Рода (библиска личност)

Рода е жена спомната еднаш во Новиот завет. Таа се појавува само во Дела 12:12–15. Рода била првата личност што го слушнала Петар откако Бог го ослободил од затвор, но никој не верувал во нејзината изјава дека Петар е пред вратата бидејќи знаеле дека е ставен во затвор и не можеле да поверуваат дека тој всушност е ослободен.

Рода (чие име значи „ роза“ ^[1]) била девојка која живеела во куќата на Марија, мајката на Марко-Јован. Многу библиски преводи наведуваат дека таа била „слугинка“ или „девојка за испомош“. Откако Петар чудесно излегол од затвор, отишол во куќата и тропнал на вратата. Рода дошла да одговори и кога го слушна гласот на Петар, била толку пресреќна што побрзала да им каже на другите и заборавила да му ја отвори вратата. Таа им кажала на групата христијани кои се молеле дека Петар е таму. Тие на почетокот не и поверувале и и рекле дека „е без памет“. Кога таа инсистирала дека тоа е Петар, тие рекле: „Тој е неговиот ангел. Сепак, Петар продолжил да тропа, и на крајот, тие му ја отвориле вратата.

Петар излегол од затворот врзан со синџири и чуван од римските војници и затворен зад сигурни ѕидови; сепак не можел да помине покрај портата затоа што една слугинка била премногу возбудена за да му отвори. Христијанскиот историчар Јарослав Пеликан сугерира дека е „тешко да не се насмееш кога ја читаш оваа мала анегдота“,^[2] додека библискиот научник Ф.Ф. Брус вели дека сцената е „полна со живописен хумор“.^[3] Свештеникот и теолог Џон Гил претпоставил дека Рода го препознала гласот на Петар затоа што „често го слушала како проповеда и разговара [со семејството на Марија]“.^[4] Меѓутоа, теолозите Доналд Феј Робинсон и Ворен М. Смалц сугерираат дека инцидентот со Рода навистина претставува идеализиран приказ за смртта на Свети Петар, која можеби се случила во затвор во Ерусалим во 44 н.е.^[5]

Брус Малина и Џон Џ.^[6] Маргарет Ајмер го води ова понатаму и сугерира дека хуморот се должи на нискиот социјален статус и ропството на Рода. Ајмер наведува дека „Рода не потсетува дека, дури и во христијанското општество, класното угнетување продолжува“.^[7]

Пишувајќи од феминистичка перспектива, Кети Чемберс тврди дека наративот демонстрира „како христијанските адаптации на комичните наративи ја предизвикуваат доминантната културна конструкција на статусот и полот, на црковниот авторитет, робовите и жените“.^[8] Чемберс ја поврзува оваа приказна со исполнувањето во Дела 2 на пророштвото на Јоил 2 дека жените и робовите ќе пророкуваат. Иако „Рода ја немала потребната моќ да ја сфати сериозно нејзината порака поради нејзиниот статус и жена и робинка“, таа имала доволно храброст и вера да продолжи да инсистира дека тоа е Петар.^[8]

• Дела
• Петар

https://www.gotquestions.org/Rhoda-in-the-Bible.html