Clistene di Sicione

Clistene (in greco antico: Κλεισθένης^?, Kleisthénēs; VII secolo a.C.^[1] – 565 a.C. circa^[2]) è stato un politico greco antico, tiranno di Sicione tra il 600 a.C. ed il 570 a.C. circa^[3].

Clistene nacque intorno al 622 a.C.^[4] Erodoto e Pausania concordano nell'affermare che era figlio di Aristonimo, figlio di Mirone;^[5] questi era figlio di Andrea e fratello di Ortagora, il primo tiranno di Sicione tra il 655 ed il 640 a.C. circa^[6] o tra il 615 ed il 608 a.C. circa.^[7] Diventò tiranno di Sicione intorno al 600 a.C., succedendo a Mirone (che fu tiranno dal 608 al 601 a.C.) e a Isodamo (tiranno tra 601 e 600 a.C.), entrambi figli di Ortagora^[3] o di Aristonimo;^[8] mantenne questa carica per 31 anni fino al 570 a.C. circa.^[9]

Clistene ebbe un ruolo di primo piano nella Prima guerra sacra.^[10] La città di Delfi, volendosi liberare dal controllo di Cirra (o Crisa) che imponeva dazi sulle merci e imposte sui pellegrini diretti a Delfi, chiese aiuto all'Anfizionia (Atene, Sicione e la Tessaglia), che intervenne a sostegno di Delfi. Clistene fu nominato comandante e abbatté il controllo del mare di Cirra intorno al 590 a.C.^[11] Cirra fu assediata, ma un oracolo aveva annunciato che non sarebbe stata presa finché il mare non avesse toccato il territorio sacro, che era lontano dal mare; Clistene (o Solone secondo altre fonti)^[12] fece allora consacrare il terreno della città, in modo che il mare bagnasse il territorio sacro, quindi riuscì a conquistarla^[13] con un altro stratagemma: interruppe l'acquedotto che riforniva la città e lo riattivò solo quando gli assediati furono stremati per la sete e dopo aver contaminando l'acqua con l'elleboro, che indebolì gli abitanti e gli permise di impadronirsi della città.^[14] Cirra fu rasa al suolo e per celebrare la vittoria furono riorganizzati i Giochi pitici. Clistene, che vinse la gara dei carri durante la prima edizione dei Giochi riformati, organizzò anche a Sicione dei Giochi pitici dedicati ad Apollo, sebbene Pindaro ne attribuisca il merito ad Adrasto;^[15] fece costruire a Delfi due templi, un monoptero e un tholos,^[16] mentre a Sicione, con il bottino di Cirra, costruì un porticato.^[17]

La sua politica fu anti-argiva o, secondo altre interpretazioni, anti-dorica. Erodoto riferisce che vietò lo svolgimento delle gare rapsodiche a causa delle "opere di Omero", in cui Argo e gli Argivi erano ovunque celebrati.^[18] Tale notizia è stata variamente interpretata dagli studiosi moderni per via dell'espressione "opere di Omero": alcuni hanno infatti ipotizzato che Erodoto facesse riferimento all'Iliade e all'Odissea, dove però i termini "Argivi" e "Argo" sono usati in maniera generica per indicare tutti i Greci, mentre secondo altri Erodoto si riferiva ai poemi del Ciclo Tebano, come la Tebaide o gli Epigoni, che ancora nel V secolo a.C. si riteneva fossero opera di Omero.^[19] Sempre nell'ambito della politica anti-dorica, o più precisamente anti-argiva,^[20] Clistene abolì il culto dell'eroe argivo Adrasto:^[21] questi, re di Argo,^[22] era diventato sovrano di Sicione dopo la morte del nonno Polibo^[23] e da allora fu celebrato nelle feste di Sicione fino al VI secolo a.C.;^[24] rimuovere Adrasto da Sicione significava per Clistene continuare la politica anti-argiva finalizzata ad ottenere l'indipendenza da Argo, nella cui area di potere ricadeva da molto tempo.^[25] La Pizia, interrogata sulla legittimità della rimozione di Adrasto, si pronunciò contro,^[26] ma Clistene riuscì comunque a rimuoverlo con uno stratagemma: fece giungere in città da Tebe i resti di Melanippo, antagonista di Adrasto poiché ne aveva ucciso il genero Tideo ed il fratello Mechisteo e gli consacrò un'area del pritaneo; quindi ordinò che le feste in onore di Adrasto fossero celebrate in onore di Melanippo, ad eccezione dei cori tragici che furono dedicati a Dioniso;^[27] proprio questi cori tragici furono probabilmente una versione primitiva della tragedia.^[28]

L'episodio della Pizia riferito da Erodoto ha sollevato vari dubbi tra gli studiosi moderni. Secondo Erodoto, la risposta che Clistene ricevette dall'oracolo fu: "Adrasto è re dei Sicioni, ma tu sei un lanciatore di pietre".^[24] Il termine usato per designare Clistene, "λευστήρ" (leustér),^[29] è piuttosto raro e può essere interpretato sia con il significato attivo di "lanciatore di pietre" o "lapidatore",^[30] sia con il significato passivo di "colui che merita di essere lapidato".^[31] Interpretando il termine con senso attivo, è stato proposto di vedere in "lanciatore di pietre" un sinonimo per "soldato di basso rango", supponendo che questi soldati non potessero permettersi altro tipo di armi che le pietre;^[32] tuttavia, questa interpretazione non permette di trovare un secondo significato opposto a quello più evidente, come di solito avviene per gli oracoli delfici.^[33] È stato allora proposto di intendere il termine in senso passivo, ricordando che il lancio di pietre era tipico dei rituali di purificazione dal pharmakos:^[34] in questo caso, il responso dell'oracolo si può intendere come "Adrasto è il re, ma tu sei il lapidatore che lo espelle come fosse un pharmakos", ma anche come "Adrasto è il re, ma tu sei un pharmakos che merita di essere lapidato".^[35]

Erodoto attribuisce alla politica anti-argiva di Clistene un altro fatto, il cambiamento dei nomi delle tribù (φυλαί) in cui Sicione era divisa.^[36] Le tre tribù doriche furono chiamate le tribù degli Iati, degli Oneati e dei Chereati, mentre una quarta tribù, di origine pre-dorica e alla quale apparteneva Clistene, fu chiamata degli Archelai. Erodoto aggiunge che sessant'anni dopo la morte del tiranno i nomi dorici originali delle tribù furono ripristinati (rispettivamente, Illei, Panfili e Dimanati), mentre una nuova quarta tribù prese il nome da Egialeo, figlio di Adrasto, e fu chiamata degli Egialei. L'episodio è interpretato negativamente poiché i nomi imposti dal tiranno alle tribù doriche deriverebbero da animali: dall'ὗς (porco) per gli Iati, dall'ὄνος (asino) per gli Oneati e dal χοῖρος (maiale) per i Chereati; il nome dato alla tribù del tiranno richiama invece il potere ("i governanti del popolo", dal verbo ἄρχω).^[37] Dal racconto erodoteo, non è chiaro però se la tribù degli Archelai fu la stessa poi chiamata degli Egialei, che viene definita "nuova"; inoltre, non è facile capire come mai due tribù furono denominate con nomi dai significati molto simili (porco e maiale) né perché Clistene abbia scelto, e le tribù abbiano tollerato, i nuovi nomi, derivanti da parole dal significato osceno.^[38] Accanto all'ipotesi che Clistene intendesse effettivamente denigrare le tribù doriche o che volesse marcare le differenze sociali tra la popolazione,^[39] si è allora ipotizzato che inizialmente i nomi non avessero una connotazione offensiva perché derivati da nomi geografici e non di animali, ma che la assunsero successivamente attraverso tradizioni popolari anti-tiranniche;^[40] in questo caso Clistene non avrebbe apportato modifiche ai nomi, come invece riferisce Erodoto, che invece sarebbero stati cambiati dopo la fine della tirannia con i nomi di origine dorica riferiti dallo storico, forse per ingraziarsi le simpatie degli Spartani che avevano abbattuto la tirannia.^[41] Analogamente, il nome della tribù di Clistene sarebbe stato Egialei, modificato da una successiva tradizione anti-tirannica in Archeloi.^[42]

Clistene fu padre di Agariste di Sicione, che fu al centro di un episodio ricordato da Erodoto,^[43] sulla cui veridicità alcuni storici hanno avanzato seri dubbi.^[44] Desiderando che andasse in moglie al miglior uomo di Grecia, in occasione della vittoria nella corsa dei carri all'Olimpiade, forse nel 576 a.C.,^[45] Clistene invitò a recarsi a Sicione qualsiasi greco che si ritenesse degno di sposare Agariste: tredici corteggiatori si presentarono a Sicione, provenienti dall'Italia (tra questi, il sibarita Smindiride, ricordato per il suo lusso anche da altri autori antichi^[46]), da Atene e da varie regioni della Grecia.^[47] Ospitati a Sicione i pretendenti per un anno, Clistene fu colpito in particolare dai due ateniesi, Ippocleide e Megacle, figlio di Alcmeone, ma scelse il primo sia per le sue doti che per la sua discendenza molto simile a quella dei Cipselidi di Corinto.^[48] Il giorno in cui intendeva annunciare chi avrebbe sposato Agariste, Clistene organizzò un ricco banchetto: nel corso della festa Ippocleide, ubriaco, danzando salì su un tavolo e, messosi a testa in giù, cominciò a gesticolare con le gambe come se fossero mani; Clistene non sopportò la svergognatezza di Ippocleide, tanto più che stando a testa giù Ippocleide mostrava i genitali,^[49] e gli annunciò che a causa del ballo non avrebbe avuto Agariste, ma Ippocleide rispose con una frase che sarebbe diventata proverbiale: "A Ippocleide non importa!".^[50][51] Clistene diede allora Agariste in moglie a Megacle e dalla coppia nacquero cinque figli: Clistene, Ippocrate, nonno di Pericle,^[52] Eurittolemo, padre di Isodice che sposò Cimone, Aristonimo ed una figlia che sposò Pisistrato.^[53] Il matrimonio tra Agariste e Megacle avvenne probabilmente nel tardo 575 a.C.^[54] o nel 572 a.C.^[55]

Fonti antiche

• Ateneo di Naucrati, Deipnosofisti.
• Erodoto, Storie.
• Sesto Giulio Frontino, Stratagemmi, 1574.
• Omero, Iliade.
• Pausania il Periegeta, Periegesi della Grecia.
• Polieno, Stratagemmi.
• AA.VV., Suida.

Articoli e libri moderni

• (EN) Walter Wybergh How e Joseph Wells, A Commentary on Herodotus, Clarendon Press, 1912.
• (EN) Charles H. Skalet e David M. Robinson, Ancient Sicyon: With a Prosopographia Sicyonia, Baltimora, MD, Johns Hopkins Press, 1928. URL consultato il 28 febbraio 2016 (archiviato dall'url originale il 5 marzo 2016).
• (EN) Malcolm F. McGregor, Cleisthenes of Sicyon and the Panhellenic Festivals, in Transactions and Proceedings of the American Philological Association, vol. 72, 1941, pp. 266-287, DOI:10.2307/283057.
• (EN) N.G.L. Hammond, The family of the Orthagoras, in The Classical Quarterly, vol. 6, n. 1-2, 1956, pp. 45-53, DOI:10.1017/S000983880001497X.
• (EN) Mary White, The Dates of the Orthagorids, in Phoenix, vol. 12, n. 1, 1958, pp. 2-14, DOI:10.2307/1086781.
• (EN) Peter J. Bicknell, Herodotos 5.68 and the Racial Policy of Kleisthenes of Sikyon, in Greek, Roman, and Byzantine Studies, vol. 23, n. 3, 1982, pp. 193-201.
• (EN) Daniel Ogden, Cleisthenes of Sicyon, Λευτήρ, in The Classical Quarterly, vol. 43, n. 2, 1993, pp. 353-363, DOI:10.1017/S0009838800039884.
• Ettore Cingano, Clistene di Sicione, Erodoto e i poemi del Ciclo tebano, in Quaderni Urbinati di Cultura Classica, vol. 20, n. 2, 1985, pp. 31-40, DOI:10.2307/20538871.
• (EN) Leslie Kurke, Aesopic Conversations. Popular Tradition, Cultural Dialogue, and the Invention of Greek Prose (XML), Princeton/Oxford, Princeton University Press, 2010, ISBN 978-1-4008-3656-7.
• (EN) Sara Forsdyke, Slaves Tell Tales and Other Episodes in the Politics of Popular Culture in Ancient Greece (XML), Princeton/Oxford, Princeton University Press, 2012, ISBN 978-1-4008-4215-5.
• (EN) Alexander Hollmann, Kleisthenes the Stoner: Herodotus 5.67.2, in Mnemosyne, vol. 65, n. 1, 2012, pp. 1-17, DOI:10.1163/156852511X547767.
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• (EN) Simon Hornblower, Agariste’s Suitors, in A. Moreno e R. Thomas (a cura di), Patterns of the Past: Epitēdeumata in the Greek Tradition, Oxford, Oxford University Press, 2014, ISBN 978-0-19-966888-5.
• (EN) Michael Scott, Delphi. A History of the Center of the Ancient World (XML), Princeton/Oxford, Princeton University Press, 2014, ISBN 978-1-4008-5132-4.

• Clìstene di Sicione, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Vincenzo Costanzi, CLISTENE di Sicione, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1931.
• Clistene di Sicione, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.
• Clìstene di Sicióne, su sapere.it, De Agostini.
• (EN) Cleisthenes Of Sicyon, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Clistene di Sicione, su Olympedia.

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