou até mesmo pior do que a morte, a tortura e a humilhação. 
  178. ↑ Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). «Por que somos ateus?». Consultado em 19 de março de 2011. Com o advento da cristianização do Império Romano, pela primeira vez, uma religião monoteísta tornava-se dominante numa vasta área territorial. Para impor seu domínio declarou guerra implacável contra todos os outros deuses pagãos. Mais forte ainda, no entanto, foi a repressão às ideias negadoras da existência de Deus. O ateísmo foi considerado um crime terrível e praticamente desapareceu da história das ideias na Europa. 
  179. ↑ Alves, Oziel; Revista Enfoque (Setembro de 2007). «Deus não existe!». Consultado em 20 de março de 2011. Até meados do século XIX, toda a humanidade acreditava na existência de um "deus", [...] O poder político-eclesiástico não admitia contradições em relação aos textos bíblicos e ser cristão era praticamente uma imposição. O indivíduo que quisesse assumir publicamente oposição aos ensinamentos da Igreja, de antemão sabia: seria recriminado pelo governo e pela sociedade com acusações de incredulidade, rebeldia, libertinagem e desonestidade. Para manter a boa imagem, era preferível não admitir tal posicionamento. 
  180. ↑ Alexandre Mansur e Luciana Vicária com Mariana Sanches (13 de novembro de 2006). «As questões dos ateus 3- Como seria o mundo sem religião?». Época. Consultado em 20 de março de 2011. Segundo a revista Newsweek, só 37% dos americanos afirmam que votariam em um ateu para presidente. 
  181. ↑ André Petry; Veja (26 de dezembro de 2007). «Como a fé resiste à descrença» (em inglês). Consultado em 19 de março de 2011. Uma pesquisa encomendada por VEJA, realizada pela CNT/Sensus, mostra que 84% dos brasileiros votariam em um negro para presidente da República, 57% dariam o voto a uma mulher, 32% aceitariam votar em um homossexual, mas – perdendo de capote – apenas 13% votariam em um candidato ateu (veja quadro). Pior que isso só o capeta. 
  182. ↑ Fundação Perseu Abramo (agosto de 2010). «MULHERES BRASILEIRAS E GÊNERO NOS ESPAÇOS PÚBLICO E PRIVADO» (PDF). 279 páginas. Consultado em 27 de março de 2011 
  183. ↑ «Tendência conservadora é forte no país, diz Datafolha». Folha de S. Paulo - Poder. 25 de dezembro de 2012. Consultado em 28 de dezembro de 2012 
  184. ↑ Author, No (13 de março de 2014). «Worldwide, Many See Belief in God as Essential to Morality». Pew Research Center's Global Attitudes Project (em inglês). Consultado em 19 de junho de 2023 
  185. ↑ «Preconceito, agressividade e desconfiança: como é ser ateu no Brasil». BBC News Brasil. Consultado em 19 de junho de 2023 
  186. ↑ «Discriminação severa contra pessoas não religiosas está crescendo ao redor do mundo, diz ONG». G1. 19 de dezembro de 2017. Consultado em 19 de junho de 2023 
  187. ↑ a b c Alexandre Mansur e Luciana Vicária com Mariana Sanches (13 de novembro de 2006). «As questões dos ateus 3- Como seria o mundo sem religião?». Época. Consultado em 20 de março de 2011. Foi nos Estados Unidos que o grupo de militantes ateus ficou mais ruidoso. O fenômeno cultural já pode ser observado nas bancas de jornal e nas livrarias. De acordo com a Associação Americana dos Livreiros, em 2005 as obras que se enquadram na categoria "céticos e ateus" registraram o maior crescimento da História e o segundo maior entre os gêneros catalogados. A Sociedade dos Céticos edita uma revista mensal com a quinta maior tiragem entre as publicações especializadas do país. Na televisão, a dupla de mágicos Penn Jillette e Raymond Joseph Teller desmascara truques místicos e agora prega o ateísmo no programa Bullshit, no canal Fox News (exibido no Brasil pelo canal pago FX). 

Bibliografia

Ligações externas

Outros projetos Wikimedia também contêm material sobre este tema:
Wikcionário  Definições no Wikcionário
Wikiquote  Citações no Wikiquote
Commons  Imagens e media no Commons
Wikiversidade  Cursos na Wikiversidade


Obtida de "https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ateísmo&oldid=68844327"