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{{nota disambigua|non strettamente la religione, ma gli aspetti culturali, storici ed etnici|Ebrei}}
[[File:Judaica.jpg|thumb|Oggetti rituali ebraici (in senso orario): candelieri dello [[Shabbat]], [[Abluzioni rituali ebraiche|coppa di abluzione]], [[Chumash (ebraismo)#Il Chumash|Chumash]] e [[Tanakh]], [[Yad|puntatore]] della [[Sefer Torah|Torah]], [[shofar]] e scatola dell'[[etrog]]]]

L{{'}}'''ebraismo''' ({{Ebraico|יהדות}}) è una [[religione]] [[monoteismo|monoteista]] [[religioni abramitiche|abramitica]] ed [[Religione etnica|etnica]], che comprende le tradizioni religiose e culturali e lo [[stile di vita]] del [[popolo ebraico]]<ref>{{Cita pubblicazione|nome=Matteo|cognome=Finco|data=2019-05-29|titolo=La questione ecologica nella società-mondo. Sviluppo e sostenibilità: una semantica attuale?|rivista=Desenvolvimento Socioeconômico em Debate|volume=5|numero=1|pp=62|accesso=2023-06-15|doi=10.18616/rdsd.v5i1.5052|url=http://dx.doi.org/10.18616/rdsd.v5i1.5052 |issn = 2446-5496 }}</ref>.

L'odierno ebraismo, detto anche [[ebraismo rabbinico]], è l'evoluzione maggioritaria della [[Giudaismo|religione biblica]], frutto secondo la tradizione, dell'[[alleanza (Bibbia)|alleanza]] (''B<sup>e</sup>rit'') tra [[Dio]], indicato nella ''[[Torah]]'' con il nome di [[Yahweh]], e il popolo ebraico. I suoi testi fondamentali sono la ''Torah'', il ''[[Tanakh]]'' e la tradizione orale supplementare, rappresentata dai testi della ''[[Mishnah]]'' e del ''[[Talmud]]''.

== Storia ==
{{vedi anche|Storia degli ebrei}}
L'ebraismo si fonda sul racconto delle origini del popolo ebraico contenuto nel [[Tanakh]], il testo sacro che comincia con la [[creazione (teologia)|creazione del mondo]] e il progressivo allontanamento dell'umanità da un rapporto di amicizia filiale con il proprio Creatore. Dio, allora, decide di far sorgere ed educare un popolo con cui stabilire un rapporto privilegiato, che comunque, secondo i libri profetici, dovrà essere nuovamente esteso a tutte le nazioni.

Non c'è accordo fra gli studiosi sulle origini del Tanakh. Molti studiosi accettano i principi generali dell'[[ipotesi documentale]] e suggeriscono che la [[Torah]] consista di testi incongruenti editi insieme in un modo che enfatizza le narrazioni divergenti.<ref name="yehezkal">Yehezkal Kauffman, ''The Religion of Israel''.</ref><ref name="biblical">Robert Alter, ''The Art of Biblical Poetry''.</ref><ref name="speiser">E. A. Speiser, ''Genesis'' (The Anchor Bible).</ref> Molti asseriscono che durante il [[Primo Tempio]] il popolo di Israele credeva che ogni nazione avesse il proprio dio, ma che il loro fosse superiore agli altri dei.<ref name="history12">Martin Noth, ''The History of Israel''.</ref> Si afferma inoltre che il [[monoteismo]] stretto si sviluppò durante l'[[Esilio babilonese]], forse come reazione al dualismo [[Zoroastrismo|zoroastriano]].<ref name="ephraim">Ephraim Urbach, [http://books.google.co.uk/books/about/The_sages_their_concepts_and_beliefs.html?id=xc1ZAAAAIAAJ&redir_esc=y ''The sages, their concepts and beliefs''], Magnes Press, [[Università Ebraica di Gerusalemme]], 1979.</ref> Secondo questa opinione, fu solo nel [[Ellenismo|periodo ellenico]] che la maggioranza degli ebrei finirono per credere che il loro dio fosse l'unico dio, e che si formò la nozione di una nazione ebraica ben definita identica alla religione ebraica.<ref name="Bright"/><ref name="beginnings">Shaye Cohen, [http://books.google.co.uk/books/about/The_Beginnings_of_Jewishness.html?id=vX8moleho2kC&redir_esc=y ''The beginnings of Jewishness''], [[University of California]] Press, 1999.</ref>

Non c'è accordo nemmeno sulle origini del Dio testamentario, detto perlopiù [[Yahweh]] oppure [[El (divinità)|El]]. Secondo alcuni, esse potrebbero essere radicate nella prima [[Canaan|religione cananea]], che si concentrava su un pantheon di dèi affine a quello delle [[religioni della Mesopotamia]].<ref name="goddesses">John Day, [http://books.google.co.uk/books/about/Yahweh_and_the_Gods_and_Goddesses_of_Can.html?id=y-gfwlltlRwC&redir_esc=y ''Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan''], Bloomsbury Academic, 2002, p. 68.</ref>. A questa teoria si contrappone l'[[keniti|ipotesi kenita]], che identifica Yahweh, con il dio unico di una popolazione attiva nel Sinai e dedita alla metallurgia (soprattutto l'estrazione e la lavorazione del rame)<ref>Nissim Amzallag, [https://www.academia.edu/12055175/Copper_metallurgy_a_hidden_fundament_of_the_theology_of_ancient_Israel ''Copper Metallurgy: A Hidden Fundament of the Theology of Ancient Israel?''], Scandinavian Journal of the Old Testament, Vol. 27 (2013), No. 2, 151– 169,[http://dx.doi.org/10.1080/09018328.2013.839105].</ref><ref>Paula McNutt, ''The Forging of Israel. Iron Technology, Symbolism and Tradition in Ancient Society'', (Sheffield: Almond Press, 1990), p. 265.</ref>.

L'ebraismo rabbinico affianca alla tradizione scritta, formalizzata dal testo del Tanakh codificato dai [[Masoreti]], la tradizione contenente i dettagli e l'interpretazione della legge, chiamata Torah orale o Legge orale, perché sarebbe basata su una tradizione non scritta di ciò che Dio aveva detto a Mosè sul Monte Sinai. Tuttavia, man mano che le persecuzioni degli ebrei aumentarono e i dettagli correvano il rischio di essere dimenticati, tali leggi orali furono registrate da [[Rabbino|Rabbi]] [[Yehudah HaNasi]] ([[Giuda il Principe]]) nella [[Mishnah]], redatta verso il [[200]] [[e.v.|d.C.]] Il [[Talmud]] è una compilazione sia della Mishnah che della [[Ghemara]], commentari rabbinici redatti nel corso dei tre secoli successivi. La Ghemara ha origine da due importanti centri di studi ebraici, la [[Palestina]] e [[Babilonia (regione storica)|Babilonia]]. Di conseguenza, si sono sviluppati due corpi di analisi, con la relativa creazione di due opere [[talmud]]iche: la compilazione più antica si chiama [[Talmud di Gerusalemme]] (''[[Yerushalmi]]''), redatta durante il [[IV secolo]] in [[Israele]]. Il [[Talmud babilonese]] (''[[Bavli]]'') è composto dalle discussioni tenute nei centri di studio dai [[maestri ebrei|saggi]] [[Ravina I]], [[Ravina II]] e Rav Ashi negli [[anni 500]], pur continuando a essere modificato successivamente da Massimiliano.<ref name="Norman">Norman Solomon, [http://books.google.co.uk/books/about/The_Talmud.html?id=qS34HtWSKKEC&redir_esc=y ''The Talmud'', Penguin Books, 2009], Introduzione, pp.XV-XLV.</ref>

=== Origini del popolo ebraico secondo il Tanakh ===
[[File:Duraeuropa-1-.gif|thumb|left|Scene dal [[Libro di Ester]] decorano la [[sinagoga]] di [[Dura Europos]] ([[Siria]]), risalente al [[244]].]]

Al suo centro, il [[Tanakh]] è un resoconto del rapporto di [[Israele]] con [[Dio (ebraismo)|Dio]], dalla loro storia più antica fino alla costruzione del [[Secondo Tempio]] (ca. 535 a.C.). [[Abramo]] è ritenuto il primo "ebreo" e padre del popolo ebraico. Come ricompensa per il suo atto di fede in un solo Dio, gli fu promesso che [[Isacco]], suo secondo figlio, avrebbe ereditato la [[Terra d'Israele]] (che allora si chiamava [[Canaan]]). Più tardi [[Giacobbe]], il figlio d'Isacco si trasferì in [[Antico Egitto|Egitto]], dove, però i suoi discendenti furono ridotti in schiavitù. Dio, allora, comandò a [[Mosè]] di guidare l'[[Esodo (evento)|Esodo]] fuori dall'Egitto. Sul [[Monte Sinai (Bibbia)|Monte Sinai]] ricevette la [[Torah]]. Alla fine, Dio li portò alla [[Terra d'Israele]] dove il [[tabernacolo]] venne eretto nella città di [[Silo (città)|Silo]] e per oltre 300 anni radunò la nazione compatta contro gli attacchi di nemici. Col passare del tempo, il livello spirituale della nazione declinò al punto che Dio permise che i [[Filistei]] catturassero il tabernacolo stesso. Il popolo di Israele poi disse al profeta [[Samuele (profeta)|Samuele]] che avevano bisogno di essere governati da un re permanente e Samuele nominò [[Saul]] come loro re. Quando il popolo convinse Saul ad andare contro un comando trasmessogli da Samuele, Dio disse a Samuele di nominare [[Davide]] in sua vece.<ref name="Bright">John Bright, ''A History of Israel'', SCM Press, 1960-66, ''passim''.</ref>

[[File:Modern document hypothesis.svg|thumb|Schema dell'ipotesi documentaria (detta anche teoria delle quattro fonti).<br />'J': tradizione ''Jahvista''<br />'E': tradizione ''Elohista''<br />'D': tradizione ''Deuteronomista''<br />'P': tradizione ''Codice Sacerdotale''<br />* include la maggior parte del Levitico<br />† include la maggior parte del Deuteronomio<br />‡ "'''D'''euteronomic '''H'''istory ''(Storia deuteronomica)''": [[Libro di Giosuè|Giosuè]], [[Libro dei Giudici|Giudici]], [[Libri di Samuele|Samuele 1&2]], [[Libri dei Re|Re 1&2]]]]

Una volta che Davide salì al trono, disse al profeta [[Natan]] che voleva costruire un tempio permanente, e come ricompensa per le sue azioni, Dio promise a Davide che avrebbe permesso al figlio, [[Salomone]], di costruire tale [[Tempio di Salomone|primo tempio permanente]] e che il trono non si sarebbe mai più discostato dai suoi figli.

=== Antichità ===
{{Vedi anche|Cattività babilonese|Guerre giudaiche}}
{{Campagnabox Guerre giudaiche}}
Il [[Regno di Giuda e Israele|regno]] fu costituito sotto [[Saul]] e continuò sotto i re [[Davide]] e [[Salomone]] con capitale a [[Gerusalemme]]. Dopo il regno di Salomone la nazione si divise in due regni, il [[Regno di Israele]] (nel nord) e il [[Regno di Giuda]] (a sud). Il Regno di Israele fu conquistato dal sovrano [[Assiria|assiro]] [[Sargon II]] nel tardo VIII secolo [[p.e.v.|a.C]] con molta popolazione della capitale Samaria trasportata prigioniera in [[Media (satrapia)|Media]] e lungo un fiume indicato dal [[Secondo libro dei Re]] come "Gozan" (2Re 17.6, 18.11). Il [[Regno di Giuda]] restò indipendente fino all'inizio del VI secolo [[p.e.v.|a.C]], quando venne conquistato da un esercito babilonese e fu distrutto il Primo Tempio che era stato al centro dell'antico culto ebraico. L'élite giudaica fu esiliata a [[Babilonia (regione storica)|Babilonia]] e questa è considerata come la prima [[diaspora ebraica]]. Molti di loro ritornarono in patria dopo la conquista di Babilonia da parte dei [[Impero persiano|Persiani]], circa 70 anni dopo – un periodo noto come "[[cattività babilonese]]". Un Secondo Tempio fu poi costruito e le antiche pratiche religiose furono riprese.<ref name="Bright"/>

Durante i primi anni del Secondo Tempio, la più alta autorità religiosa era un consiglio conosciuto come la [[Grande Assemblea]], guidata da [[Esdra (Bibbia)|Esdra]] del [[Libro di Esdra]]. Tra i compimenti della Grande Assemblea si annoverano gli ultimi libri della Bibbia, che furono scritti in questo periodo e il [[Canone della Bibbia|canone]] testuale completato.<ref name="yehezkal"/>

L'Ebraismo ellenistico si diffuse nell'[[Antico Egitto|Egitto]] [[Tolomeo I|tolemaico]] a partire dal III secolo [[p.e.v.|a.C]] Dopo la [[Prima guerra giudaica|Grande Rivolta]] ([[66]]-[[73]] [[e.v.|d.C.]]), i [[Impero Romano|romani]] [[assedio di Gerusalemme (70)|distrussero il Tempio]]. [[Adriano]] costruì un [[idolo]] [[Paganesimo|pagano]] nel Tempio e proibì la [[Circoncisione ebraica|circoncisione]]; questi atti di [[etnocidio]] provocarono la [[Terza guerra giudaica|rivolta di Bar Kokhba]] negli anni [[132]]-[[136]] [[e.v.|d.C.]], dopo che i romani avevano vietato lo studio della Torah e la celebrazione delle [[festività ebraiche]], nonché forzatamente rimosso in pratica tutti gli ebrei di Giudea. Nel [[200]], tuttavia, agli ebrei furono concesse la [[cittadinanza romana]] e il [[giudaismo]] venne riconosciuto come una ''[[religio licita]]'' ("religione legittima"), fino alla nascita dello [[gnosticismo]] e [[Origini del cristianesimo|primo cristianesimo]] nel [[IV secolo]].<ref name="yehezkal"/><ref name="Bright"/>

In seguito alla distruzione di Gerusalemme e la cacciata degli ebrei, il culto ebraico smise di essere organizzato centralmente intorno al Tempio, la [[preghiera ebraica|preghiera]] prese il posto del [[sacrificio]], e il culto stesso fu ristabilito nell'ambito della comunità (rappresentata da un [[minian|minimo di dieci uomini adulti]]) e con la creazione di un'autorità [[rabbino|rabbinica]] che fungesse da guida pedagogica e dirigente delle singole comunità.<ref name="yehezkal"/>

=== La diaspora e le persecuzioni ===
{{vedi anche|Storia dell'antisemitismo|Diaspora ebraica|Antigiudaismo}}
Dopo la [[diaspora ebraica]] il popolo ebraico venne duramente perseguitato in tutto il mondo, durante il [[Medioevo]] nacque l'[[antisemitismo]], come forma di [[persecuzione religiosa]], [[pogrom]], conversioni forzate, espulsioni (come quella della [[Spagna]] nel [[XV secolo]] avvenuta con il [[decreto dell'Alhambra]]), restrizioni sociali e [[ghetto|ghettizzazione]].

Ciò fu diverso in termini di qualità da qualsiasi repressione di ebrei nei tempi antichi. L'antica repressione era motivata politicamente e gli ebrei venivano trattati allo stesso modo di qualsiasi altro gruppo etnico. Con l'emergere delle Chiese cristiane, gli attacchi contro gli ebrei vennero invece motivati da considerazioni [[teologia|teologiche]] specificamente derivanti dai punti di vista cristiani verso ebrei ed ebraismo.<ref name="History, religion, and antisemitism">{{Cita libro|cognome= Langmuir |nome= Gavin |titolo= History, religion, and antisemitism |editore= University of California Press |anno= 1993 | isbn = 0-520-07728-8}}</ref>

=== Il XVII secolo e i raggruppamenti ebraici storici ===
[[File:Casale Monferrato- Synagogue- Ark and Bimah.jpg|thumb|[[Aron haQodesh|Arca e Bimah]] della [[Sinagoga di Casale Monferrato]]]]
Verso il [[I secolo]] [[e.v.|d.C.]] esistevano diverse piccole sette ebraiche: i [[farisei]], i [[sadducei]], gli [[zeloti]], gli [[esseni]] e i [[origini del cristianesimo|cristiani]]. Dopo la [[assedio di Gerusalemme (70)|distruzione del Secondo Tempio nel 70]], gran parte di queste sette svanirono. Il [[cristianesimo]] sopravvisse, ma rompendo con l'ebraismo e [[Scisma|diventando una religione separata]]; anche i [[farisei]] sopravvissero, ma in forma di [[ebraismo rabbinico]] (oggi, conosciuto semplicemente come "ebraismo"). I [[sadducei]] respinsero l'[[rivelazione|ispirazione divina]] dei [[Nevi'im|Profeti]] (''[[Nevi'im]]'') e degli [[Ketuvim|Scritti]] (''[[Ketuvim]]''), contando solo sulla [[Torah]] come ispirata divinamente. Di conseguenza, anche una serie di altri principi fondamentali del sistema di credenze farisaico (divenuto poi la base dell'ebraismo moderno) fu rifiutato dai sadducei. (I [[samaritani]] praticavano una religione simile, che è tradizionalmente considerata separata dall'ebraismo).<ref name="yehezkal"/><ref name="Bright"/>

Come i sadducei, che facevano affidamento solo sulla Torah, alcuni ebrei nell'VIII e [[IX secolo]] rifiutarono l'autorità e l'ispirazione divina della [[Legge orale]] rappresentata dalla [[Mishnah]] (e sviluppata da successivi rabbini nei due [[Talmud]]), basandosi invece solo sul [[Tanakh]].<ref>Joshua Freeman, ''[http://fr.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1178708657471&pagename=JPost/JPArticle/ShowFull Laying down the (Oral) law]'', in "[[The Jerusalem Post]]"</ref> Tra questi figurano gli isuniani, gli iudganiti, i malikiti e altri, che ben presto svilupparono tradizioni orali per conto loro, che differivano dalle tradizioni rabbiniche e che finirono per formare il [[Caraismo]], nella setta dei caraiti. Esistono attualmente caraiti in esigue quantità, la maggior parte residenti in Israele. Sia ebrei rabbinici che caraiti affermano di essere i veri "ebrei" e che l'altra fede è erronea.<ref name="Gilbert">[[Martin Gilbert]], [http://books.google.co.uk/books/about/Atlante_di_storia_ebraica.html?id=kD3sPQAACAAJ&redir_esc=y ''Atlante di storia ebraica''] (trad. ital. di Vanna Lucattini Vogelmann), [[Giuntina]], 2006, ''ss.vv.''</ref>

Nel corso di un lungo periodo di tempo, gli ebrei formarono gruppi etnici distinti in aree geografiche diverse - tra questi, gli [[aschenaziti]] (dell'[[Europa centrale]] e [[Europa orientale|orientale]]), i [[sefarditi]] (di [[Spagna]], [[Portogallo]] e [[Nordafrica]]), i [[Falascia|Beta Israel]] d'[[Etiopia]] e gli ebrei [[yemen]]iti nella punta meridionale della [[penisola arabica]]. Nel corso della storia, molti di questi gruppi hanno sviluppato differenze nelle loro [[preghiera ebraica|preghiere]], tradizioni e [[Canone della Bibbia|canoni]], ma queste distinzioni sono principalmente il risultato del loro essersi formate a una certa distanza culturale dall'ebraismo normativo (rabbinico), piuttosto che sulla base di una qualsiasi controversia dottrinale.<ref name="Gilbert"/>

=== Il ''chassidismo'' ===
{{vedi anche|Baal Shem Tov|Chabad|Chassidismo|Filosofia chassidica}}
[[File:Baal Shem Tov.PNG|thumb|[[Ba'al Shem Tov|Israel Baal Shem Tov]]<ref group=Nota>Variazioni di questa immagine, originariamente sottotitolata "[[Baal Shem]]", sono comunemente usate per raffigurare '''[[Ba'al Shem Tov|Israel Baal Shem Tov]]'''. Si ritiene invece che siano un ritratto del [[rabbino]] [[Baal Shem|Hayyim Samuel Jacob Falk]], il [[Baal Shem]] di [[Londra]]. {{Cita web|url=http://www.tovste.info/Personalities/BaalShemTov.php |titolo=Tluste/Tovste, Ukraine - Ba'al Shem Tov |editore=Tovste.info |data= |accesso=6 marzo 2014}}</ref>]]
L'[[chassidismo|ebraismo chassidico]] fu fondato da [[Israel ben Eliezer|Yisroel Ben Eliezer]] ([[1700]]-[[1760]]), noto anche come il ''Ba'al Shem Tov'' (o abbr. ''Besht''). Emerse in un periodo di persecuzione del popolo ebraico, in cui gli ebrei europei si erano chiusi in un esame introspettivo con lo studio del [[Talmud]]; molti ritenevano che la maggior parte delle espressioni della vita ebraica fosse diventata troppo "accademica" e che non avesse più alcuna enfasi sulla spiritualità o la gioia. I discepoli del Besht attirarono molti seguaci; si stabilirono numerose sette chassidiche (''chassid''=pio) in tutta [[Europa]]. L'ebraismo chassidico divenne un modo di vita per molti ebrei europei e ondate di immigrazione ebraica negli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]] negli [[anni 1880]] lo portarono nel [[Nuovo Mondo]].

Il movimento afferma di non essere nulla di nuovo, ma un ''revival'' dell'ebraismo originale. Oppure, come alcuni hanno spiegato: ''"[i [[chassidim]]] si limitano a risottolineare ciò che le precedenti generazioni avevano perso"''.<ref name="nishmas">{{cita web|url=http://www.nishmas.org/maggid/chapt7.htm |titolo="The Maggid of Mezritch" Chapter 7 - Opposition Intensifies |editore=Nishmas.org |data= |accesso=6 marzo 2014}}</ref> Tuttavia, presto ci fu un grave [[scisma]] tra ebrei chassidici e non chassidici. Gli ebrei europei che avevano rifiutato il movimento chassidico furono chiamati dai [[chassidim]] con l'appellativo ''[[Mitnagdim]]'', (lett. "avversari"). Alcuni dei motivi del rigetto dell'ebraismo chassidico furono l'estrema esuberanza del culto chassidico, le sue attribuzioni non tradizionali di infallibilità e presunto [[taumaturgia]] dei loro capi, e la preoccupazione che potesse diventare una setta [[messia]]nica (del tipo [[Sabbatai Zevi|sabbatiano]]). Da allora le differenze tra chassidim e avversari sono lentamente diminuite e entrambi i gruppi sono ormai considerati parte dell'[[haredi|ebraismo haredi]].<ref name="nishmas"/>

=== Dall'illuminismo al XX secolo ===
{{vedi anche|Ebrei|Emancipazione ebraica|Haskalah|Shoah}}
[[File:Napoleon stellt den israelitischen Kult wieder her, 30. Mai 1806.jpg|thumb|left|Stampa francese del [[1806]] che illustra "[[Napoleone]] e l'emancipazione degli [[ebrei]]"]]

Nel tardo [[XVIII secolo]], l'Europa fu scossa da un gruppo di movimenti intellettuali, sociali e politici noti come [[Illuminismo]], che portò a revoche e/o riduzioni delle leggi europee che proibivano agli ebrei di interagire con il mondo secolare più ampio, consentendo in tal modo agli ebrei di accedere all'istruzione e alla socializzazione [[secolarismo|secolare]]. iniziò quindi un movimento ebraico parallelo, la ''[[Haskalah]]'' o "Illuminismo ebraico", soprattutto in [[Europa centrale]] e [[Europa occidentale]], in risposta sia all'Illuminismo che alle nuove libertà. Si poneva l'accento sull'integrazione con la società secolare e una ricerca della conoscenza non religiosa attraverso la [[razionalismo|ragione]]. Con la promessa di emancipazione politica, molti ebrei non vedevano nessuna ragione per continuare a osservare la legge ebraica, e un numero crescente di ebrei si assimilarono nell'Europa cristiana. Tutti i movimenti religiosi moderni dell'Ebraismo si formarono in reazione a questa tendenza.

In [[Europa centrale]], seguita da [[Gran Bretagna]] e [[Stati Uniti]], si svilupparono il [[Ebraismo riformato|movimento di riforma]] e quello liberale, che allentavano gli obblighi normativi della [[Halakhah|Legge]] (in particolare quelli che limitavano i rapporti coi non ebrei), emulando il ''decorum'' [[protestantesimo|protestante]] nella preghiera, e sottolineando i valori etici della [[profeta (ebraismo)|tradizione profetica ebraica]]. L'[[Ebraismo ortodosso moderno]] emerse in reazione all'[[Ebraismo riformato]], da leader che sostenevano che gli ebrei potessero partecipare alla vita pubblica come cittadini paritari ai cristiani, pur mantenendo il rispetto della legge ebraica. Nel frattempo, negli Stati Uniti, i ricchi ebrei della Riforma contribuivano a sostenere gli studiosi europei, che erano ortodossi in pratica ma critici (e [[scetticismo filosofico|scettici]]) nell'applicazione del loro studio alla Bibbia e al Talmud, aiutandoli a creare un seminario atto a formare rabbini per gli immigrati provenienti dall'Europa orientale. Questi rabbini ortodossi di sinistra furono associati dai rabbini riformati di destra che ritenevano che la legge ebraica non dovesse essere del tutto abbandonata, formando così il [[Ebraismo conservatore|movimento conservatore]]. Gli ebrei ortodossi che si opponevano alla Haskalah formarono l'[[Haredi|ebraismo ortodosso haredi]].

Dopo i grandi movimenti migratori a seguito dell'[[Olocausto]] e della creazione dello [[Stato di Israele]] nel [[1948]], tali movimenti hanno gareggiato per attrarre seguaci fra gli ebrei tradizionalisti.<ref name="Gilbert"/>

== Caratteristiche fondamentali ==
L'Ebraismo [[cronologia della storia ebraica|rivendica una continuità storica]] che [[Abramo#Il racconto biblico|copre più di 3000 anni]] e ha le sue radici come religione strutturata nel [[Medio Oriente]] durante l'[[Età del Bronzo]].<ref>{{cita web|url=https://www.bbc.co.uk/religion/religions/judaism/history/history_1.shtml|titolo=History of Judaism until 164 BCE|editore=BBC}}</ref> Tra le maggiori religioni mondiali, l'Ebraismo è considerato una delle religioni monoteiste più antiche.<ref name="Religion & Ethics - Judaism">{{cita web|url=https://www.bbc.co.uk/religion/religions/judaism/ |titolo=Religion & Ethics - Judaism |editore=BBC |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref><ref>[http://www.pbs.org/wgbh/globalconnections/mideast/themes/religion/ "Religion: Three Religions, One God"], PBS</ref> Gli [[ebrei]]/[[israeliti]] venivano già chiamati "giudei" nei libri biblici più recenti, come il [[Libro di Ester]], col termine giudei sostitutivo di "Figli di Israele".<ref name="google">''[http://books.google.com/books?id=pAkE0GkHCoEC&pg=PA59 Settings of silver: an introduction to Judaism]'' p. 59 di Stephen M. Wylen, Paulist Press, 2000</ref> Assieme al [[Cristianesimo]] e all'[[Islam]], l'Ebraismo viene classificato come [[religioni abramitiche|religione abramitica]], in quanto Abramo rappresenta, per i fedeli delle tre confessioni, un comune patriarca. I testi, tradizioni e valori hanno fortemente influenzato le successive religioni monoteistiche.<ref name="Islam, Judaism, and Christianity: Theological and Historical Affiliations">{{Cita libro|autore=Heribert Busse|titolo=Islam, Judaism, and Christianity: Theological and Historical Affiliations |url=https://archive.org/details/islamjudaismchri0000buss|editore=Markus Wiener Publishers |anno= 1998 |pp=[https://archive.org/details/islamjudaismchri0000buss/page/63 63]–112| isbn=978-1-55876-144-5}}</ref><ref name="The Historical Muhammad">{{Cita libro|autore=Irving M. Zeitlin|titolo=The Historical Muhammad |url=https://archive.org/details/historicalmuhamm0000zeit|editore= Polity |anno= 2007 |pp=[https://archive.org/details/historicalmuhamm0000zeit/page/92 92]–93| isbn=978-0-7456-3999-4}}</ref> Molti aspetti dell'Ebraismo hanno inoltre influenzato direttamente o indirettamente l'[[etica]] secolare e le leggi civili occidentali.<ref name="questia">[https://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=1356351 ''Jewish Contributions to Civilization: An Estimate''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120706010044/http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=1356351 |date=6 luglio 2012 }} (libro).</ref>

=== I principi generali ===
[[File:5492 - Venezia - Ghetto Nuovo - Negozio ebraico - Foto Giovanni Dall'Orto, 1-Aug-2008.jpg|thumb|Piatto di vetro con incisa la parola ebraica ''zokhreinu'' - "ricordati di noi"]]
[[File:Македонска ханукија - מקדוני חנוכייה - Macedonian Hanukkah menorah.jpg|thumb|[[Chanukkiyah]] d'argento [[Repubblica di Macedonia|macedone]] del [[XIX secolo]]]]
Si affermò come [[religione]] rigorosamente [[monoteismo|monoteistica]], la prima di questo tipo a essere documentata nel territorio delle popolazioni [[Cananei|cananee]]. L'Ebraismo include un vasto corpo testuale, le pratiche, le posizioni teologiche e le forme organizzative di vita. Nell'ambito dell'Ebraismo esistono varie correnti e movimenti, la maggioranza dei quali è emersa dall'[[ebraismo rabbinico]], che afferma che [[Dio (ebraismo)|Dio]] ha rivelato le Sue leggi e [[613 Mitzvot|comandamenti]] a [[Mosè]] sul [[Monte Sinai (Bibbia)|Monte Sinai]] nella forma sia di [[Torah]] scritta sia di [[Torah orale]].<ref name="What is the oral Torah?">{{cita web|url=http://www.torah.org/learning/basics/primer/torah/oraltorah.html |titolo=What is the oral Torah? |editore=Torah.org |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref> Storicamente, tale asserzione fu contestata da vari gruppi, come i [[sadducei]] e gli ebrei [[ellenismo|ellenisti]] durante il [[Secondo Tempio|periodo del Secondo Tempio]]; i [[Caraismo|caraiti]] e [[Sabbatai Zevi|sabbatiani]] durante l'epoca [[medievale]];<ref name="Karaite Jewish University">{{cita web |url=http://www.kjuonline.com/To_Our_Fellow_Jews.htm |titolo=Karaite Jewish University |editore=Kjuonline.com |data= |accesso=3 marzo 2014 |urlmorto=sì |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20100825103843/http://www.kjuonline.com/To_Our_Fellow_Jews.htm |dataarchivio=25 agosto 2010 }}</ref> e fazioni dei [[Ebraismo riformato|movimenti riformatori moderni]]. I movimenti liberali in tempi attuali, come l'[[Ebraismo laico umanista|Ebraismo umanista]] possono essere [[Nonteismo|nonteisti]].<ref name="Society for Humanistic Judaism">{{cita web|url=http://www.shj.org/ |titolo=Society for Humanistic Judaism |editore=Shj.org |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref>

A differenza di altre antiche divinità del [[Vicino Oriente]], il [[Dio (ebraismo)|Dio ebraico]] è descritto come unitario e solitario; di conseguenza, i suoi principali rapporti non sono con altri dèi, ma con il mondo e, più specificamente, con la gente che ha creato.<ref name="understanding">Nahum Sarna 1969 ''Understanding Genesis''. New York: Schocken.</ref> L'Ebraismo inizia quindi con un [[monoteismo]] [[etica ebraica|etico]]: la credenza che Dio sia unico e coinvolto con le azioni del genere umano.<ref name="google1">{{Cita libro|url=http://books.google.com/?id=asYoIwz9z2UC&pg=PA230&lpg=PA230&dq=The+Blackwell+Companion+to+Judaism++By+Jacob+Neusner,+Alan+Avery-Peck#v=onepage&q&f=false |titolo=Jacob Neusner, '&#39;Defining Judaism'&#39;, in Jacob Neusner and Alan Avery-Peck, "The Blackwell companion to Judaism" (Blackwell, 2003), p.3 |editore=Books.google.com.au |data= 23 febbraio 2003|accesso=3 marzo 2014|isbn=978-1-57718-059-3}}</ref> Secondo la [[Tanakh]] ([[Bibbia ebraica]]), Dio promise ad [[Abramo]] di fare dei suoi discendenti una grande nazione.<ref name="everlasting">{{Cita passo biblico|Genesi|17:3-8}}: ''Subito Abram si prostrò con il viso a terra e Dio parlò con lui: «Eccomi: la mia alleanza è con te e sarai padre di una moltitudine di popoli. Non ti chiamerai più Abram ma ti chiamerai Abraham perché padre di una moltitudine di popoli ti renderò. E ti renderò molto, molto fecondo; ti farò diventare nazioni e da te nasceranno dei re. Stabilirò la mia alleanza con te e con la tua discendenza dopo di te di generazione in generazione, come alleanza perenne, per essere il Dio tuo e della tua discendenza dopo di te. Darò a te e alla tua discendenza dopo di te il paese dove sei straniero, tutto il paese di Canaan in possesso perenne; sarò il vostro Dio»''; {{Cita passo biblico|Genesi|22:17-18}}: ''«Io ti benedirò con ogni benedizione e renderò molto numerosa la tua discendenza, come le stelle del cielo e come la sabbia che è sul lido del mare; la tua discendenza si impadronirà delle città dei nemici. Saranno benedette per la tua discendenza tutte le nazioni della terra, perché tu hai obbedito alla mia voce.»''</ref> Molte generazioni dopo, comandò alla nazione di [[Israeliti|Israele]] di amare e adorare il Dio unico; vale a dire, la nazione ebraica doveva reciprocare l'interessamento di Dio per il mondo.<ref name="deuteronomy">{{Cita passo biblico|Esodo|20:3}} ''"Non avrai altri dei di fronte a me"''; {{Cita passo biblico|Deuteronomio|6:5}} ''"Tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze."''</ref> Comandò inoltre agli ebrei di amarsi l'un l'altro; cioè, imitare l'amore di Dio per gli esseri umani.<ref name="leviticus">{{Cita passo biblico|Levitico|19:18}} ''"Non ti vendicherai e non serberai rancore contro i figli del tuo popolo, ma amerai il tuo prossimo come te stesso. Io sono il Signore."''</ref> Questi comandamenti sono solo due di una vasto corpo di [[613 mitzvot|comandamenti]] e [[Halakhah|leggi]] che costituiscono l'[[Alleanza (Bibbia)|Alleanza]], che è l'essenza dell'Ebraismo.

Quindi, sebbene vi sia una tradizione esoterica nell'Ebraismo ([[Cabala ebraica|Cabala]]), lo studioso rabbinico Max Kadushin ha caratterizzato l'Ebraismo normativo come un "misticismo normale", perché tratta di esperienze personali quotidiane di Dio attraverso vie o modalità che sono comuni a tutti gli ebrei.<ref name="publishing">Kadushin, Max, 1972 ''The Rabbinic Mind''. New York: Bloch Publishing Company, p. 194.</ref> Questo si svolge attraverso l'osservanza delle [[Halakhah|halakhot]] e ne viene data espressione verbale nelle ''[[Lista di preghiere e benedizioni ebraiche|Birkat Ha-Mizvot]]'', brevi benedizioni che vengono pronunciate ogni volta che un comandamento positivo deve essere ottemperato:
{{citazione|Le cose ed eventi quotidiani ordinari, familiari di cui disponiamo costituiscono occasioni per la percezione di Dio. Cose come il proprio sostentamento quotidiano, il giorno stesso, vengono sentite come manifestazioni dell'amorevole benignità di Dio, incitandoci alle ''Berakhot''. ''Kedushah'' , la santità, che non è altro che l'imitazione di Dio, si occupa della condotta quotidiana , dell'essere clementi e misericordiosi, col proteggerci dalla contaminazione di [[idolatria]], [[adulterio]] e spargimento di sangue. Le ''Birkat Ha-Mitzvot'' evocano la coscienza della santità durante un rito rabbinico, ma gli oggetti impiegati nella maggior parte di questi riti non sono santi bensì di carattere generale, mentre i numerosi oggetti sacri sono [[Teurgia|non-teurgici]]. Non solo le cose e gli eventi ordinari portano con sé l'esperienza di Dio. Tutto quello che accade all'uomo evoca l'esperienza, sia il male che il bene, poiché si dice una ''Berakah '' anche per le cattive notizie. Quindi, sebbene l'esperienza di Dio non sia come nessun'altra, le ''occasioni'' per percepirLo, per avere una consapevolezza di Lui, sono molteplici, anche se consideriamo solo quelle che richiedono delle ''Berakot''.<ref name="publishing2">Kadushin, Max, 1972 ''The Rabbinic Mind''. New York: Bloch Publishing Company. 203</ref>}}

Mentre i [[filosofia ebraica|filosofi ebrei]] spesso discutono se Dio sia immanente o trascendente, e se le persone abbiano il [[libero arbitrio]] o la propria vita sia predeterminata, la ''[[Halakhah]]'' è un sistema attraverso la quale ogni ebreo agisce per portare Dio nel mondo. Il [[monoteismo etico]] è centrale in tutti i testi sacri o normativi dell'Ebraismo. Tuttavia, il monoteismo non è sempre stato seguito nella pratica. La Bibbia ebraica registra e ripetutamente condanna il diffuso culto di altri dèi nell'[[Regno di Giuda e Israele|Antico Israele]].<ref group=Nota>I [[Libri dei Re|Libri dei Melachim (Re)]] e [[Libro di Isaia|Libro di Yeshaiahu (Isaia)]] nel Tanakh contengono alcuni dei numerosi resoconti biblici dei re israeliti e porzioni dell'antica popolazione di Israele che adora altri dei. Per esempio: "le sue [di Salomone] donne l'attirarono verso dei stranieri... Salomone seguì Astàrte, dea di quelli di Sidòne, e Milcom, obbrobrio degli Ammoniti. Salomone commise quanto è male agli occhi del Signore e non fu fedele al Signore come lo era stato Davide suo padre" (da {{Cita passo biblico|1Re|11:4-10}}); Re Achab "si mise a servire Baal e a prostrarsi davanti a lui. Acab eresse anche un palo sacro e compì ancora altre cose irritando il Signore Dio di Israele, più di tutti i re di Israele suoi predecessori.({{Cita passo biblico|1Re|16:31-33}}); il [[profeta Isaia]] condanna il popolo che "prepara una tavola per [l'idolo] Gad e riempie per [l'idolo] Menì la coppa di vino drogato"({{Cita passo biblico|Isaia|65:11-12}}).</ref> Nell'era greco-romana esistevano svariate interpretazioni del monoteismo ebraico, incluse le interpretazioni che diedero inizio al [[Cristianesimo]].<ref name="The Jewish roots of Christological monotheism: papers from the St. Andrews conference on the historical origins of the worship of Jesus">{{Cita libro|url=http://books.google.com/?id=9ST5wISvTaQC&printsec=frontcover&dq=Jewish+monotheism#v=onepage&q=&f=false |titolo=The Jewish roots of Christological monotheism: papers from the St. Andrews conference on the historical origins of the worship of Jesus |editore=Books.google.com |data= |accesso=3 marzo 2014|isbn=978-90-04-11361-9|anno=1999}}</ref>

Inoltre, come religione non-confessionale, alcuni hanno sostenuto che l'Ebraismo non richiede una fede in Dio. Per alcuni, l'osservanza della legge ebraica è più importante di credere in Dio ''di per sé''.<ref name="jovanovich">Steinberg, Milton 1947 ''Basic Judaism'' New York: Harcourt Brace Jovanovich. 36</ref> In tempi moderni, alcuni movimenti ebraici liberali non accettano l'esistenza di un Dio personificato attivo nella [[storia]].<ref name="movements">{{cita web|url=http://www.jewfaq.org/movement.htm |titolo=Judaism 101: Movements of Judaism |editore=Jewfaq.org |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref>

=== La fede religiosa ===
{{vedi anche|Principi di fede ebraica}}
Studiosi nel corso di tutta la [[storia degli ebrei|storia ebraica]] hanno proposto numerose formulazioni dei principi fondamentali dell'Ebraismo, e tutte sono state criticate.<ref name="montpelier">Rabbi S. of Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah.</ref> La formulazione più famosa è quella di [[Maimonide]] coi suoi [[13 principi della fede]], sviluppati nel [[XII secolo]]. Secondo Maimonide, qualsiasi ebreo che rifiuti anche solo uno di tali principi deve essere considerato un [[apostata]] e un [[eresia|eretico]].<ref group=Nota>{{cita web |url=http://www.mesora.org/13principles.html |titolo=Maimonides’ 13 Foundations of Judaism |editore=Mesora |citazione=Tuttavia se egli rigetta uno di questi fondamenti, abbandona la nazione ed è chiamato eretico, negatore dei principi fondamentali e deve essere chiamato eretico, ecc.}}</ref><ref group=Nota>{{Cita web|url=http://www.aish.com/sp/ph/48923722.html |titolo=Maimonides, 13 Principles of Faith |citazione=Secondo il Rambam, accettarli definisce il requisito minimo necessario per relazionarsi all'Altissimo e alla Sua Torah, quale membro del Popolo di Israele |editore=Aish HaTorah |autore=Rabbi Mordechai Blumenfeld}}</ref> Gli studiosi ebraici hanno mantenuto punti di vista divergenti da Maimonide in svariati modi.<ref name="learning">{{cita web |url=http://www.myjewishlearning.com/beliefs/Theology/Thinkers_and_Thought/Doctrine_and_Dogma/The_Middle_Ages/Principles_of_Faith.shtml |titolo=The Thirteen Principles of Faith |autore=Daniel Septimus |editore=MyJewishLearning.com |accesso=3 marzo 2014 |dataarchivio=3 aprile 2015 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20150403004645/http://www.myjewishlearning.com/beliefs/Theology/Thinkers_and_Thought/Doctrine_and_Dogma/The_Middle_Ages/Principles_of_Faith.shtml |urlmorto=sì }}</ref><ref group=Nota>{{Cita libro|url=http://books.google.com/?id=_qGHi_9K154C&pg=RA13-PA509&lpg=RA13-PA509&dq=Maimonides'+thirteen+principles+of+faith |titolo=The JPS guide to Jewish traditions |autore=Ronald L. Eisenberg |p=509 |isbn=0-8276-0760-1 |citazione=Il concetto di "dogma" ...non è un'idea basilare dell'ebraismo.|editore=Jewish Publication Society |anno=2004}}</ref>

Ai tempi di Maimonide, la sua lista di principi venne criticata da [[Hasdai Crescas]] e [[Joseph Albo]]. Albo e [[Abraham Ben David|il Raavad]] argomentavano che i principi di Maimonide contenessero troppi articoli che, sebbene veri, non erano fondamentali per la fede.

Lungo queste linee, l'antico [[storico]] [[Flavio Giuseppe]] sottolineava le pratiche e osservanze piuttosto che le convinzioni religiose, associando l'[[apostasia]] con una mancata osservanza della legge ebraica e sostenendo che i requisiti per la conversione all'Ebraismo includeva la [[Brit Milah|circoncisione]] e l'aderenza ai costumi tradizionali. I principi di Maimonide vennero largamente ignorati nei secoli successivi.<ref name="medieval">[[Menachem Kellner]], ''Dogma in Medieval Jewish Thought''.</ref> Poi due reiterazioni poetiche di questi principi ("''Ani Ma'amin''" e "''Yigdal''") vennero integrate in molte liturgie ebraiche,<ref name="The Thirteen Principles of the Jewish Faith">{{cita web|url=http://www.hebrew4christians.net/Scripture/Shloshah-Asar_Ikkarim/shloshah-asar_ikkarim.html |titolo=The Thirteen Principles of the Jewish Faith |editore=Hebrew4Christians |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref> conducendo alla loro accettazione quasi universale.<ref group=Nota>{{cita web |url=http://www.mechon-mamre.org/jewfaq/beliefs.htm |titolo=What Do Jews Believe? |editore=Mechon Mamre |citazione=Il più vicino che qualcuno sia mai arrivato a creare un elenco largamente accettato di credenze ebraiche sono i tredici principi di fede di Maimonide. |accesso=3 marzo 2014 |dataarchivio=6 aprile 2009 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20090406081613/http://www.mechon-mamre.org/jewfaq/beliefs.htm |urlmorto=sì }}</ref><ref group=Nota>''The JPS guide to Jewish traditions'', p. 510, "Quello che alla assicurò un'accettazione quasi universale fu l'elenco dei Tredici Principi di Fede."</ref>

In tempi moderni, l'Ebraismo manca di un'autorità centralizzata che detti un dogma religioso esatto.<ref name="religiousleadership" /><ref name="judaism101beliefs">{{cita web|url=http://www.jewfaq.org/beliefs.htm |titolo=Judaism 101: What Do Jews Believe? |editore=Jewfaq.org |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref> A causa di ciò, molte variazioni differenti delle credenze basilari vengono prese in considerazione nell'ambito dell'Ebraismo.<ref name="learning"/> Comunque, tutte le correnti religiose ebraiche si basano più o meno sui principi della [[Bibbia ebraica]] e su vari commentari come [[Talmud]] e [[Midrash]]. L'Ebraismo riconosce inoltre universalmente l'[[Alleanza (Bibbia)|Alleanza]] biblica tra Dio e il [[Patriarca (ebraismo)|patriarca]] [[Abramo]], come anche gli aspetti aggiuntivi dell'Alleanza rivelata a [[Mosè]], che è considerato il più grande [[profeta]] dell'Ebraismo.<ref name="learning"/><ref name="ontario">{{cita web|url=http://www.religioustolerance.org/jud_desc.htm |titolo=Description of Judaism, Ontario Consultants on Religious Tolerance |editore=Religioustolerance.org |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref><ref name="patriarchscovenant">{{cita web|url=http://www.jewfaq.org/origins.htm |titolo=Judaism 101: The Patriarchs and the Origins of Judaism |editore=Jewfaq.org |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref><ref group=Nota>{{Cita web|url=http://jewishinspiration.com/tape.php?tape_id=41 |titolo=How Do You Know the Exodus Really Happened? |autore= Rietti, Rabbi Jonathan |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20040918062910/http://jewishinspiration.com/tape.php?tape_id=41 |dataarchivio=18 settembre 2004}} la parola "''emunah''" è stata tradotta incorrettamente nella [[Bibbia di re Giacomo]] semplicemente con "credenza" o "fede", quando in verità significa ''convinzione'', che è una conoscenza molto più enfatica di Dio sulla base dell'esperienza.</ref><ref name="sacredtexts">{{cita web|url=http://www.religionfacts.com/judaism/texts.htm |titolo=Jewish Sacred Texts |editore=ReligionFacts |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref> Nella [[Mishnah]], testo fondamentale dell'[[Ebraismo rabbinico]], l'accettazione delle origini divine di questa alleanza è considerata un aspetto essenziale dell'Ebraismo e coloro che rifiutano l'Alleanza, perdono la loro porzione nel [[Mondo a venire]] (ebr. ''[['Olam Ha-Ba]]'').<ref name="sacred-texts">Trattato [[Sanhedrin]] 10:1: traduzione disponibile in {{en}} a [http://sacred-texts.com/jud/tsa/tsa37.htm ''Testi sacri''].</ref>

=== La filosofia ===
{{vedi anche|Cabala ebraica|Chassidut|Filosofia ebraica|Lista di preghiere e benedizioni ebraiche}}
La filosofia ebraica si riferisce alla congiunzione tra lo studio della [[filosofia]] e della teologia ebraiche. Grandi filosofi ebrei includono [[Solomon ibn Gabirol]], [[Saadya Gaon]], [[Judah Halevi]], [[Maimonide]] e [[Gersonide]]. Le principali variazioni sono intervenute in risposta all'[[Illuminismo]] (fine del [[XVIII secolo]] e inizi del [[XIX secolo|XIX]]), seguite da filosofi ebrei post-illuministi. La filosofia ebraica moderna si orienta sia verso interpretazioni [[ebraismo ortodosso|ortodosse]] che non ortodosse. Tra i filosofi ebrei ortodossi si annoverano [[Eliyahu Eliezer Dessler]], [[Joseph B. Soloveitchik]] e Yitzchok Hutner. Rinomati filosofi non-ortodossi includono [[Martin Buber]], [[Franz Rosenzweig]], [[Mordecai Kaplan]], [[Abraham Joshua Heschel]], Will Herberg e [[Emmanuel Lévinas]].<ref name="Seid">Victor J. Seidler, [http://books.google.co.uk/books/about/Jewish_Philosophy_and_Western_Culture.html?id=TusQAQAAIAAJ&redir_esc=y ''Jewish Philosophy and Western Culture: A Modern Introduction''], I. B. Tauris, 2007, e ''passim''.</ref>

=== La morale ===
{{vedi anche|Etica ebraica|Mussar}}
A partire da questa dottrina morale<!-- quale? -->, l'Ebraismo sviluppa sia l'[[idea]] della creazione, quale ''creatio ex nihilo'' ([[Creazione (teologia)|creazione]] dal "nulla"), che l'idea di uno sviluppo lineare e non propriamente definito "ciclico" della storia, considerando invece l'ordine e la stabilità divini, secondo il [[Regno celeste]], ma anche con cambiamento pur entro i confini stabiliti, siano essi storici, spirituali o della [[Natura]].<ref>Daniel S. Breslauer, S. Daniel, ''Contemporary Jewish Ethics: A Bibliographical Survey'', Westport: Greenwood Press, 1985, nei capitoli relativi.</ref>

"Percepito" dagli individui, pur se nella loro "limitatezza" a cui però riservare la [[santità]] dei [[Mitzvot|precetti]] - nel legame con [[Dio (ebraismo)|Dio]] si accede così al "[[mondo spirituale]]" - il tempo viene considerato come l'insieme di quelle occasioni offerte all'[[uomo]] per vivere la libertà.

Un'altra caratteristica dell'Ebraismo è l'idea di un legame con [[Dio]], non paragonabile a comuni forme di ascetismo. Questo legame si instaura nella comunione dell'alleanza, in cui il creatore e la creatura mantengono, separate, le rispettive [[identità (filosofia)|identità]]. È esattamente la categoria teologica dell'alleanza a essere costitutiva dell'Ebraismo: essa rappresenta il reciproco impegno, per cui all'elezione e alla benevolenza di Dio deve corrispondere, da parte di Israele, l'osservanza delle [[613 mitzvòt]], i precetti, che abbracciano ogni aspetto della vita dell'uomo.<ref>{{JewishEncyclopedia}} - [http://www.jewishencyclopedia.com/articles/4576-compassion ''s.v.'' "Compassion"].</ref>

Pur garantendo il "regno" della [[Torah]] su ogni aspetto della [[vita]] umana, nell'Ebraismo la [[teocrazia]] si combina con una particolare concezione dell'autonomia creaturale che conferisce all'uomo il potere di "agire" sul creato, seguendo le relative regole, per completare l'opera del Signore e far coesistere il divino con il libero arbitrio dell'uomo che si conformi alla volontà divina espressa nella ''[[Torah orale]]'' e scritta, quindi nella scelta del bene.

=== Le sinagoghe e luoghi religiosi ===
{{vedi anche|Sinagoga}}
[[File:Torino italian synagogue.JPG|thumb|Interno della [[sinagoga]] di [[Torino]]]]
Le sinagoghe sono luoghi ebraici di preghiera e di studio. Di solito contengono stanze separate per la preghiera (il santuario principale), sale più piccole per lo studio, e spesso uno spazio adibito a uso comunitario o didattico. Non esiste un progetto standard per la costruzione di sinagoghe, e le forme architettoniche e i disegni interni variano notevolmente. Il [[ebraismo riformato|movimento riformato]] per lo più si riferisce alle proprie sinagoghe come "templi". Alcune caratteristiche tradizionali di una sinagoga sono:
* L'[[Aron haQodesh|arca]] (chiamata ''Aron haQodesh'' dagli [[aschenaziti]] e ''Hekhal'' dai [[sefarditi]]) dove sono riposti i rotoli della [[Torah]] (l'arca è spesso nascosta da un velo ornamentale, il [[parochet]]);
* La piattaforma elevata del lettore (chiamata ''bimah'' dagli aschenaziti e ''tebah'' dai sefarditi), dove si legge la Torah (e si conducono i servizi liturgici nelle sinagoghe sefardite);
* La [[lampada]] del santuario (o Luce eterna, ''ner tamid''), una [[Lucerna (lampada)|lucerna]] sempre accesa che serve a ricordare la [[menorah]] sempre accesa del [[Tempio di Gerusalemme]]
* Il [[pulpito]], o ''amud'', un leggio di fronte all'arca dove sta il [[chazzan]] o conduttore della preghiera durante la liturgia.

In aggiunta alla sinagoga, altre costruzioni importanti per l'Ebraismo comprendono le [[yeshivah]] (accademie religiose di studio) e le [[mikveh]], che sono vasche [[#Leggi di purezza rituale|rituali di purificazione]].

== Simbologia ==
{{Vedi anche|Simbolismo ebraico}}
[[File:Star of David.svg|thumb|upright=0.5|Maghen David]]
[[File:Emblem of Israel.svg|thumb|upright=0.5|[[Stemma di Israele]]]]
* ''[[Maghen David]]'' (Scudo di Davide), stella a sei punte presente nella bandiera dello Stato di Israele insieme alle fasce blu del ''[[talled]]'', è diventato il simbolo del [[sionismo]] fin dai primi congressi a cavallo tra [[XIX secolo|XIX]] e [[XX secolo]].
* ''[[BS"D]]'', in [[aramaico]] בס"ד, è una tipica, tradizionale sigla che si può facilmente trovare in molti documenti ebraici, come anche in molte delle moderne pagine web che trattano di ebraismo. Tiene il posto della frase, scritta in lingua aramaica, ''b'siyata de'shemaya'', che significa letteralmente "con l'aiuto del cielo" e viene scritto nella parte alta dei documenti, per ricordare allo scrittore e al lettore che, senza l'aiuto del Signore, è impossibile per l'uomo realizzare qualcosa che intrinsecamente possegga i valori eterni che Lui ha rivelato.
* [[Leone di Giuda]]: il [[Tanakh]] paragona le [[Giuda (tribù)|tribù di Giuda]] e [[Dan (tribù)|Dan]] ai [[leone|leoni]]: "Un giovane leone è Giuda." ({{passo biblico|Genesi|49:9}})
* [[Metallo prezioso|Metalli preziosi]]: l'[[oro]] era il simbolo della [[Ohr (ebraismo)|luce divina]] o celestiale, la gloria di Dio.<ref>{{Cita passo biblico|Zaccaria|6:11}}; {{Cita passo biblico|Daniele|11:21}}</ref> L'[[argento]] era l'emblema dell'innocenza morale e della santità.<ref>{{Cita passo biblico|Isaia|1:22}}; {{Cita passo biblico|Geremia|6:30}}</ref> L'[[Ottone (lega)|ottone]] simbolizzava la durezza, la forza e la fermezza.<ref>{{Cita passo biblico|Levitico|26:19}}; {{Cita passo biblico|Geremia|15:12}}; {{Cita passo biblico|Giobbe|11:18}}</ref> L'ottone era un sostituto dell'oro, e il [[ferro]] dell'argento.<ref>{{Cita passo biblico|Isaia|9:17}}</ref>

== Correnti ==
[[File:ReformJewishService.jpg|thumb|[[Sinagoga]] dell'[[Ebraismo riformato]] in assemblea mista e paritaria]]
Quattro sono le principali correnti dell'Ebraismo:<ref>Jonathan D. Sarna, ''American Judaism: A History'', 2004, pp. XIX-XX.</ref><ref>Per questa sezione si veda [http://www.myjewishlearning.com/history/Jewish_World_Today/Denominations.shtml "Jewish Denominations"] su ''myjewishlearning.com''</ref>
* [[Ebraismo ortodosso]]: si riconosce nella tradizione ebraica della Torah, anche secondo l'[[Halakhah]] del testo fondamentale dello [[Shulchan Aruch]], nell'esegesi di quest'ultimo e della stessa e, senza però contraddirne i fondamenti, persino nell'adattamento alle mutate realtà sociali. Sono congregazioni particolari all'interno del movimento ortodosso i gruppi [[Chassidim|chassidici]] (i più famosi sono i [[Chabad Lubavitch]]), che si rifanno all'insegnamento di [[Baal Shem Tov]], un sapiente della fine del [[XVIII secolo]] che teorizzò l'etica ebraica come accettazione gradita delle Mitzvot, anziché vederne il solo aspetto di obbligo. La sotto-corrente più conservatrice sono i [[Charedì]] o ''ultraortodossi'', generalmente suddivisi in una vasta gamma di chassidici, [[Litaim|correnti lituane ashkenazite]] e [[Sefarditi|sefardite orientali]].<ref group=Nota>A volte gli ebrei più conservatori vengono assimilati al [[Fondamentalismo ebraico|fondamentalismo]].</ref> L'Ebraismo ortodosso, non considerando rispettose dell'Halakhah le altre correnti dell'Ebraismo, non accetta le conversioni che non siano fatte in ambito ortodosso e dunque non tutti coloro che negli altri gruppi ebraici si considerano ebrei sono tali da un punto di vista ortodosso. In ambiente ortodosso questo è un punto considerato di fondamentale importanza per l'identità ebraica, i matrimoni e le sepolture.
* [[Ebraismo riformato]]: nato in [[Germania]] nel [[XIX secolo]], si è ben presto diffuso negli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]]. L'Ebraismo riformato cerca di ridurre e relativizzare l'imponente complesso delle mitzvòt della ''Torah'', che separano di fatto il popolo di Israele dal resto del mondo. Nel tempo si è diviso in numerosi rami, più o meno aderenti alle tradizioni ebraiche, fino, nei casi estremi, a rinunciare al riposo sabbatico e all'accettazione di un Messia (Unto), mantenendo comunque l'attesa di un messia futuro. Una derivazione dal movimento riformato è l'[[ebraismo laico umanista]].
* [[Ebraismo conservatore]], anche detto ''masoretico'', nacque nel XX secolo negli USA, come derivazione dell'Ebraismo riformato. Conferma il valore etico-filosofico delle ''mitzvot'', determinandone l'obbligo di osservanza; rispetto all'ortodosso ha però modificato importanti punti, specie della tradizione liturgica - il più eclatante dei quali è la preghiera comune tra uomini e donne.<ref group=Nota>{{Cita web|url=http://masortiworld.org/faq/theology-%20beliefs/torah-misinai.html |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070713183805/http://masortiworld.org/faq/theology-+beliefs/torah-misinai.html |dataarchivio=13 luglio 2007 |titolo=Torah MiSinai:Conservative Views |editore=Masorti World |autore=Robert Gordis |sito=A Modern Approach to a Living Halachah |citazione=La Torah è un'emanazione di Dio... Questo concetto non significa per noi che il processo di rivelazione sia consistito di un dettato da parte di Dio.}}</ref>
* [[Ebraismo ricostruzionista]]: fondato negli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]] dal [[rabbino]] conservatore [[Mordecai Kaplan]] e dal [[rabbino]] [[Ira Eisenstein]] ([[1906]]-[[2001]]) si caratterizza da una forte somiglianza con l'[[Ebraismo riformato]], da cui però si differenzia per una maggiore considerazione dell'aspetto tradizionale.

L'[[Ebraismo ortodosso]] è largamente maggioritario in Israele e nei paesi della diaspora diversi dagli [[Stati Uniti d'America]]. Qui la maggioranza è divisa tra conservativi e riformati, essendo gli ortodossi una minoranza. Gli Stati Uniti sono anche l'unico paese con una presenza significativa di ricostruzionisti. L'Italia è un paese attualmente ''Modern Orthodox'' ossia la comunità ebraica italiana si accredita come ortodossa nel senso moderno del termine; non mancano piccoli gruppi che rimandano ad altre correnti dell'Ebraismo.<ref>Lawrence Fine, ''Judaism in Practice: From the Middle Ages Through the Early Modern Period'', [[Princeton University]] Press, 2001, pp. 117–119.</ref>

Il pensiero filosofico e religioso ebraico è entrato in grande fermento dalla nascita del [[Sionismo]], e soprattutto a seguito della fondazione, nel [[1948]], dello [[Israele|Stato di Israele]].

== Le scritture sacre ==
{{Vedi anche|Testi sacri ebraici}}
Il [[testi sacri|testo sacro]] per antonomasia, ma non l'unico nella religione ebraica, è la ''[[Tanakh]]'' (che comprende i testi scritti originariamente in ebraico presenti nell'Antico Testamento della Bibbia, il testo sacro dei cristiani<ref group=Nota>Sono quindi esclusi: Tobia, Giuditta, i libri dei Maccabei, il libro della Sapienza, il Siracide e il libro di Baruc</ref>). La prima parte del Tanakh è la ''[[Torah]]'' (detta anche [[Pentateuco]]), che, in ebraico, vuol dire "insegnamento", "legge", e contiene, secondo la tradizione, le istruzioni impartite da [[Dio]] al [[ebrei|popolo di Israele]] sul [[Monte Sinai (Bibbia)|Monte Sinai]] quarantanove giorni dopo la fuga dall'Egitto. Essa contiene la descrizione della storia dell'umanità dalla creazione fino all'arrivo degli ebrei in [[Terra d'Israele]]. Il canone ebraico delle Sacre scritture venne definito nel [[I secolo d.C.]] Il fulcro della fede israelitica è lo ''[[Shemà]]'' contenuta in ''[[Deuteronomio]]'' ({{passo biblico|Dt|6.4|libro=no}}: "Ascolta Israele, il Signore è il nostro Dio, il Signore è Uno...").

La fede monoteistica si incentra nella affermazione che offre di sé in [[Libro dell'Esodo|Esodo]] 3,14:''Io sono l'Essenza dell'Essere'' di ''Io Sono Colui Che Sarò''. Se ci atteniamo alla lettera al [[Bibbia|testo biblico]], questa affermazione (in ebraico ''Ehyèh ashèr èhyèh'') è di fatto, [[intraducibilità|intraducibile]], poiché si dovrebbe disporre di un tempo verbale in grado di rendere, contemporaneamente, il presente, il passato e il futuro. Infatti, secondo la fede ebraica, Dio è colui che, pur non mutando nella sua essenza, accompagna il popolo ebraico in tutte le sue vicissitudini storiche. In questo senso, Dio è legato all'uomo nel passato, nel presente e nel [[futuro]].<ref>[http://www.laparola.net/testo.php?versioni%5B%5D=Commentario&riferimento=Esodo3:11-15 ''Commentario''] a {{Cita passo biblico|Esodo3, 11-15}} in laparola.net.</ref>

==La Trascendenza nell'ebraismo==
{{vedi anche|Cabala ebraica|Ein Sof}}
I [[teologia|teologi]] [[ebraici]], specialmente a partire dal [[Medioevo]], descrivono la trascendenza di [[Dio (ebraismo)|Dio]] in termini di "semplicità divina", spiegando le caratteristiche tradizionali di Dio come [[Onniscienza|onnisciente]], [[onnipotente]] e [[Ubiquità|onnipresente]]. Interventi di trascendenza divina accadono sotto forma di eventi al di fuori del reame naturale degli accadimenti, come [[miracolo|miracoli]] e [[rivelazione|rivelazioni]] – per esempio, nel caso dei [[Dieci Comandamenti]] rivelati a [[Mosè]] sul [[Monte Sinai (Bibbia)|Monte Sinai]]. L'Immanenza divina, al contrario, descrive la divinità soffusa in tutta la creazione, celebrata e riconosciuta, per esempio, attraverso la pratica dell'osservanza dello [[Shabbat]].<ref name="Telu"/>

Nella [[Cosmologia biblica|cosmologia]] ebraica medievale, Dio è descritto come ''"[[Ein Sof]]"'' (letteralmente, "senza fine"), come riferimento alla divina semplicità di Dio e la Sua inconoscibilità essenziale. L'emanazione della creazione da Ein Sof è spiegata mediante un processo di filtraggio. Nel [[Creazione (teologia)|mito della creazione]] [[Cabala ebraica|cabalistico]], denominato "frattura dei vasi", il filtraggio è stato necessario perché altrimenti questa intensa, semplice essenza avrebbe travolto e reso impossibile l'emergere di eventuali creazioni distinte. Ogni filtro, descritto come ''vaso'', catturò l'emanazione di questa forza creativa fino a quando fu travolto e spezzato dall'intensità di parte della [[Ohr (ebraismo)|luce celeste]] della semplice essenza di Dio. Una volta infranto, i frammenti del vaso, pieni di "scintille divine" assorbite, cadde in un vaso sottostante.<ref name="Telu"/>

Questo processo è continuato fino a che la "luce" della Divinità fu sufficientemente ridotta per consentire al mondo che abitiamo di sostenersi senza frantumarsi. La creazione di questo mondo, tuttavia, si verifica con la conseguenza che la trascendenza divina si nasconde, o si "esilia" (dal mondo immanente). Solo attraverso la rivelazione di scintille nascoste all'interno dei frammenti incorporati nel nostro mondo materiale, questa trascendenza può essere nuovamente riconosciuta. Nel pensiero [[Chassidismo|chassidico]], scintille divine si rivelano tramite l'osservanza dei comandamenti o "[[mitzvot]]", (letteralmente, obblighi e proibizioni descritti nella [[Torah]]). Una spiegazione ebraica dell'esistenza di malevolenza nel mondo è che queste cose terribili sono possibili poiché le scintille divine sono nascoste. Quindi vi è una certa urgenza di osservare e praticare le mitzvot per liberare le scintille nascoste e far eseguire un "[[Tikkun olam]]" (letteralmente, la guarigione del mondo). Fino ad allora, il mondo è presieduto dall'aspetto immanente di Dio, spesso indicato come ''[[Shekhinah]]'', e poi con lo spirito "divino", il [[Ruach haQodesh]].<ref name="Telu">Joseph Telushkin, ''Jewish Wisdom: The Essential Teachings and How They Have Shaped the Jewish Religion, Its People, Culture and History'', HarperCollins, 2001, ''ss.vv.'' ISBN 978-0688129583</ref>

La principale conseguenza di questa consapevolezza monoteista è, in primo luogo, l'idea della signoria di Dio sul mondo e sulla storia, anche se ciò non significa che la realtà terrena non goda di una sua autonomia espressa dal [[libero arbitrio]]; anzi, il principio stesso di vita terrena intesa come prova da superare per accedere alla vita eterna è basato sul libero arbitrio: l'uomo ha davanti a sé la scelta tra il bene e il male, tra ''il fare e il non fare'', e la sua missione consiste nello scegliere liberamente il bene, cioè la Torah e i suoi precetti. Nell'Ebraismo, Dio è visto come colui che regna e che si trova nel più alto dei cieli pur regnando in terra, egli è infatti "trascendente" e "immanente", "altissimo" e sempre "presente" anche nella vita dell'uomo: i [[maestri ebrei]] insegnano che "Dio ha creato il mondo per avere un luogo in basso in cui abitare".

L'uomo non può percepire intellettualmente o con i sensi la reale essenza della divinità, come viene detto nell'Esodo 33:20 "Un uomo non può vedere il mio 'volto' e restare in vita"; Dio è conoscibile soprattutto dalle sue opere e dai suoi [[Nomi di Dio nella Bibbia|attributi]], le sue ''[[middòt]]''.

=== Commentari ===
{{vedi anche|Testi sacri ebraici}}

In epoca rabbinica il problema fondamentale dell'Ebraismo diviene quello di preservare la propria identità all'interno di un mondo a volte ostile che lo concepisce come una dottrina propedeutica alla comprensione del cristianesimo.

I [[maestri ebrei]] si preoccupano di preservare e di attualizzare la ''Torah'' orale (interpretazione del pentateuco del I e del II secolo d.C.), considerata tutt'uno con quella scritta che non potrebbe sussistere altrimenti; l'applicazione esegetica è già nella stesura della ''[[Mishna]]'' e del ''[[Talmud]]'' ([[Talmud babilonese|babilonese]] e [[Talmud gerosolimitano|gerosolimitano]]). Sempre in questo periodo si assiste alla stesura dei primi [[midrash]]im che, come la ''Mishna'', ma soprattutto come il ''Talmud'', contengono parti di ''[[halakhah]]'' e parti di [[Haggadah]] ossia di tradizione [[Esegesi|esegetica]] e [[omiletica]], che si esprime per mezzo di racconti, basati sul testo biblico, aventi il compito di trasmetterne i significati della ''Torah'' per il popolo d'Israele. Da essi trarranno continuità d'insegnamento e apprendimento tutti i maestri successivi secondo il valore della tradizione sempre viva e mai spenta.

Il seguente è un elenco basilare strutturato delle opere centrali nella pratica e pensiero ebraici:
* [[Tanakh]]<ref name="tanakh">{{Cita news |url=http://www.ou.org/about/judaism/tanakh.htm |editore=Union of Orthodox Jewish Congregations in America |titolo=Judaism 101: A Glossary of Basic Jewish Terms and Concepts |data=12 aprile 2006 |urlmorto=sì |urlarchivio=http://arquivo.pt/wayback/20091007071306/http://www.ou.org/about/judaism/tanakh.htm |dataarchivio=7 ottobre 2009 }}</ref> ([[Bibbia ebraica]]) e [[Letteratura rabbinica]]
** [[Testo masoretico|Mesorah]]
** [[Targum]]
** [[Esegesi ebraica|esegesi biblica]] (vedi anche [[Midrash]] sotto)
* Opere dell'Era [[Talmud]]ica ([[Letteratura rabbinica]] classica)
** [[Mishnah]] e commentari
** [[Tosefta]] e trattati minori
** [[Talmud]]:
*** [[Talmud babilonese]] (''[[Bavli]]'') e commentari
*** [[Talmud gerosolimitano]] (''[[Yerushalmi]]'') e commentari
* [[Midrash|Letteratura midrashica]]:
** [[Midrash Halakhah|Midrash Halakhica]]
** [[Midrash#Etimologia: Halakhah e Haggadah|Midrash aggadica]]
* [[Halakhah|Letteratura halakhica]]
** Codici principali di Legge e Tradizione ebraiche
*** [[Mishneh Torah]] e commentari
*** [[Arba'ah Turim|Tur]] e commentari
*** [[Shulchan Aruch]] e commentari
** Letteratura dei [[Responsa ebraici]]
* [[Filosofia ebraica|Pensiero]] ed [[etica ebraica|etica ebraici]]
** [[Filosofia ebraica]]
** [[Cabala ebraica|Cabala]]
** Opere [[Chassidismo|chassidiche]]
** [[Musar|Letteratura Musare]] altre opere di [[etica ebraica]]
* [[Siddur]] e [[Preghiera ebraica|liturgia ebraica]]
* ''[[Piyyut]]'' (poesia ebraica classica)

=== Teologia e mistica ===
{{vedi anche|Misticismo ebraico}}
L'Ebraismo ha prodotto quindi una filosofia vera e propria, la quale secondo alcuni accademici passa attraverso l'influenza [[stoicismo|stoica]], [[neoplatonismo|neoplatonica]] e [[Aristotele|aristotelica]], quest'ultima mediata dai pensatori [[musulmani]] ([[Avicenna]] e [[Averroè]] in particolare); il legame con Aristotele viene ancora individuato da Maimonide, mentre [[Hillel da Verona]] in molti punti richiama [[Tommaso d'Aquino]]. Per quanto riguarda l'apporto filosofico, si ricordano, nel medioevo ebraico, le figure di [[Yehudah HaLevi]], di [[Mosè Maimonide]] e di Hillel da Verona. L'Ebraismo [[sefardita]] si distingue per i suoi studi di natura filosofico-teologica, mentre l'Ebraismo [[ashkenazita]] si caratterizza per una maggiore concentrazione sugli studi talmudici e sulla mistica, la quale sfocerà nel [[Chassidim|movimento chassidico]] dell'[[Europa orientale]].<ref name="Seid"/>

Il [[misticismo ebraico]] si radica nell'esperienza profetica e, soprattutto, nelle interpretazioni del ''[[Merkavah|Ma'asè Merkava]]'' (l'"opera del carro") con cui si apre il [[libro di Ezechiele]]. Gli studi mistici danno vita alla ''[[Qabbalah]]'' per la quale nel [[XIII secolo]] in [[Provenza]] si ricordano il Rambàn, [[Abramo Abulafia]] e, nel [[XVI secolo]], nella scuola di [[Safed]] il maestro [[Isaac Luria]].

In epoca moderna tra gli accademici è [[Gershom Scholem]], il quale ha, tra l'altro, notato le influenze del pensiero di [[Giovanni Scoto Eriugena]] sulla mistica ebraica medioevale.<ref>[[Gershom Scholem]], ''Le grandi correnti della mistica ebraica'', Einaudi, Milano, 1965.</ref>

L'illusione pseudomessianica del [[sabbatianismo]] ebbe le sue catastrofiche conseguenze; poi la nascita del movimento [[Chassidim|chassidico]] [[Polonia|polacco]] (seconda metà del [[XVIII secolo]]) che rappresenta uno dei momenti più significativi nello sviluppo del misticismo ebraico, misticismo che ha molto influenzato anche la dottrina ascetica cristiana. È interessante notare la costante tensione, in seno all'Ebraismo, fra [[misticismo]] e [[filosofia]], poiché, malgrado la diversa prospettiva, i problemi di fondo sono comuni: il rapporto fra creatore e creatura, il legame fra finito e infinito, le realtà del bene e del male.

In età moderna, [[Moses Mendelssohn]] è il filosofo che cerca di conciliare la ''Haskalah'' o Illuminismo ebraico con la stessa [[modernità]] occidentale, mostrando come l'Ebraismo si armonizzi con le esigenze della ragione. Strade simili hanno percorso, più avanti, [[Hermann Cohen]], [[Franz Rosenzweig]] e [[Martin Buber]].<ref name="Seid"/>

=== Ermeneutica rabbinica ===
{{vedi anche|Ermeneutica talmudica}}
{{Approfondimento
|allineamento = destra
|larghezza = 250px
|titolo = I 13 principi dell'[[ermeneutica talmudica|ermeneutica]]<br /><small>di [[Rabbi Ishmael]]<ref>''The Prayer book: Weekday, Sabbath, and Festival'' tradotto e preparato da Ben Zion Bokser. New York: Hebrew Publishing Company, pp. 9-10.</ref></small>
|dim-testo = 90%
|contenuto =
# Una legge che opera sotto determinate condizioni sarà sicuramente operativa in altre situazioni in cui le stesse condizioni sono presenti in una forma più acuta.
# Una legge che opera in una situazione sarà operativa in un'altra situazione, se il testo caratterizza entrambe le situazioni in termini identici.
# Una legge che esprime chiaramente lo scopo per cui è stata creata varrà anche per altre situazioni in cui l'obiettivo sia identico.
# Quando una regola generale è seguita da indicazioni illustrative, solo tali indicazioni devono esserle associate.
# Una legge che inizia precisando casi particolari, e quindi procede a una generalizzazione onnicomprensiva, deve essere applicato a casi particolari non specificati ma logicamente rientranti nella stessa generalizzazione.
# Una legge che inizia con una generalizzazione delle sue applicazioni, poi continua con la specificazione dei casi particolari e quindi conclude con una riaffermazione della generalizzazione, può essere applicata solo ai previsti casi particolari.
# Le regole per una generalizzazione seguita o preceduta da particolari specifici (regole 4 e 5) non si applicheranno se è evidente che la specificazione dei casi particolari o la dichiarazione della generalizzazione sono pensati esclusivamente per il raggiungimento di una maggiore chiarezza di linguaggio.
# Un caso particolare già coperto da una generalizzazione che viene però trattata separatamente, suggerisce che lo stesso trattamento particolareggiato deve essere applicato a tutti gli altri casi che rientrano in tale generalizzazione.
# Una sanzione prevista per una categoria generale di errori non deve essere applicata automaticamente a un caso particolare che viene ritirato dalla regola generale per essere espressamente vietato, ma senza alcuna menzione della pena.
# Un divieto generale seguito da una sanzione determinata, può essere seguito da un caso particolare, normalmente contenuto nella generalizzazione, con una modifica di penalità, sia verso allentamento sia rendendolo più grave.
# Un caso che cade logicamente sotto una legge generale, ma è trattato separatamente, rimane al di fuori delle disposizioni della legge generale, tranne in quei casi in cui ne è espressamente incluso.
# Incomprensibilità nei testi biblici possono essere risolte dal contesto immediato o da passi che si riscontrano in seguito.
# Contraddizioni nei passi biblici possono essere rimosse attraverso la mediazione di altri passi.
}}

Gli [[ebraismo ortodosso|ortodossi]] e molti altri ebrei non credono che la [[Torah]] rivelata consista unicamente dei suoi contenuti scritti, ma sia composta anche dalle sue interpretazioni. Lo [[studio della Torah]] (nel senso più ampio, a includere poesia, narrativa, e legge, insieme a [[Tanakh|Bibbia ebraica]] e [[Talmud]]) è nell'ebraismo stesso un atto sacro di importanza centrale. Per i saggi di [[Mishnah]] e [[Talmud]], e per i loro successori odierni, lo studio della Torah non è quindi solo un mezzo per imparare i contenuti della rivelazione di Dio, ma un fine in sé. Secondo il Talmud:

{{citazione|Queste sono le cose per cui una persona gode dei dividendi in questo mondo, mentre quella principale rimane alla persona di godere nel [['Olam Ha-Ba|mondo a venire]]; esse sono: onorare i genitori, atti di bontà amorevole e pace tra una persona e l'altra. Ma lo [[studio della Torah]] è uguale a tutte queste cose.|[[Talmud]] [[Shabbat (Talmud)|Shabbat]] 127a}}

Nell'Ebraismo, "lo studio della Torah può essere il mezzo che porta a Dio".<ref name="publishing3">Max Kadushin, ''The Rabbinic Mind'', New York: Bloch Publishing, 1972, p. 213.</ref> Riflettendo sul contributo dei saggi [[Amoraim]] e [[Tannaim]] dato all'ebraismo contemporaneo, l'[[accademico]] [[Jacob Neusner]] osserva:

{{citazione|La ricerca [[logica]] e [[razionalismo|razionale]] del [[rabbino]] non è mera logica cavillosa. Si tratta di un impegno profondamente serio e sostanziale di individuare in banalità i principi fondamentali della volontà rivelata da [[Dio (ebraismo)|Dio]], per guidare e santificare le azioni più specifiche e concrete nel mondo quotidiano... Ecco il mistero dell'ebraismo talmudico: la convinzione aliena e remota che l'intelletto non sia uno strumento di incredulità e desacralizzazione, ma di santificazione.<ref name="invitation">[[Jacob Neusner]], ''Invitation to the Talmud'', Stipf & Son, Oregon, 2003, pp. XVII-XXII.</ref>}}

Studiare la Torah Scritta e la Torah Orale alla reciproca luce è quindi anche lo studio di ''come'' studiare la parola di Dio.

Nello studio della Torah, i saggi ebrei formularono e seguirono vari principi logici ed [[ermeneutica talmudica|ermeneutici]]. Secondo lo studioso David E. Stern, tutta l'ermeneutica rabbinica si basa su due [[assioma|assiomi]]:

{{citazione|In primo luogo, la fede nell'onnisignificato della Scrittura, nella pregnanza di ogni sua parola, lettera, persino (secondo una famosa relazione) [[Sofer (ebraismo)|infiorature scribali]]; in secondo luogo, l'affermazione della sostanziale unità della Scrittura come espressione della singola volontà divina.<ref name="indeterminacy">David Stern, "Midrash and Indeterminacy" in ''Critical Inquiry'', Vol. 15, Nr. 1 (Autunno, 1988), p. 151.</ref>}}

Questi due principi rendono possibile una grande varietà di interpretazioni. Secondo il Talmud:

{{citazione|Un singolo versetto ha diversi significati, ma non esistono due versetti che abbiano lo stesso significato. È stato insegnato nella scuola di [[Rabbi Ishmael]]: "Ecco, la Mia parola è come il fuoco – dice il Signore – e come un martello che spacca la roccia" ({{passo biblico|Geremia|23:29}}). Proprio come questo martello produce molte scintille (quando colpisce la roccia), così un singolo versetto ha diversi significati.|[[Talmud]] [[Sanhedrin]] 34a.}}

Gli ebrei osservanti vedono la Torah come dinamica, perché contiene in sé una pletora di interpretazioni.<ref name="indeterminacy4">[[Jacob Neusner]], 2003 ''Invitation to the Talmud'' Stipf and Son, Oregon, 2003, pp. XVII-VIX; [[Adin Steinsaltz]], ''The Essential Talmud'' New York: Basic Books, 1976, pp. 3-9; Herman Strack, ''Introduction to the Midrash and Talmud'' New York: Atheneum, 1980, p. 95; David Stern, "Midrash and Indeterminacy" in ''Critical Inquiry'', Vol. 15, Nr. 1 (Autunno, 1988), pp. 132-161</ref>

Secondo la tradizione rabbinica, tutte le interpretazioni valide della Torah scritta sono state rivelate a Mosè sul [[Monte Sinai (Bibbia)|Sinai]] in [[Torah orale|forma orale]] e tramandate da maestro ad allievo (la rivelazione orale è in effetti coincidente con il Talmud stesso). Quando diversi rabbini presentavano interpretazioni contrastanti, a volte facevano appello ai "principi ermeneutici"<sup>([[#Ermeneutica rabbinica|vedi a lato]])</sup> per legittimare i loro argomenti; alcuni rabbini sostengono che tali principi siano stati rivelati da Dio a Mosè sul Sinai.<ref name="indeterminacy5">David Stern, "Midrash and Indeterminacy" in ''Critical Inquiry'', Vol. 15, Nr. 1 (Autunno, 1988), p. 147.</ref>

Di conseguenza, [[Hillel]] sottolineò sette principi usati comunemente per l'interpretazione delle leggi ([[baraita]] all'inizio del [[Sifra]]); [[Rabbi Ishmael]] ne sottolineò tredici ([[baraita]] all'inizio del [[Sifra]]; questa collezione è in gran parte un'estensione di quella di Hillel).<ref name="introduction">Abner Cohen, ''Everyman's Talmud'', New York: E.P. Dutton & Co., 1949, p. XXIV; Hermann Strack, ''Introduction to the Midrash and Talmud'', New York: Atheneum, 1980, p. 95.</ref> [[Eliezer ben Jose]] ne elencò 32, molto usati nell'[[esegesi ebraica|esegesi]] degli elementi narrativi della Torah. Tutte le regole ermeneutiche sparse nei [[Talmud]]im e [[Midrash]]im sono state raccolte dal [[Malbim]] in ''Ayyelet ha-Shachar'', l'introduzione al suo commentario del [[Sifra]]. Ciò nonostante, i 13 principi di Rabbi Ishmael sono forse quelli più noti universalmente e costituiscono un contributo importante, e uno dei primi, alla [[logica]], [[ermeneutica]] e [[giurisprudenza]] dell'Ebraismo.<ref name="introduction6">Abner Cohen, ''Everyman's Talmud'' New York: E.P. Dutton & Co., 1949, p. xxiv; Adin Steinsaltz, ''The Essential Talmud'' New Yorki: Basic Books, 1976, p. 222; Herman Strack, ''Introduction to the Midrash and Talmud'' New York: Atheneum, 1980, p. 95.</ref> il liturgista Judah Hadassi incorporò i principi di Ishmael nell'ebraismo caraita del [[XII secolo]].<ref name="introduction7">Herman Strack, ''Introduction to the Midrash and Talmud'' New York: Atheneum, 1980, p. 95.</ref> Oggi i 13 principi di Rabbi Ishmael sono incorporati nel [[siddur|libro di preghiere ebraico]] che viene letto quotidianamente dagli ebrei osservanti.<ref name="jerusalem">סדור רינת ישראל לבני חוײל , [[Gerusalemme]], 1974, pp. 38-39.</ref><ref name="congregations">[[Rabbino capo]] Sir [[Jonathan Sacks]], ''The Koren Sacks Siddur: Hebrew/English Prayer Book: The Authorized Daily Prayer Book of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth'' [[Londra]]: Harper Collins Publishers, 2006, pp. 54-55.</ref><ref name="publications">Nosson Scherman, ''The Complete Artscroll Siddur'', 3ª ed., [[Brooklyn]], N.Y.: Mesorah Publications, 2003, pp. 49-53.</ref><ref name="publication">[[Rabbino|Rabbi]] [[Schneur Zalman di Liadi]], Nissen Mangel, 2003 ''Siddur Tehillat Hashem'' Kehot Publication Society, 2003, pp. 24-25.</ref>

=== Mosè e i profeti ===
[[File:Michelangelo's Moses.jpg|thumb|''[[Mosè (Michelangelo)|Mosè]]'' di [[Michelangelo Buonarroti]] (1513-1516)]]
Nell'elaborazione teologica dell'Ebraismo, è di notevole importanza il ruolo che viene attribuito a '''[[Mosè]]''', il quale è considerato il più grande dei [[profeti ebraici|profeti]] non perché la sua speculazione su Dio sia superiore a quella di [[Isaia (profeta)|Isaia]] o di [[Ezechiele (profeta)|Ezechiele]], quanto piuttosto perché è stato l'unico uomo ad abbattere, per usare le parole del Rambam ([[Mosè Maimonide]]), tutte le barriere che impediscono di contemplare la visione del Santo benedetto, tutte tranne quella dell'intelletto umano impossibilitato appunto a "concepire" Dio tramite il pensiero.<ref>Si vedano [[Mosè Maimonide]], "Gli Otto Capitoli, La dottrina etica" cap. VII; e [[Mosè Luzzatto|Moshe Chaim Luzzatto]], "L'articolo sui princìpi" cap. VII.</ref> In altre parole, secondo la tradizione [[Rabbino|rabbinica]] Mosè è stato l'unico uomo a raggiungere il massimo grado dello spirito profetico, ed è in ciò che sta la sua grandezza. A Mosè è stata consegnata la ''torah'' e a lui è stato affidato il compito di condurre il popolo ebraico attraverso il [[deserto]], fino in ''[[Eretz Israel]]'': la terra promessa. Solo a un uomo di così alte virtù poteva essere affidato un così grande compito.

Naturalmente, una funzione importantissima svolgono anche gli altri [[profeta|profeti]], i quali richiamano all'essenzialità e allo scopo ultimo della Torah, così come i rabbini e i maestri ebrei che con i commenti canonici ebraici approfondiscono il significato dei precetti morali contenuti nella ''torah''.<ref>[http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=554&letter=P Voce "Prophets and Prophecy"] su ''[[Jewish Encyclopedia]]''.</ref>

=== L'escatologia ===
{{vedi anche|Escatologia ebraica}}
Il valore attribuito alla parola divina e all'elemento [[escatologia ebraica|escatologico]] esercita una grande influenza sul cristianesimo primitivo (basti pensare al prologo del [[vangelo secondo Giovanni|vangelo giovanneo]] che da questa trae la propria elaborazione teologica sul ''logos''), ma anche sulla prima speculazione dell'età giudeo-ellenistica (di [[Filone d'Alessandria]], che è il primo pensatore a tentare una conciliazione fra le categorie filosofiche greche e la fede ebraica). Anche lo sviluppo dell'[[Apocalisse|apocalittica]] cristiana risente molto dell'influsso ebraico e, in particolare, del ''[[Libro di Daniele]]''.<ref>[[N.T. Wright]], "The New Testament and the People of God", Fortress Press, 1992. (''Christian perspective on Judaism'').</ref>

== Letteratura giuridica ==
{{vedi anche|Halakhah}}
[[File:Moses041.jpg|thumb|''Mosè e le Tavole dei Comandamenti'', di [[Jusepe de Ribera]] (1638)]]
Alla base della legge e della tradizione ebraica (''[[Halakhah]]'') vi è la [[Torah]] (il [[Pentateuco]] o cinque libri di [[Mosè]]). Secondo la tradizione rabbinica ci sono [[613 mitzvot|613 comandamenti]] nella Torah e alcuni di questi sono diretti solo agli uomini o solo alle donne, mentre altri solo agli antichi gruppi sacerdotali, i [[Kohen|Kohanim]] e i [[Leviti|Leviyim]] (membri della tribù di [[Levi (Bibbia)|Levi]]); altri ancora solo agli agricoltori nell'ambito della [[Terra d'Israele]]. Molte leggi erano applicabili solo quando esisteva il [[Tempio di Gerusalemme]] e meno di 300 di tali comandamenti sono tuttora applicabili.<ref name="Law">Per questa sezione specifica, con la descrizione dei codici specifici, si veda il sito [http://www.torah.org/learning/jewishlaw.php3 ''Jewish Law (Legge Ebraica)''] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140224134644/http://torah.org/learning/jewishlaw.php3 |data=24 febbraio 2014 }}, alle voci relative e nei testi citati.</ref>

Mentre ci sono stati gruppi ebraici le cui credenze erano basate sul testo scritto della sola Torah (ad esempio, il [[sadducei]], e il [[Caraismo|caraiti]]), la maggior parte degli ebrei credevano in quella che chiamano [[Legge Orale]]. Tali tradizioni orali furono trasmesse dalla setta dei [[farisei]] e furono successivamente registrate in forma scritta e sviluppate dai [[rabbino|rabbini]].<ref name="Law"/>

L'[[ebraismo rabbinico]] (che deriva dai [[farisei]]) ha sempre sostenuto che i libri della Torah (chiamata "Legge scritta") sono sempre stati trasmessi in parallelo con una tradizione orale. Per giustificare questo punto di vista, gli ebrei puntano al testo della Torah, in cui molte parole sono lasciate indefinite e molte procedure menzionate senza spiegazioni o istruzioni: questo, sostengono, significa che si presume il lettore abbia familiarità con i dettagli di altre fonti, cioè quelle orali. Questa serie parallela di materiale fu originariamente trasmessa per via orale e venne a essere conosciuta come "[[legge orale]]".<ref name="JVL">[https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/Halakha_&_aggadata_&_midrash.html ''Jewish Virtual Library, s.v.'' "Halakha/Aggadata/Midrash"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170112025211/http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/Halakha_%26_aggadata_%26_midrash.html |data=12 gennaio 2017 }}.</ref>

Con Rabbi [[Yehudah HaNasi]] ([[200]] [[e.v.|d.C.]]), dopo la [[assedio di Gerusalemme (70)|distruzione di Gerusalemme]], molto di questo materiale fu redatto nella [[Mishnah]]. Nei successivi quattro secoli, questa legge subì discussioni e dibattiti in entrambe le più importanti comunità ebraiche del mondo (in [[Israele]] e a [[Babilonia (regione storica)|Babilonia]]) e i commenti sulla Mishnah da parte di ciascuna comunità alla fine vennero editati insieme, in una raccolta nota come i due [[Talmud]] (quello [[Yerushalmi|gerosolimitano]] e quello [[Bavli|babilonese]]). Questi furono poi esplicati da commentari di vari [[studio della Torah|studiosi della Torah]] nel corso dei secoli.<ref name="JVL"/>

Quindi la [[Halakhah]], il modo di vita rabbinico, si basa su una lettura combinata della [[Torah]] e della tradizione orale - la [[Mishnah]], la [[Midrash Halakhah]], il [[Talmud]] e dei suoi commentari. La Halakhah si è sviluppata lentamente, attraverso un sistema basato sui precedenti. La letteratura delle "domande ai rabbini" e le loro risposte approfondite, è indicata come ''[[responsa ebraici|responsa]]'' (in [[ebraico]] ''Sheelot U-Teshuvot''). Nel corso del tempo, man mano che le pratiche si sono sviluppate, i codici della legge ebraica sono stati compilati in base ai responsi; il codice più importante, il [[Shulchan Aruch]], determina in gran parte la pratica religiosa ortodossa d'oggi.<ref name="Law"/>

== Il giudaismo ==
{{vedi anche|Farisei|Giudaismo|Periodo del Secondo Tempio}}
La storia del [[Giudaismo]] inizia con l'esilio a [[Babilonia (regione storica)|Babilonia]] ([[587 a.C.|587 a.C]]), che mette fine al [[Regno di Giuda]], ultima propaggine del [[Regno di Israele]]. La deportazione individua sostanzialmente il [[Dodici tribù di Israele#"Resto d'Israele" e tribù "perdute"|resto d'Israele]]. Questo termine viene usato una sola volta nel [[Nuovo Testamento]] ({{Cita passo biblico|Galati|1:13-14}}). I giudei di [[Palestina]] e quelli che vivono lontano (ad [[Alessandria d'Egitto|Alessandria]], a Babilonia ecc.) formano una comunità religiosa unita dalla fede [[monoteismo|monoteista]], lo studio della Legge (''Torah'') e la speranza messianica. Qualche tempo dopo il ritorno dall'esilio, l'attività religiosa riprende nel [[tempio di Gerusalemme]], ma il Giudaismo palestinese si dà nuove istituzioni: il [[sinedrio]] e la [[sinagoga]], dove [[scribi]] e dottori della legge acquistano sempre maggiore importanza.<ref name="DeBen">Paolo De Benedetti, "Il Giudaismo Talmudico", in ''Ebrei e cristiani: duemila anni di storia'', Ancora, Milano, 2009.</ref>

Nel [[I secolo]], il Giudaismo è già un mondo polimorfo come quello che Gesù conoscerà, frammentato in numerose correnti: [[farisei]], [[sadducei]], [[esseni]], [[zeloti]], erodiani, [[samaritani]], [[terapeuti]]. Il [[Cristianesimo]] nasce in seno a questa complessa molteplicità. Dopo la distruzione del tempio ([[70]]), i soli a sussistere furono i [[farisei]], l'unico gruppo che era rimasto fedele alla tradizione dei maestri. Uno di questi [[Jochanan Ben Zakkai]], fonda l'accademia di Yavneh e riorganizza il giudaismo, permettendogli di sopravvivere alla [[assedio di Gerusalemme (70)|catastrofe del 70]].<ref name="Sacchi">Paolo Sacchi, "Il giudaismo del Secondo Tempio", in ''Ebraismo'', Laterza, Roma-Bari, 2007. ISBN 978-88-420-8366-5.</ref>

In quest'ambito si sviluppa la ''tradizione rabbinica'', che distingue la ''Torah'' scritta, codificata nel [[Pentateuco]], dalla ''Torah'' orale, codificata nella ''[[Mishna]]'' e nel [[Talmud]], entrambe considerate di origine divina, poiché rivelate contemporaneamente a [[Mosè]] sul [[Monte Sinai (Bibbia)|Monte Sinai]]. Per vivere secondo la ''Torah'', un ebreo è tenuto a osservare i precetti che si applicano alla sua condizione (nessuno ha l'obbligo di osservare tutti i 613 precetti, perché alcuni riguardano solo i sacerdoti, altri soltanto i re, e così via). Fra questi, la [[Brit milà|circoncisione]], la celebrazione dello [[Shabbat]] e l'[[Casherut|osservanza dei divieti alimentari]] sono, oggi come ieri, precetti della religione ebraica. La Torah spiega che questi precetti sono imposti all'ebreo come prova: se egli la supera e compie i precetti, otterrà una ricompensa eterna infinitamente superiore ai suoi meriti.<ref name="Sacchi"/>

Sotto la spinta dei movimenti di secolarizzazione, molti ebrei hanno abbandonato la pratica dei riti, ma continuano a considerare l'Ebraismo un patrimonio culturale e intellettuale comune. Il [[XX secolo]] segna il risveglio dei movimenti politico-laici e l'assimilazione dell'Ebraismo a un'entità nazionale da una parte e una nuova scoperta dell'osservanza dei precetti dall'altra; l'incontro di queste due anime forti ha dato vita a nuovi dibattiti sulle metodologie di analisi e soluzione delle dispute rabbiniche.<ref name="DeBen"/>

== Identità ebraica ==
[[File:Macedonian Mezuzah.jpg|thumb|Una [[mezuzah]]]]
=== Origine dei termini "Ebraismo/Giudaismo" ===
{{vedi anche|Ebrei#Nome ed etimologia}}
Il termine "giudaismo" deriva dal [[lingua latina|latino]] ''Iudaismus'', che a sua volta deriva dal [[lingua greca|greco]] Ιουδαϊσμός ''Ioudaïsmos'', infine dall'[[ebraico]] יהודה, ''Yehudah'', "[[Regno di Giuda|Giuda]]";<ref name="Methods and Categories: Judaism and Gospel">{{cita web |url=https://bibleinterp.arizona.edu/articles/mason3|titolo=Methods and Categories: Judaism and Gospel |editore=Bibleinterp.com |accesso=26 aprile 2024}}</ref> in ebraico: '''יַהֲדוּת''', ''Yahadut''. Appare per la prima volta nel greco ellenistico ''iudaismos'' in [[2 Maccabei]] nel II secolo [[p.e.v.|a.C]] Nel contesto dell'epoca e del periodo, assumeva il significato del ricercare o far parte di un'entità culturale, quella di ''iudea'', il derivato greco del [[lingua persiana|persiano]] ''Yehud'', e può essere paragonato a ''[[ellenismo]]'', che significa l'accettazione delle norme culturali elleniche (il conflitto tra ''iudaismos'' e ''ellenismo'' è alla base della rivolta maccabea e quindi dell'invenzione del termine ''iudaismos'').<ref name="google9">{{Cita libro|url=http://books.google.com/?id=2q6qTb-A7GwC&pg=RA1-PA39&lpg=RA1-PA39&dq=Greek+origins+of+Iudaismos#v=onepage&q&f=false |autore=Oskar Skarsaune|titolo=In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity|editore= InterVarsity Press|anno= 2002|pp.39 |accesso=4 marzo 2014|isbn=978-0-8308-2670-4}}</ref>

L'espressione '''''ivri''''', ''colui che viene da oltre (il fiume)'', si riferisce ad [[Avraham]] inoltre la [[Bibbia]] racconta che l'eroe [[eponimo]] degli ebrei fu [[Eber]]: lui e i [[figli di Eber|suoi figli]] abitavano il territorio della [[Mesopotamia]]. Le parole "ebraico" ed "ebreo" non identificano solo un popolo ma anche chi professa la religione ebraica. Questa professione si fa risalire ad [[Abramo]] (da ''Av Raham'', "padre delle genti"), abitante di [[Ur]] dei [[Caldei]], in [[Mesopotamia]], con cui Dio ([[Yahweh]]) fece un patto. YHWH chiese ad Abramo di spostarsi verso [[Harran]] per poi scendere fino a [[Canaan]], la "[[Terra di Israele|terra promessa]]". Come sopra accennato, va notata l'origine del termine ''Ebreo'' derivante dal verbo ''avar'', che in ebraico significa passare, oltrepassare, andare oltre. Da ''avar'' deriva ''ivrì'', passato oltre, con riferimento al viaggio biblico dalla [[Mesopotamia]] alla [[Terra di Israele|Terra Promessa]] effettuato da Avraham; importante inoltre la conversione di molti dal [[politeismo]] al [[monoteismo]] operata da Avraham, considerato il patriarca delle tre grandi religioni monoteiste.<ref name="Webster">{{cita libro|pubblicazione=Merriam-Webster's Collegiate Dictionary|titolo=Yiddish|edizione=11th|anno=2004|editore=Merriam-Webster|città=Springfield, Massachusetts|isbn=0-87779-809-5|pagina=1453}}</ref>

=== Distinzione tra ebrei come popolo ed ebraismo ===
Secondo lo [[storico]] [[Daniel Boyarin]], la distinzione di fondo tra [[religione]] ed [[etnia]] è estranea all'ebraismo stesso, ed è una forma di dualismo tra spirito e carne, che ha la sua origine nella [[Platone|filosofia platonica]] e che permeava il [[giudaismo]] [[ellenismo|ellenistico]].<ref group=Nota>{{Cita libro|cognome= Boyarin |nome= Daniel |titolo= A radical Jew: Paul and the politics of identity |url= https://www.escholarship.org/editions/view%3bjsessionid=CVFQtGjpR4aPh1TA?docId=ft7w10086w&query=&brand=ucpress |accesso= 4 marzo 2014 |data= 14 ottobre 1994 |editore= University of California Press |città= Berkeley|isbn = 0-520-08592-2 |lccn=93036269 |pp= 13–38 |capitolo= Introduzione |urlcapitolo= http://content.cdlib.org/xtf/view?docId=ft7w10086w&chunk.id=introduction&toc.depth=1&toc.id=introduction&brand=ucpress |citazione= Paolo era motivato dal desiderio ellenistico dell'Uno, che tra le altre cose produceva un ideale di essenza umana universale, al di là di differenza e gerarchia. Questa umanità universale, tuttavia, era predicata (e lo è ancora) sul dualismo di carne e spirito, cosicché il corpo è particolare, segnato mediante la pratica come ebreo o greco, e tramite l'anatomia come maschio o femmina, ma lo spirito è universale. Paolo però non rigettava il corpo — come facevano per esempio gli gnostici — ma piuttosto promuoveva un sistema per cui il corpo aveva il suo posto, sebbene subordinato allo spirito. Il dualismo antropologico di paolo era combaciava anche con un dualismo ermeneutico. Proprio come l'essere umano è suddiviso in una componente carnale e una spirituale, così lo è anche il linguaggio stesso. È composto da segni esteriori, materiali, e significati interiori, spirituali. Quando ciò viene applicato al sistema religioso che Paolo aveva ereditato, i segni fisici, carnali, della Torah, del giudaismo storico, sono reinterpretati come simboli di quello che Paolo interpreta come requisiti e possibilità universali per l'umanità.}}</ref>

Conseguentemente, secondo Boyarin, l'ebraismo non si adatta facilmente alle categorie occidentali convenzionali, come religione, etnia o cultura. Lo studioso asserisce che questo riflette in parte il fatto che un grande segmento dei 3000 anni di [[storia degli ebrei|storia ebraica]] è anteriore all'ascesa della cultura occidentale e si è verificato al di fuori dell'[[Emisfero occidentale|Occidente]] (cioè l'Europa, soprattutto [[medievale]] e moderna). Durante questo periodo gli ebrei hanno sofferto schiavitù, autogoverno [[anarchia|anarchico]] e [[teocrazia|teocratico]], conquista, occupazione ed esilio; nella [[diaspora ebraica|diaspora]] sono stati in contatto e sono stati influenzati dagli antichi egizi, babilonesi, persiani e le culture elleniche, così come i movimenti moderni dell'Illuminismo (''[[Haskalah]]'') e l'ascesa del [[nazionalismo]], che si sarebbe sviluppato sotto forma di uno [[Israele|stato ebraico]] nel [[Levante (regione storica)|Levante]]. Hanno inoltre visto una élite convertirsi all'Ebraismo (i [[Cazari]]), per poi sparire come centri di potere nelle terre un tempo occupate da tale élite, soverchiata dal popolo dei [[Rus']] e poi dai [[mongoli]]. Così, Boyarin sostiene che "l'ebraicità sconvolge le categorie di identità stesse, perché non è nazionale, né genealogica, né religiosa, ma tutte queste insieme, in tensione dialettica tra loro."<ref group=Nota>{{Cita libro|cognome= Boyarin |nome= Daniel |titolo= A radical Jew: Paul and the politics of identity |anno= 1994 |editore= University of California Press |città= Berkeley, California |isbn = 0-520-08592-2 |capitolo= "Answering the Mail" |urlcapitolo= http://content.cdlib.org/xtf/view?docId=ft7w10086w&chunk.id=ch10&toc.depth=1&toc.id=ch10&brand=ucpress |citazione= L'ebraicità sconvolge le categorie di identità stesse, perché non è nazionale, né genealogica, né religiosa, ma tutte queste insieme, in tensione dialettica tra loro.}}</ref>

In contrasto con questo punto di vista, quelle pratiche come l'[[Ebraismo laico umanista]] rifiutano gli aspetti religiosi dell'Ebraismo, pur conservando alcune tradizioni culturali.<ref>[http://www.shj.org/ Society for Humanistic Judaism], sito ufficiale {{en}}</ref>

=== Chi è ebreo? ===
{{vedi anche|Chi è ebreo?}}
[[File:Ghent Altarpiece D - Jews and Heathens.jpg|thumb|''[[Ebrei]] e [[Gentili]]'' (dipinto di [[Jan van Eyck]], [[Gand]] 1432)]]
Secondo la legge ebraica tradizionale, un "ebreo" è chiunque sia nato da madre ebrea o si sia [[ghiur|convertito all'ebraismo]] ai sensi della [[legge ebraica]]. Le correnti dell'[[ebraismo riformato]] americano e del liberale britannico accettano come ebrei figli/e di genitore ebreo (padre o madre) se i genitori li allevano con una [[identità ebraica]]. Tutte le forme tradizionali dell'ebraismo oggi sono aperte ai convertiti sinceri, sebbene la conversione sia stata tradizionalmente scoraggiata sin dai tempi del Talmud. Il processo di conversione viene valutato da un'autorità rabbinica e il convertito è esaminato sulla sua sincerità e conoscenza.<ref name="Who is a Jew?">{{Cita web|url=https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/whojew1.html |titolo=Who is a Jew? |accesso=4 marzo 2014 |cognome=Weiner |nome=Rebecca |anno=2007 |editore=[[Jewish Virtual Library]]}}</ref> Ai convertiti viene dato il nome "ben Abraham" o "bat Abraham", (figlio o figlia di Abramo).

L'ebraismo tradizionale sostiene che un ebreo, sia per nascita che per conversione, è ebreo per sempre. Così un ebreo che afferma di essere ateo o convertito a un'altra religione, è ancora considerato ebreo dall'ebraismo tradizionale. Secondo alcune fonti, il [[Ebraismo riformato|movimento di riforma]] sostiene che un ebreo che si è convertito a un'altra religione non è più ebreo,<ref name="faqs">{{Cita web|url=http://www.faqs.org/faqs/judaism/FAQ/10-Reform/section-15.html |titolo='&#39;Reform's Position On...What is unacceptable practice?'&#39; |editore=Faqs.org |data=29 giugno 2010 |accesso=4 marzo 2014}}</ref><ref name="university">Susannah Heschel, ''Abraham Geiger and the Jewish Jesus'', Chicago: University of Chicago Press, 1998, p. 157. ISBN 0-226-32959-3</ref> e anche il governo israeliano ha preso la stessa posizione in base alla casistica della Corte Suprema e relativi statuti.<ref name="Law of Return 5710-1950">{{cita web |url=http://www.mfa.gov.il/MFA/MFAArchive/1950_1959/Law%20of%20Return%205710-1950 |titolo=Law of Return 5710-1950 |accesso=4 marzo 2014 |anno=2007 |editore=Israel Ministry of Foreign Affairs}}</ref> Tuttavia il movimento riformato ha indicato che la questione non è così chiara e inoppugnabile, e che situazioni diverse postulano considerazioni e azioni diverse. Ad esempio, agli ebrei che si sono convertiti sotto coercizione può essere consentito di tornare all'Ebraismo, "senza alcuna altra azione da parte loro se non il loro desiderio di ricongiungersi alla comunità ebraica" e "un proselita che è diventato apostata rimane, nonostante tutto, un ebreo".<ref name="Jacob, Walter (1987). Contemporary American Reform Responsa. Mars, PA: Publishers Choice Book Mfg.">{{Cita libro|url=http://books.google.com/books?id=6YbKqlxCZdsC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false |titolo=Jacob, Walter (1987). Contemporary American Reform Responsa. Mars, PA: Publishers Choice Book Mfg. |editore=Books.google.com |data= |accesso=4 marzo 2014|isbn=0-88123-003-0|anno=1987}} pp. 100-106.</ref>

Alla questione di ciò che determini l'identità ebraica nello Stato di Israele è stato dato nuovo impulso quando, nel [[1950]], [[David Ben-Gurion]] richiese pareri su ''Mihu Yehudi'' ("chi è un ebreo") da parte delle autorità religiose ebraiche e degli intellettuali di tutto il mondo, al fine di risolvere tali questioni di cittadinanza. La materia non si è ancora risolta, riemergendo di tanto in tanto nella [[Politica di Israele|politica israeliana]].

== Usi e costumi ==
=== Etica ebraica ===
{{Vedi anche|Etica ebraica}}
L'etica ebraica può essere guidata dalle tradizioni [[halakhah|halakhiche]], da altri principi morali, o da virtù ebraiche centrali. La pratica etica è generalmente intesa come caratterizzata da valori come giustizia, verità, pace, bontà ([[chesed]]), compassione, umiltà e rispetto di sé. Pratiche etiche specifiche includono atti di [[carità]] (''[[tzedakah]]'') e astensione da discorsi negativi (''[[lashon hara]]''). Pratiche etiche corrette in materia di sessualità e di molte altre questioni sono soggette a continui dibattiti tra ebrei.<ref>Joseph Telushkin, ''The Book of Jewish Values'', Bell Tower, 2000.</ref>

=== Alimentazione ===
[[File:Hoof montage.jpg|thumb|Esempi di [[zoccolo|zoccoli]] fessi nella [[capra hircus|capra]] (in alto a sinistra), [[maiale]] (in basso a sin.) e [[bovini]] (in basso a destra). Il [[cavallo]] però non ha lo zoccolo fesso (in alto a des.)]]
La ''[[casherut]]'' è una serie di regole alimentari prescritte dalla ''Torah''. Esse costituiscono un corpo di normative molto complesse, che forma il fondamento dell'alimentazione dell'ebreo, a casa come all'esterno.

Il termine ''kasher'' significa "adatto" e riguarda la purezza degli alimenti: la Torah distingue infatti anche tra animali puri e [[animali impuri]], quelli permessi e quelli proibiti. Molti ebrei usano le parole [[Tumah e taharah|''tumah'' e ''taharah'']] per indicare ciò che è considerato ''puro'' o ''impuro'' in ambito spirituale e di pratica rituale.<ref name="Judaism and the Art of Eating">{{Cita web|cognome=Rice |nome=Yisrael |url=http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/89567/jewish/Judaism-and-the-Art-of-Eating.htm |titolo=Judaism and the Art of Eating |editore=Chabad |data=10 giugno 2007 |accesso=5 marzo 2014}}</ref>

Gli elenchi degli animali di cui è permesso cibarsi sono contenuti nella Bibbia, capitolo 11 del [[Levitico]], e alcuni vengono ripetuti nel capitolo 14 del [[Deuteronomio]].

Sono permessi i quadrupedi ruminanti con gli zoccoli "bi-parti-''ti''" come, ad esempio, mucca, pecora, capra, cervo, ecc; non maiale, cammello, cavallo o coniglio, lucertola, scimmia, leone, orso, ecc. C'è anche un elenco dei volatili proibiti, da cui deriva che tutti gli altri sono permessi (contiene tutti i rapaci e gli uccelli notturni proibiti). Tranne alcuni casi, si possono mangiare i pesci con squame e pinne: sono pertanto esclusi molluschi e crostacei (polpi, frutti di mare, granchi ecc.), oltre alle anguille, al pescecane, ad alcuni tipi di "pesce spada" e alcuni altri pesci che si ritiene non abbiano le squame complete.<ref name="Judaism and the Art of Eating"/>

Certi tipi di locusta sono permessi agli ebrei sefarditi residenti nei paesi arabi, ma non a quelli sia sefarditi sia ashkenaziti residenti in occidente a causa della proibizione di mangiare qualsiasi cosa possa suscitare disgusto (anche con riguardo agli usi locali). Gli animali ovini, bovini, caprini e i volatili permessi non sono ritenuti kasher se non vengono uccisi con il metodo noto come ''[[shechitah]]''. Lo ''[[shochet]]'', che per eseguire la ''shechitah'' deve avere un apposito titolo di idoneità: mozza con un coltello la [[trachea]] e l'[[esofago]] dell'animale, e così facendo recide le [[arterie]] principali causando una perdita di coscienza praticamente istantanea. Il sangue restante viene eliminato dalla carne attraverso un processo di lavatura, salatura e risciacquo oppure attraverso l'arrostitura: per secoli il processo di lavatura, salatura e risciacquo della carne è stato prerogativa delle donne di casa, ma ormai è praticato soprattutto dal macellaio o dal fornitore kasher.<ref name="shulchan">[[Shulchan Aruch]], [[Yoreh De'ah]], (87:3)</ref>

Una casa strettamente kasher avrà almeno due servizi di utensili per la preparazione e il consumo dei cibi, uno è il servizio "da carne" (non intendendosi per carne il pesce), da utilizzare con la carne e i suoi derivati, l'altro è quello "da latte", che si usa con latticini, poiché è vietato mescolare latte e carne secondo la Torah. È anche proibito mescolare carne e pesce: questa proibizione ha delle restrizioni minori e non implica dunque l'uso di servizi di stoviglie separati ma soltanto la proibizione di ingerire insieme carne e pesce e di usare per l'uno stoviglie sporche dell'altro alimento.<ref name="JewFAQ Kashrut">{{cita web|url=http://www.jewfaq.org/kashrut.htm |titolo=Judaism 101: Kashrut |editore=Jewfaq.org |data= |accesso=5 marzo 2014}}</ref>

=== Preghiere ===
{{Vedi anche|Preghiera ebraica}}
Tradizionalmente, gli ebrei recitano [[Lista di preghiere e benedizioni ebraiche|preghiere]] tre volte al giorno: Shacharit, [[Minchah]] e Ma'ariv, con una quarta preghiera, [[mussaf]] aggiunta durante lo [[Shabbat]] e le [[festività ebraiche|festività]]. Al centro di ogni servizio è l‘''[[Amidah]]'' o ''[[Shemoneh Esrei]]''. Un'altra preghiera basilare in molti servizi è la dichiarazione di fede, lo ''[[Shemà Israel]]'', שמע ישראל (o semplicemente ''[[Shemà]]''). Lo ''Shemà'' è la recitazione di un versetto della Torah ({{passo biblico|Deuteronomio|6:4}}): ''Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad'' - "Ascolta, Israele, il Signore è il nostro Dio, il Signore è Uno!"<ref name="Shema">''Sìyakh Yitzkhàk, Libro di preghiere'', in {{he}} con [[traduzione]] & commenti, Mamash, Milano, 2005.</ref>

La maggior parte delle preghiere in un servizio liturgico tradizionale possono essere recitate individualmente, sebbene sia preferita la preghiera in comune. La preghiera comunitaria richiede un [[quorum]] di dieci ebrei adulti, chiamato ''[[minian]]''. In quasi tutti i circoli ortodossi e in alcuni dei conservatori, solo gli ebrei maschi vengono contati nel ''minian''; gran parte degli [[ebraismo conservatore|ebrei conservatori]] e membri di altre correnti ebraiche contano anche le donne. In aggiunta ai servizi di preghiera, gli ebrei osservanti tradizionali recitano [[Lista di preghiere e benedizioni ebraiche#Preghiere e benedizioni quotidiane|preghiere e benedizioni quotidiane, quando svolgono vari atti]]. Tali preghiere sono recitate svegliandosi la mattina (''Modeh Ani''), prima di mangiare o bere cibi diversi, [[Birkat Hamazon|dopo aver consumato un pasto]] (''[[Birkat Hamazon]]'') e così via.<ref name="Shema"/>

L'approccio alla preghiera varia tra le confessioni ebraiche. Le differenze possono includere i testi di preghiera (''[[Siddur]]im''), la frequenza della preghiera, il numero di preghiere recitate in varie funzioni religiose, l'uso di strumenti musicali e musica corale, e se le preghiere vengono dette nelle lingue tradizionali liturgiche o in [[volgare]]. In generale, le congregazioni ortodosse e conservatrici aderiscono più strettamente alla tradizione, mentre le [[sinagoga|sinagoghe]] riformate e ricostruzioniste sono più propense a incorporare le traduzioni e gli scritti contemporanei nei loro servizi. Inoltre, nella maggior parte delle sinagoghe conservatrici, e in tutte le congregazioni riformate e ricostruzioniste, le [[donne nell'ebraismo|donne]] partecipano a servizi di preghiera su [[Egualitarismo|base paritaria]] con gli uomini, anche in quei ruoli tradizionalmente riservati solo agli uomini, come la lettura della [[Torah]]. Inoltre, molti [[ebraismo riformato|templi riformati]] usano l'accompagnamento musicale con organi e cori misti.<ref name="Shema"/>

=== Oggetti e indumenti liturgici ===
[[File:Tefillin.JPG|thumb|80px|[[Tefillin]]]]
[[File:Prayer Shawl.JPG|thumb|80px|Ebreo con [[tallit]]]]
[[File:Kippa.jpg|thumb|80px|[[Kippah]]]]
[[File:kittel.jpg|thumb|80px|[[Kittel]]]]
Tra gli oggetti liturgici e culturali più importanti nella religione ebraica vi sono:

* ''[[Menorah]]'', candelabro 'a sette bracci', ne esisteva soltanto uno d'oro puro ed era situato nel Tempio di Gerusalemme, simbolo ebraico e attualmente dello Stato d'Israele; in quasi tutte le case ebraiche ne è presente una riproduzione. Quando ancora esisteva il tempio veniva acceso un lume al giorno (la settimana partiva dalla domenica) fino a giungere a sette lo Shabbat.
* ''[[Mezuzah]]'', pergamena affissa (dentro un piccolo contenitore) agli stipiti delle porte e contenente due brani dello [[Shemà]] (preghiera fondamentale dell'Ebraismo, da recitare ogni giorno al mattino e alla sera), proprio quelli contenenti il precetto della Mezuzzah.
* ''[[Tefillin]]'' (ebr. '''תְפִלִּין''') , conosciuti come filattèri (dal [[lingua greca|greco]] φυλακτήριον, che significa ''protezione/salvaguardia'' o ''[[amuleto]]''), sono scatole nere di cuoio indossate sul braccio e sulla fronte per mezzo di cinghie di pelle. Esse contengono le pergamene con i quattro brani della ''Torah'' che citano questo precetto. Sono indossati durante la preghiera mattutina da ebrei osservati e da alcune donne.<ref name="publishers">Nathan Ausubel, "Tefillin", in ''The Book of Jewish Knowledge'', Crown Publishers, 1964, p.458.</ref>
* ''[[Kippah]]'' (ebraico: '''כִּפָּה''', plur. ''kippot''; [[lingua yiddish|yiddish]]: יאַרמלקע, ''yarmulke''), il copricapo indossato dagli ebrei maschi, tipo zucchetto. Portato durante le preghiere, i pasti, liturgie in sinagoga, mentre si recitano le benedizioni o studiando la Torah, e indossato sempre da alcuni ebrei. Nelle comunità ortodosse lo portano solo gli uomini; nelle comunità non ortodosse anche le donne possono portarlo.
* ''[[Talled]]'' (anche ''[[tallit]]'' - ebr. '''טַלִּית'''; pron. aschenazita: ''tallis'') scialle in tessuto bianco spesso con fasce, comunemente di colore scuro, caratterizzato da quattro lunghe sfrangiature di tessuto alle estremità, chiamate ''[[tzitzit]]''. La versione grande (talit gadol) è portata durante la preghiera del mattino e a ''Yom kippur'' per tutto il lungo ciclo di preghiere, quella piccola (''talit katàn'') è indossata quotidianamente. Viene indossato da uomini ebrei e da alcune donne durante i servizi di preghiera. Gli usi variano secondo le tradizioni: nella comunità sefardita, i ragazzi lo indossano a partire dal [[Bar mitzvah]]. In alcune comunità aschenazite è abitudine indossarlo solo dopo il [[matrimonio ebraico|matrimonio]].
* ''[[Tzitzit]]'' ([[ebraico]]: '''צִיציִת''') ([[Aschenaziti|pronuncia aschenazita]]: ''tzitzis'') sono speciali "frange" annodate o nappe poste ai quattro angoli del ''[[tallit]]''. In alcuni circoli ortodossi, tali frange possono essere lasciate libere al di fuori dei propri abiti.
* ''[[Hanukkiah]]'', [[plurale]] ''hanukkioth'', candelabro a 'nove bracci' utilizzato per accendere i lumi durante la celebrazione della festa di ''[[hanukkah]]'' (''festa delle luci'') in ricordo della riconsacrazione del Tempio dopo la guerra maccabaica il cui ''casus belli'' fu il sacrificio di un maiale nel tempio a opera di un sacerdote ellenizzante.
* ''[[Kittel]]'' ([[lingua yiddish|yiddish]]: קיטל), tunica, veste (cfr. [[lingua tedesca|tedesco]] ''Kittel'' "tuta da lavoro, accappatoio") è una tunica bianca che serve come [[sudario]] di [[sepoltura]] per ebrei. Viene anche indossato in occasioni speciali dagli ebrei [[aschenaziti]]. Nell'[[Europa occidentale]] questo indumento è chiamato '''''Sargenes'''''. La parola ''Sargenes'' è correlata all'[[antico francese]] ''Serge'' e al [[lingua latina|latino]] ''Serica''. Il ''kittel'' viene anche indossato dagli uomini sposati durante lo [[Yom Kippur]] e qualche volta per il [[Rosh haShana]].<ref>[http://ohr.edu/ask/ask207.htm#Q6 "Ask the rabbi #207"] URL consultato 11/04/2012</ref> Indossare il ''kittel'' durante le grandi [[Festività ebraiche]] è simbolicamente connesso col suo uso come sudario di sepoltura, al verso: "i nostri peccati diventeranno bianchi come neve" ([[Libro di Isaia]] {{Passo biblico|Isaia|1:18|libro=no}}).<ref>{{Cita web |url=http://www.askmoses.com/en/article/561,2080037/Why-is-a-kittel-worn-on-Yom-Kippur.html |titolo=Why is a kittel worn on Yom Kippur |nome=Simcha |cognome=Bart |accesso=5 marzo 2014 |dataarchivio=7 giugno 2011 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20110607070303/http://www.askmoses.com/en/article/561,2080037/Why-is-a-kittel-worn-on-Yom-Kippur.html |urlmorto=sì }}</ref>

=== Leggi di purezza rituale ===
{{vedi anche|Mikveh|Tevilah}}
[[File:Шабатна кибритна кутија - Shabbat matchbox holder.jpg|thumb|Portafiammiferi d'argento a uso rituale nello [[Shabbat]] con iscrizione in [[ebraico]]]]
Il [[Tanakh]] descrive le circostanze in cui una persona che è ''tahor'', o ritualmente pura, può diventare ''Tamei'', o ritualmente impura. Alcune di queste circostanze sono il contatto con [[cadaveri]] umani o [[tomba|tombe]], il [[sperma|flusso seminale]], il flusso vaginale, le [[mestruazioni]], e il contatto con persone che sono diventate impure a causa di uno dei succitati.<ref name="leviticus15">[[Vayikra (parashah)|Vayyiqra (Levitico)]] 15.</ref><ref name="bamidbar">[[Bamidbar (parashah)|Bamidbar (Numeri)]] 19.</ref> Nell'[[ebraismo rabbinico]], ai [[Kohanim]], membri della casta ereditaria che officiavano come sacerdoti al tempo del Tempio, è proibito entrare in luoghi di sepoltura (cimiteri) e toccare cadaveri.<ref name="Torah tidbits">{{cita web |autore=Avi Kehat |url=http://www.ou.org/torah/tt/5767/shemot67/mikdash.htm |titolo=Torah tidbits |editore=Ou.org |data= |accesso=5 marzo 2014 |urlmorto=sì |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070317042450/http://www.ou.org/torah/tt/5767/shemot67/mikdash.htm |dataarchivio=17 marzo 2007 }}</ref>

=== Purezza familiare ===
{{vedi anche|Niddah}}
Un'importante sottocategoria delle leggi di purezza rituale si riferisce alla separazione delle [[donne nell'ebraismo|donne]] durante le mestruazioni. Queste leggi sono note anche come ''[[niddah]]'', letteralmente "separazione", o purezza familiare. Aspetto vitale della [[Halakhah]] per gli ebrei tradizionali osservanti, non lo è per gli ebrei delle correnti più liberali.<ref name="koshersex">{{cita web|url=http://www.jewfaq.org/sex.htm |titolo=Judaism 101: Kosher Sex |editore=Jewfaq.org |data= |accesso=5 marzo 2014}}</ref>

Soprattutto nell'[[Ebraismo ortodosso]], le leggi bibliche sono potenziate da ingiunzioni rabbiniche. Ad esempio, la [[Torah]] impone che una donna nel proprio periodo mestruale normale debba astenersi da [[rapporti sessuali]] per sette giorni. Una donna il cui ciclo mestruale è prolungato, deve continuare ad astenersi per altri sette giorni dopo che l'[[emorragia]] si è fermata.<ref name=leviticus15/> I rabbini hanno fuso la ''niddah'' ordinaria con questo periodo mestruale prolungato, noto nella Torah come ''zavah'' (ebr. זבה), e ordinano che una donna non può avere rapporti sessuali col proprio marito dal momento in cui inizia il suo [[ciclo mestruale|flusso mestruale]] fino a sette giorni dopo la fine. Inoltre, la [[Mitzvah#Mitzvot rabbiniche|legge rabbinica]] vieta al marito di toccare o condividere il letto con la propria moglie durante tale periodo. In seguito, la purificazione avviene mediante un bagno rituale chiamato [[mikveh]].<ref name=koshersex/>

Gli ebrei [[Etiopia|etiopi]] tradizionali tengono le donne mestruanti in capanne separate e, alla maniera dei [[Caraismo|caraiti]], non permettono loro di entrare nei templi a causa della speciale santità di tali luoghi. L'emigrazione in [[Israele]] e l'influenza di altre confessioni ebraiche hanno portato gli ebrei etiopi ad adottare pratiche più normative.<ref name="Karaites">{{cita web|url=http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-3458001508.html |titolo=Karaites |editore=Encyclopedia.com |data= |accesso=5 marzo 2014}}</ref><ref name="Women and water: menstruation in Jewish life and law">{{Cita libro|cognome=Wasserfall|nome=Rahel|titolo=Women and water: menstruation in Jewish life and law|editore=Brandeis University Press|anno=1999|isbn=0-87451-960-8}}</ref>

=== Eventi del ciclo di vita ===
Eventi del ciclo di vita, o [[riti di passaggio]], si verificano nel corso di tutta l'esistenza della persona ebrea, servendo a rafforzare l'[[identità ebraica]] e a connetterla con tutta la comunità.

* [[Brit Milah]] – i bambini di sesso maschile vengono accolti nell'[[Alleanza (Bibbia)|Alleanza]] attraverso il rito della [[Brit milà|circoncisione]] al loro ottavo giorno di vita. Al bambino è anche dato il nome ebraico durante la cerimonia. Una cerimonia di rituale parallelo per le bambine, denominata ''[[zeved habat]]'' o ''brit bat'', gode di limitata popolarità.
* [[Bar mitzvah|Bar mitzvah e Bat mitzvah]] – per gli ortodossi e alcune congregazioni conservatrici, questo passaggio dall'infanzia all'età adulta avviene quando la femmina ha dodici anni e il maschio ne ha tredici. Nel movimento riformato, ragazzi e ragazze hanno il loro bat/bar mitzvah all'età di tredici anni. Ciò viene spesso commemorato con la lettura pubblica di una "[[parashah|porzione]]" della Torah da parte dei nuovi adulti – maschi soltanto nella tradizione ortodossa.
* [[Matrimonio ebraico|Matrimonio]] – il matrimonio è estremamente importante nel ciclo di vita ebraico. La cerimonia matrimoniale si svolge sotto una ''chuppah'', o baldacchino nuziale, che simbolizza una casa felice. Alla fine della cerimonia, lo sposo frantuma un bicchiere col piede, a rappresentare il lutto continuo per la distruzione del Tempio e la dispersione del popolo ebraico.
* [[Lutto nell'ebraismo|Morte e lutto]] – l'Ebraismo ha una pratica a varie fasi nell'osservanza del [[lutto]]. La prima fase è chiamata ''[[Shiva (Ebraismo)|shiva]]'' (letteralmente "sette", osservata per una settimana) durante la quale è tradizione sedersi a casa ed essere confortati da amici e parenti; la seconda è lo ''[[Morte nell'ebraismo#Shloshim .E2.80.93 Trenta giorni|shloshim]]'' (osservata per un mese) e, per coloro che hanno perso uno dei genitori, vi è una terza fase, ''avelut yud bet chodesh'', che si osserva per undici mesi.<ref name="Lamm">Maurice Lamm, ''The Jewish Way in Death and Dying'', Jonathan David Publishers, 2000.</ref>

=== Sepoltura ===
{{Vedi anche|Morte nell'ebraismo}}
[[File:Jewish grave009.jpg|thumb|Tombe in un cimitero ebraico]]
Secondo la religione ebraica tutti i corpi delle persone decedute vanno sepolti nella terra secondo prescrizioni rabbiniche halakhiche; viene infatti ammesso che anche un [[Kohen]] sarebbe obbligato a seppellire un morto nel caso non vi sia nessun'altra persona presente per farlo e la stessa sepoltura deve avvenire in un luogo adibito a ciò. Nel ''Talmud'', trattato ''sotah'', vengono anche specificate alcune delle regole necessarie alla procedura obbligatoria per un corpo nel caso esso non venga trovato in un luogo consono alla sepoltura specificando anche i casi in cui si trovino ossa separate non costituendo più quindi il corpo nella propria interezza. Si ritiene che nell'[[era messianica]] i primi individui a resuscitare con il ritorno dell'[[anima]] nel corpo siano quelli sepolti in [[Terra d'Israele]].<ref name="Lamm"/>

== Festività ==
{{Vedi anche|Festività ebraiche}}
Le festività ebraiche sono giorni speciali del [[calendario ebraico]], che commemorano e celebrano momenti della [[storia degli ebrei]], come anche i temi centrali nel rapporto tra Dio e il mondo, come ad esempio la [[Creazione (teologia)|creazione]], la [[rivelazione]] e la [[Escatologia ebraica|redenzione]].

La festività più importante è lo [[Shabbat]] è la lettura pubblica della [[Torah]], insieme a letture correlate estratte da altri libri del [[Tanakh]], denominate ''[[Haftarah]]''. Nel corso di un anno, l'intera Torah viene letta, con il ciclo che ricomincia in autunno, nel giorno di [[Simchat Torah]].

=== Shabbat ===
{{Vedi anche|Shabbat}}
[[File:Shabbat Challos.jpg|thumb|Due ''[[challot]]'' poste sotto a copertura ricamata, all'inizio del pasto di [[Shabbat]]]]
''[[Shabbat]]'' , il giorno di riposo settimanale che inizia da poco prima del tramonto del [[venerdì]] sera fino al calar della notte [[sabato]] sera – commemora il riposo di Dio dopo i sei giorni della [[creazione (teologia)|creazione]].<ref name = "shabbat">{{Cita news|url=http://www.jewfaq.org/shabbat.htm |editore=Judaism 101 |titolo=Shabbat |data=12 aprile 2006}}</ref> Questo giorno svolge un ruolo fondamentale nella pratica ebraica ed è regolato da un ampio ''corpus'' di legge religiosa. Al tramonto del venerdì, la donna in famiglia accoglie lo Shabbat accendendo due o più candele e recitando una benedizione. La cena inizia con il ''[[Kiddush]]'', una benedizione recitata ad alta voce davanti a una coppa di vino e il ''Mohtzi'', una benedizione recitata sul pane. È consuetudine avere il ''[[challah]]'', due pani intrecciati posti sul tavolo. Durante lo Shabbat è proibito agli ebrei di esercitare qualsiasi attività che rientri nelle [[Shabbat#Azioni vietate|39 categorie di ''melakhà'']], tradotto letteralmente come "lavoro". In realtà le attività vietate di Shabbat non sono "lavoro" nel senso usuale: comprendono azioni come accendere un fuoco, scrivere, usare denaro e trasportare in pubblico. Il divieto di accendere un fuoco è stato esteso in epoca moderna alla guida di un'auto, che coinvolge combustibile che brucia, e l'utilizzo di energia elettrica.<ref name = "shabbat"/>

=== Le feste di pellegrinaggio ===
{{vedi anche|Shalosh Regalim}}
[[File:Jerusalemsukkas.jpg|thumb|Alcune [[sukkah|sukkot]] a Gerusalemme]]
I giorni santi ebraici (''chaggim'') celebrano eventi significativi della storia ebraica, come ad esempio l'[[Esodo (evento)|esodo dall'Egitto]] e il dono della Torah, e talvolta segnano il cambiamento delle stagioni e transizioni nel ciclo agricolo. I tre principali festival, [[Sukkot]], [[Pesach]] e [[Shavuot]], sono chiamati ''"regalim"'' (derivato dalla parola ebraica "regel", piede). Durante i tre regalim, era consuetudine per gli [[Israeliti]] fare pellegrinaggi a [[Gerusalemme]] per offrire sacrifici nel [[Tempio di Gerusalemme]].<ref name="Grottanelli">Per questa sezione si veda in particolare Cristiano Grottanelli, "La religione di Israele prima dell'Esilio", in ''Ebraismo'', ed. Laterza, Roma-Bari, 2007, pp. 26-27. ISBN 978-88-420-8366-5.</ref>

* ''[[Pesach]]'' (Pasqua) è una settimana di festività che inizia alla sera del giorno 14 di [[Nisan]] (il primo mese del [[calendario ebraico]]), che ricorda l'[[Libro dell'Esodo|Esodo]] dall'[[Egitto]]. Fuori di [[Israele]], Pesach viene celebrata per otto giorni. Nei tempi antichi, coincideva con la mietitura dell'orzo. È l'unica festa che si incentra su celebrazione domestica, il [[Seder di Pesach]]. Prodotti [[lievito|lievitati]] (''[[chametz]]'') vengono rimossi dalla propria casa prima della festività e non sono consumati per tutta la settimana. Le case sono accuratamente pulite per assicurarsi che non rimanga nessun prodotto di pane e affini, e le ultime briciole di chametz vengono bruciate simbolicamente la mattina del Seder. Al posto del pane si mangia la [[matzah]].
* [[Shavuot]] ("Pentecoste" o "Festa delle Settimane") celebra la rivelazione della [[Torah]] agli [[Israeliti]] sul [[Monte Sinai (Bibbia)|Monte Sinai]]. Nota anche come Festival dei Bikurim, o primi frutti, in tempi [[Bibbia|biblici]] coincideva con la raccolta del grano. Le tradizioni dello Shavuot includono maratone notturne di studio dette ''Tikkun Leil Shavuot'', con la consumazione di [[latticini]], letture del [[Libro di Rut]], decorazioni di case e sinagoghe con piante, e abiti bianchi che simboleggiano la purezza.
* [[Sukkot]] ("Tabernacoli" o "Festival delle Capanne") commemora i quaranta anni che gli Israeliti passarono vagando per il deserto verso la [[Terra di Israele|Terra Promessa]]. La ricorrenza viene celebrata con la costruzione di capanne temporanee dette ''sukkot'' ([[singolare|sing.]] ''[[sukkah]]'') che rappresentano i rifugi mobili costruiti durante le peregrinazioni nel deserto. Coincide con la raccolta della frutta e segna la fine del ciclo agricolo. Ebrei di tutto il mondo mangiano dentro ''sukkot'' per sette giorni e sette notti. Sukkot si conclude con [[Shemini Atzeret]], in cui gli ebrei iniziano a pregare per la pioggia, e con [[Simchat Torah]], "Gioire della Torah", una festa che segna la fine del ciclo di letture bibliche e il nuovo inizio di tale ciclo. L'evento è celebrato cantando e danzando coi [[rotulus|rotoli]] della [[Torah]]. Shemini Atzeret e Simchat Torah sono considerate festività separate e non parte di Sukkot.<ref name="Grottanelli"/>

=== Le Grandi Ricorrenze ===
{{vedi anche|Rosh haShana|Yom Kippur}}
[[File:Maurycy Gottlieb - Jews Praying in the Synagogue on Yom Kippur.jpg|thumb|Ebrei che pregano in [[sinagoga]] durante [[Yom Kippur]], da dipinto di Maurycy Gottlieb (1878)]]
Le Grandi Ricorrenze ([[ebraico|ebr.]] ימים נוראים, ''Yamim Noraim'' o "Giorni di timore reverenziale") ruotano attorno a giudizio e perdono.
* [[Rosh Hashanah]], (anche ''Yom Ha-Zikkaron'' o "Giorno della Rimembranza" e ''Yom Teruah'', o "Giorno del suono dello [[Shofar]]"). Rosh Hashanah segna il Nuovo Anno ebraico (letteralmente, "capo d'anno"), sebbene caschi nel primo giorno del settimo mese del [[calendario ebraico]], [[Tishri]]. Con Rosh Hashanah inizia un periodo di 10 giorni di espiazione che portano allo [[Yom Kippur]], durante il quale agli ebrei è imposto di esaminarsi e fare ammenda per i peccati commessi, intenzionalmente o no, in tutto l'anno. Le tradizioni della festività includono suonare lo [[shofar]] (il corno di montone) nella sinagoga, mangiare mele e miele e recitare benedizioni su una varietà di cibi simbolici, come le [[Punica granatum|melegrane]].
* [[Yom Kippur]], ("Giorno dell'Espiazione") è il giorno più sacro dell'anno ebraico. È un giorno di [[digiuno]] e [[preghiera]] comunitaria per il perdono dei propri peccati. Gli ebrei osservanti trascorrono l'intera giornata nella sinagoga, a volte con una breve pausa nel pomeriggio, recitando le preghiere lette da uno speciale libro di preghiere festive chiamato ''"Machzor"''. Molti ebrei non religiosi si impegnano a frequentare i servizi sinagogali e il digiuno a Yom Kippur. Alla vigilia di Yom Kippur, prima che le candele siano accese, si consuma un pasto predigiuno, il ''seuda mafseket''. I servizi di sinagoga alla vigilia di Yom Kippur iniziano con la preghiera ''[[Kol Nidre]]''. È abitudine vestirsi di bianco per Yom Kippur, soprattutto al Kol Nidre, e non si portano scarpe di cuoio. Il giorno seguente, si recitano preghiere dalla mattina alla sera. Il servizio di preghiera finale, chiamato "Ne'ilah", si conclude con una lunga suonata di shofar.<ref name="Feste">Per questa sezione e sottosezioni, si consulti [http://www.encyclopaediajudaica.com/sample-articles/article_view.php?sid=festivals "Festivals"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20081224232548/http://www.encyclopaediajudaica.com/sample-articles/article_view.php?sid=festivals |date=24 dicembre 2008 }}, su ''[[Encyclopaedia Judaica]]''.</ref>

=== Purim ===
{{vedi anche|Purim}}
[[File:Jerusalem Purim street scene.jpg|thumb|Scena di Purim in una strada di Gerusalemme]]
[[Purim]] ([[ebraico]]: {{Audio|He-Purim.ogg|פורים}} ''Pûrîm'' "[[Cleromanzia|tiro a sorte]]") è una festa gioiosa che commemora la liberazione degli [[Ebrei iraniani|ebrei persiani]] dai complotti del malvagio Haman, che cercò di [[genocidio|sterminarli]], come narrato nel [[Libro di Ester|libro biblico di Ester]]. Festa caratterizzata da una recitazione pubblica del [[Libro di Ester]], da doni reciproci di cibi e bevande, di [[elemosina|carità]] ai poveri e di un pasto celebrativo ({{passo biblico|Ester|9:22}}). Altre costumanze includono bere vino, mangiare dolci speciali chiamati ''hamantashen'', vestirsi in maschere e costumi e organizzare carnevali e feste.<ref name="Feste"/>

Si celebra Purim ogni anno, il 14 del mese ebraico di [[Adar]], che si verifica nel mese di febbraio o marzo del [[calendario gregoriano]].

=== Hanukkah ===
{{vedi anche|Hanukkah}}
[[Hanukkah]] ({{lang-he|חֲנֻכָּה}}, "dedica") nota anche come Festival delle Luci, è una festività ebraica di otto giorni che inizia il 25 di [[Kislev]] ([[calendario ebraico]]). Il festival viene osservato nelle case ebraiche accendendo le luci in ognuna delle otto notti, una nella prima notte, due nella seconda e così via.

La festività è stata chiamata "Hanukkah" (che significa "dedica"), perché segna la ridedicazione del Tempio dopo la profanazione di [[Antioco IV Epifane]]. Spiritualmente, Hanukkah commemora il "Miracolo dell'olio": secondo il [[Talmud]], alla ridedicazione del [[Tempio di Gerusalemme]] dopo la vittoria dei Maccabei contro l'[[Dinastia seleucide|Impero Seleucide]], c'era olio consacrato sufficiente ad alimentare la [[fiamma eterna]] del tempio solo per un giorno. Miracolosamente, l'olio bruciò per otto giorni - che fu la lunghezza di tempo impiegato per spremere, preparare e consacrare l'olio nuovo.

Hanukkah non è menzionata nella Bibbia e non è mai stata considerata una festa importante nell'Ebraismo, ma è diventata molto più visibile e ampiamente celebrata in tempi moderni, soprattutto perché cade intorno nello stesso periodo del [[Natale]] e ha sfumature ebraiche nazionali che sono state enfatizzate dopo la creazione dello [[Stato d'Israele]].<ref name="Feste"/>

=== Festività minori ===
[[Tisha b'Av]] ({{lang-he|תשעה באב}} o {{lang|he|'''ט׳ באב'''}}, "il [[Nove]] di [[Av (mese)|Av]]") è un giorno di "lutto" e [[Digiuni ebraici|digiuno]] che commemora la distruzione del [[Primo Tempio|Primo]] e [[Secondo Tempio]], e successivamente [[decreto di Alhambra|l'espulsione degli ebrei dalla Spagna]].

Le ricorrenze moderne di [[Yom HaShoah]] (Giorno di Rimembranza dell'[[Olocausto]]) e [[Yom HaAtzmaut]] (Giorno d'Indipendenza di Israele) rispettivamente commemorano gli orrori della [[Shoah]] e l'Indipendenza di Israele.<ref name="Feste"/>

== Ruoli religiosi e spirituali ==
=== Sacerdozio classico ===
{{vedi anche|Sacerdote (ebraismo)}}
Il ruolo del sacerdozio nell'Ebraismo è notevolmente diminuito dalla [[assedio di Gerusalemme (70)|distruzione]] del [[Secondo Tempio]] nel [[70]] [[e.v.|d.C.]], quando i sacerdoti servivano il Tempio e offrivano sacrifici. Il sacerdozio è una posizione ereditaria e anche se non hanno più nessuno dei doveri cerimoniali, sono tuttora onorati in molte comunità ebraiche. Le comunità ebraiche ortodosse credono che saranno ancora necessari per un futuro [[Terzo Tempio]] e devono rimanere preparati per compiti futuri.
* [[Kohen]] (sacerdote) - discendente [[patrilinearità|patrilineare]] di [[Aronne]], fratello di [[Mosè]]. Nel Tempio, i ''kohanim'' avevano il compito di offrire i sacrifici. Oggi il Kohen è il primo a essere chiamato in sinagoga a leggere la Torah, impartisce la [[Sacerdote (ebraismo)#Benedizione sacerdotale|Benedizione Sacerdotale]], oltre a soddisfare altre leggi e cerimonie uniche, tra cui la cerimonia della [[Pidyon HaBen|riscatto del primogenito]] (''[[Pidyon HaBen]]'').
* Levi ([[Leviti]]) - discendente [[patrilinearità|patrilineare]] di [[Levi (Bibbia)|Levi]], figlio di [[Giacobbe]]. Nel [[Tempio di Gerusalemme]], i Leviti cantavano i [[Salmi]], eseguivano costruzioni, manutenzioni, pulizie e compiti di guardia, assistevano i sacerdoti e talvolta interpretavano la legge e i rituali del Tempio per il pubblico. Oggi, il levita viene richiamato come secondo alla lettura della Torah.

=== Lettori ===
[[File:Stadttempel Vienna August 2006 028.jpg|thumb|upright=1.2|Concerto di [[chazzan|cantori]] alla [[Sinagoga]] [[Stadttempel]] di [[Vienna]]]]
{{Multimedia
|file = Omar Rabbi Elozor.ogg
|titolo = ''Amar Rabbi Elazar''
|descrizione = Esecuzione dello chazzan Meyer Kanewsky dell'ultimo passo del [[Berakhot (Talmud)|Berakhot]], spesso letto come parte del Servizio domenicale ebraico ([[1919]])
}}

Dall'epoca della [[Mishnah]] e [[Talmud]] a oggi, l'Ebraismo ha richiesto specialisti o autorità solo per la pratica di pochi rituali o cerimonie. Un ebreo è in grado di soddisfare la maggior parte dei requisiti di preghiera da se stesso. Alcune attività — come leggere [[Torah]] e ''haftarah'' (una porzione supplementare tratta dai Profeti o dalle Scritture, la preghiera per il lutto, le benedizioni per lo sposo e la sposa, il ringraziamento completo dopo i pasti — richiedono un ''[[minian]]'', cioè la presenza di dieci ebrei.

Il clero professionale più comune in un [[sinagoga]] è rappresentato da:
* Il [[rabbino]] di una congregazione - studioso ebreo che ha il compito di rispondere alle domande giuridiche di una congregazione. Questo ruolo richiede l'[[ordinazione]] (''[[semikhah]]'') da parte di un'autorità riconosciuta dalla congregazione (cioè da un rispettato rabbino ortodosso o, se la congregazione è conservatrice o riformata, da seminari accademici). Una congregazione non richiede necessariamente un rabbino. Alcune congregazioni hanno un rabbino, ma consentono anche ai membri della congregazione di agire come ''shatz'' o ''kriyah baal'' (vedi sotto).
** ''[[Rebbe]]'' [[chassid]]ico - rabbino che è a capo di una [[dinastie chassidiche|dinastia]].
* [[Chazzan]] ([[cantore]]) - un vocalista appropriatamente addestrato, che agisce come ''shatz''. Scelto per la sua buona voce, conoscenza delle melodie tradizionali, comprensione del significato delle preghiere e sincerità nel recitarle. Una congregazione non necessita di uno chazzan dedicato esclusivamente alla singola sinagoga.

Servizi di preghiera ebraici comprendono due ruoli specifici, che sono a volte, ma non sempre, svolti da un rabbino e/o chazzan in molte congregazioni. In altre congregazioni questi ruoli sono svolti su una base [[ad hoc]] dai membri della congregazione che conducono porzioni di servizi a rotazione:
* ''Shaliach tzibur'' o ''Shatz'' (guida — letteralmente "agente" o "rappresentante" — della congregazione) guida l'assemblea alla preghiera e a volte prega a nome della comunità. Quando uno ''Shatz'' recita una preghiera a nome della congregazione, ''non'' agisce in qualità di intermediario, ma piuttosto come un facilitatore. L'intera comunità partecipa all'offerta di tali preghiere dicendo ''amen'' alla conclusione; è con questo atto che la preghiera dello ''Shatz'' diventa la preghiera della congregazione. Qualsiasi adulto capace di recitare in modo chiaro le preghiere può agire come ''Shatz''. In congregazioni ortodosse e alcune congregazioni conservatrici, solo gli uomini possono essere i leader di preghiera, ma tutta la comunità ebraica progressiva (liberali, riformati e ricostruzionisti) ora permette alle donne di servire in questa funzione.
* Il ''Baal kriyah'' o ''baal koreh'' (maestro della lettura) legge la porzione settimanale della [[Torah]]. I requisiti per essere il ''baal kriyah'' sono gli stessi dello ''shatz''. Questi ruoli non si escludono a vicenda. La stessa persona è spesso qualificata a svolgere più di un ruolo, e spesso lo fa. Spesso ci sono varie persone capaci di assumere questi ruoli e diversi servizi (o parti di servizi) sono guidati da ciascuno di loro nel corso delle funzioni liturgiche.

Molte congregazioni, specie quelle numerose, si servono di un
* [[Gabbai]] ([[sagrestano]]) - Chiama i fedeli alla Torah, nomina lo ''Shatz'' per ogni sessione di preghiera se non c'è lo ''Shatz'' fisso, e si rende certo che la sinagoga sia tenuta pulita e rifornita.

Le tre posizioni precedenti sono di solito volontarie e considerate un onore. Dal tempo dell'[[Illuminismo]] (''[[Haskalah]]'') le grandi sinagoghe hanno spesso adottato la pratica di assumere rabbini e chazzan in qualità di ''Shatz'' e ''baal kriyah'', e ciò è ancora tipicamente il caso in molte congregazioni conservatrici e riformate. Tuttavia, nella maggior parte delle sinagoghe ortodosse, queste posizioni sono assunte da laici a rotazione o [[ad hoc]]. Sebbene la maggior parte congregazioni impieghino uno o più rabbini, l'uso di uno chazzan professionale è generalmente in declino nelle congregazioni americane e l'uso di professionisti per altri uffici religiosi è ancora più raro.

=== Ruoli religiosi speciali ===
* ''[[Beth Din#Funzionari del Beth Din|Dayan]]'' (giudice) - Un rabbino ordinato con formazione [[halakhah|giuridica]] speciale, che appartiene a un ''[[Beth Din]]'' (tribunale rabbinico). In Israele, i tribunali religiosi gestiscono [[matrimonio ebraico|matrimoni]] e casi di divorzio, [[ghiur|conversioni]] e controversie finanziarie della comunità ebraica.
* [[Mohel]] (circoncisore) - Esperto di leggi sulla [[circoncisione]], che ha ricevuto una formazione/addestramento da un ''mohel'' precedentemente qualificato e svolge la cerimonia del ''[[Brit Milah]]'' (circoncisione).
* [[shechitah|Shochet]] (macellaio rituale) - Perché la carne sia [[kosher]], deve essere macellata da uno ''shochet'' che sia esperto di leggi ''[[kasherut]]'' e sia stato addestrato da un altro ''shochet.''<ref name="Kosher"/>
* [[Sofer (ebraismo)|Sofer]] ([[scriba]]) - i [[rotulus|rotoli]] della [[Torah]], i ''[[tefillin]]'' (filatteri), le ''[[mezuzah|mezuzot]]'' (scrolli affissi agli stipiti) e i ''[[gittin]]'' (documenti del divorzio) devono essere scritti da un ''sofer'' che sia esperto di [[calligrafia]] [[ebraico|ebraica]], con addestramento rigoroso sulle leggi della scrittura di testi sacri.
* [[Rosh Yeshivah]] - Uno studioso di Torah che dirige una [[yeshiva]].
* [[Mashghiah]] della [[Yeshivah]] - A seconda della [[yeshivah]], può essere sia la persona responsabile di garantire la partecipazione e la correttezza dei comportamenti degli studenti, sia di supervisionare il loro benessere emotivo e spirituale nonché dare lezioni di ''[[Mussar]]'' ([[etica ebraica]]).
* [[Mashghiah]] - Controlla i produttori di cibo kosher, gli importatori, i ristoratori e ristoranti per assicurare che il cibo sia sempre kosher. Deve essere un esperto delle leggi di ''[[kasherut]]'' e addestrato da un rabbino, se non un rabbino egli stesso.<ref name="Kosher">[http://www.oukosher.org/index.php/common/article/trucking/ "Kosher certification"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110606012532/http://www.oukosher.org/index.php/common/article/trucking/ |data=6 giugno 2011 }} su ''Oukosher'' {{en}}</ref>

== Il rapporto con le altre religioni ==
=== Ebraismo e cristianesimo ===
{{Vedi anche|Cristianesimo ed ebraismo}}
L'Ebraismo pone enfasi sulla [[ebraismo ortodosso|giusta condotta (o ''ortoprassi'')]], concentrandosi principalmente su come ottemperare l'[[Mosè|Alleanza Mosaica]] che il [[Nomi di Dio nella Bibbia|Dio unico di Israele]], il Dio di [[Abramo]], di [[Isacco]] e di [[Giacobbe]], ha fatto con gli [[Dodici tribù di Israele|Israeliti]], come scritto nella [[Torah]] e nel [[Talmud]].<ref group=Nota>La Torah include anche le istruzioni sui [[Proselito|Proseliti]] e il Talmud include anche le istruzioni per i [[Leggi noachiche|Noachici]], che non sono i [[Dodici tribù di Israele|"figli di Israele"]], ma questi non sono temi di primaria importanza per l'Ebraismo.</ref> Il [[Cristianesimo]] pone enfasi sulla corretta professione di fede (o ''ortodossia''), concentrandosi principalmente sul [[Nuovo Testamento]] che Dio ha stabilito tramite [[Gesù]]. In altre parole, i cristiani ricercano una salvezza (o redenzione) "individuale" tramite il ravvedimento da una vita di peccato e l'accettazione di Gesù Cristo come loro unico Salvatore, per grazia e nella fede; in molte confessioni del cristianesimo anche i rituali e i sacramenti acquisiscono un ruolo centrale come espressioni della Nuova Alleanza con Dio.
Gli ebrei, individualmente e collettivamente, partecipano in un dialogo eterno col [[Tetragramma biblico|Dio vivente di Israele]] tramite la tradizione, i rituali, le [[preghiera ebraica|preghiere]] e le [[Etica ebraica|azioni etiche]] che esprimono l'alleanza della loro nazione con Dio.

La corrente principale del Cristianesimo adora la [[Trinità (cristianesimo)|Trinità]] (il Dio uno e trino), e afferma che Dio abbia assunto la condizione umana nella persona di [[Gesù Cristo]]. L'Ebraismo proclama - da {{formatnum:4000}} anni fino a oggi - l'[[unità di Dio]], e rifiuta in assoluto - da quando è nato il Cristianesimo o almeno dalle sue prime formulazioni dogmatiche vincolanti - l'idea di un [[Incarnazione#Incarnazione nel Cristianesimo|Dio che assuma la natura umana]].

=== Ebraismo e Islam ===
{{Vedi anche|Ebraismo e Islam}} <!--- incipit della rispettiva voce !-->
Le due religioni condividono simili valori, principi e linee guida. L'[[Islam]] incorpora anche la [[storia degli ebrei|storia ebraica]] come parte della propria. I [[musulmani]] considerano i [[Dodici tribù di Israele|Figli di Israele]] un importante concetto religioso dell'Islam. [[Mosè]], il [[profeta]] più importante dell'Ebraismo, è considerato [[Profeti dell'Islam|profeta anche dell'Islam]].<ref>[[Corano]] [[Sūra]] [http://www.sufi.it/corano/19.htm 19:51]: "Ricorda Mosè nel Libro. In verità era un eletto, un messaggero, un profeta."</ref> Mosè viene citato nel [[Corano]] più di qualsiasi altro personaggio e la sua vita è raccontata e dettagliata più di qualsiasi altro [[Profeti dell'Islam|profeta]].<ref name=Keeler>Annabel Keeler, "Moses from a Muslim Perspective", su: Solomon, Norman; Harries, Richard; Winter, Tim (curatori), [http://books.google.com/books?id=9A4JZ8CSJJwC&pg=PA55&vq=Moses&dq=Moses+Qur%27an&source=gbs_search_s&cad=4&sig=ACfU3U1sEssZMSZaPhSSlzCosLopQbDrOQ#PPA55,M1 ''Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation''], T&T Clark Publ. (2005), pp. 55-66.</ref> Ci sono circa 43 riferimenti agli [[Israeliti]] nel [[Corano]] (escludendo i singoli profeti),<ref>«Yahūd», ''[[The Encyclopedia of Islam]]''.</ref> e molti anche nei ''[[ḥadīth]]''. Autorità rabbiniche successive e studiosi ebrei come [[Maimonide]] discutono la relazione tra Legge islamica e Legge ebraica. Maimonide stesso, si afferma, è stato influenzato dal pensiero giuridico islamico.<ref group=Nota>Sarah Stroumsa, [http://books.google.com.au/books?id=DhaunpbZYSYC&pg=PA66 ''Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker''], Princeton University Press, 2009 pp.65-66: "...ben sappiamo il grado di coinvolgimento di Maimonide nella più ampia cultura islamica. Sappiamo per esempio che, per quanto riguarda la scienza e l'apprendimento, egli era profondamente immerso nella cultura dei ''ḥadīth'' e fece del suo meglio per rimanere al passo con gli sviluppi che si verificavano in essa. La riluttanza a riconoscere la sua familiarità con la Legge islamica è quindi sconcertante, soprattutto perché non vi è alcuna prova di questa riluttanza da parte di Maimonide." (p. 65).</ref>

Poiché Islam ed Ebraismo condividono origini comuni nel [[Vicino Oriente]] tramite [[Abramo]], entrambi sono considerate [[religioni abramitiche]]. Esistono molti aspetti comuni tra le due religioni: l'Islam fu fortemente influenzato dell'Ebraismo nella sua visione religiosa fondamentale, nella struttura, [[giurisprudenza]] e pratica.<ref name="Why?">Dennis Prager & Joseph Telushkin, ''Why the Jews?: The Reason for Antisemitism'', New York: [[Simon & Schuster]], 1983, pp. 110-126.</ref> A causa di questa somiglianza, e anche per l'influenza della [[musulmano|cultura]] e [[filosofia islamica]] sulla comunità ebraica nell'ambito del [[mondo islamico]], c'è stata una notevole sovrapposizione fisica, teologica e politica, che continua a esistere tra le due fedi da circa {{formatnum:1400}} anni.

=== Movimenti sincretici ===
{{Multimedia
|allineamento = Destra
|larghezza = 240
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|titolo = YHWH
|descrizione = [[Pronuncia]] [[israele|israeliana]] del [[Tetragramma biblico|Tetragramma]] e delle sue associazioni sacre
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|titolo2 = YHWH Tzevaot
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}}
Esistono dei movimenti che combinano elementi di ebraismo con quelli di altre religioni. Quello più conosciuto è il [[Giudaismo messianico]], nato negli [[anni 1960]]<ref group="Nota">Feher, Shoshanah. ''Passing over Easter: Constructing the Boundaries of Messianic Judaism'', Rowman Altamira, 1998, ISBN 978-0-7619-8953-0, [http://books.google.com/books?id=HJRNlnUmWZwC&pg=PA140 p. 140]. "Non c'è da meravigliarsi di questo interesse nello sviluppare un'identità etnica ebraica se si pensa agli anni '60, l'epoca in cui sorse il Giudaismo messianico."</ref><ref group=Nota>{{Cita libro|cognome= Ariel
|nome= Yaakov
|curatore-cognome1=Gallagher
|curatore-nome1=Eugene V.
|curatore-cognome2=Ashcraft
|curatore-nome2=W. Michael
|titolo= Jewish and Christian Traditions
|serie= Introduction to New and Alternative Religions in America
|volume= 2
|anno= 2006
|editore= Greenwood Publishing Group
|città= Westport, Connecticut
|isbn= 978-0-275-98714-5
|oclc= 315689134
|p= 191
|capitolo= Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism
|urlcapitolo= http://books.google.com/books?id=ClaySHbUEogC&pg=RA1-PA191
|citazione=Alla fine degli anni '60 e '70, sia gli ebrei che i cristiani si stupirono del sorgere di un forte movimento di cristiani ebrei e di ebrei cristiani.
|lccn = 2006022954}}</ref><ref group=Nota>{{Cita libro|cognome= Ariel
|nome= Yaakov
|curatore-cognome1=Gallagher
|curatore-nome1=Eugene V.
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|titolo= Jewish and Christian Traditions
|serie= Introduction to New and Alternative Religions in America
|volume= 2
|anno= 2006
|editore= Greenwood Publishing Group
|città= Westport
|isbn= 978-0-275-98714-5
|oclc= 315689134
|p= 194
|capitolo= Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism
|urlcapitolo= http://books.google.com/books?id=oZiScvbS6-cC&pg=RA1-PA194&dq=When+the+term+resurfaced+in+Israel&hl=en&ei=ee9aTLToE8L-8AbUz_WyAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDMQ6AEwAQ#v=onepage&q=When%20the%20term%20resurfaced%20in%20Israel&f=false
|citazione=L'ascesa del giudaismo messianico. Nella prima fase del movimento, durante i primi anni '70 e subito dopo, gli ebrei convertiti al cristianesimo crearono varie congregazioni di propria iniziativa. Differentemente da precedenti comunità di cristiani ebrei, le congregazioni del giudaismo messianico erano in gran parte indipendenti dal controllo di società missionarie o confessioni cristiane, sebbene desiderassero comunque l'accettazione della più ampia comunità evangelicista.
|lccn = 2006022954}}</ref><ref group="Nota">J. Gordon Melton. ''Encyclopedia of Protestantism''. Infobase Publishing, 2005, ISBN 978-0-8160-5456-5, p. 373: "Il giudaismo messianico è un movimento [[protestante]] che è emerso nell'ultima metà del [[XX secolo]] tra credenti che erano di estrazione ebraica ma avevano adottato una fede cristiana evangelica... Negli anni '60, un nuovo impegno di creare un cristianesimo protestante culturalmente ebraico emerse tra persone che avevano iniziato a chiamarsi ebrei messianici."</ref> e che unisce elementi di teologia [[Evangelicalismo|evangelica cristiana]] con terminologia e rituale ebraici.<ref group="Nota">J. Gordon Melton. ''Encyclopedia of Protestantism''. Infobase Publishing, 2005, ISBN 978-0-8160-5456-5, p. 373: "Il giudaismo messianico è un movimento [[protestante]] che è emerso nell'ultima metà del [[XX secolo]] tra credenti che erano di estrazione ebraica ma avevano adottato una fede cristiana evangelica... Negli anni '60, un nuovo impegno di creare un cristianesimo protestante culturalmente ebraico emerse tra persone che avevano iniziato a chiamarsi ebrei messianici."</ref><ref group=Nota>{{Cita libro|cognome= Ariel
|nome= Yaakov
|curatore-cognome1=Gallagher
|curatore-nome1=Eugene V.
|curatore-cognome2=Ashcraft
|curatore-nome2=W. Michael
|titolo= Jewish and Christian Traditions
|serie= Introduction to New and Alternative Religions in America
|volume= 2
|anno= 2006
|editore= Greenwood Publishing Group
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|isbn= 978-0-275-98714-5
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|p= 191
|capitolo= Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism
|urlcapitolo= http://books.google.com/books?id=ClaySHbUEogC&pg=RA1-PA191&dq=While+Christianity+started+in+the+first+century+of+the+Common+Era&hl=en&ei=o-9aTNSsKoL58AbC1tWMAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCcQ6AEwAA#v=onepage&q=While%20Christianity%20started%20in%20the%20first%20century%20of%20the%20Common%20Era&f=false
|citazione=Sebbene il cristianesimo fosse iniziato nel primo secolo dell'era volgare come gruppo ebraico, si separò presto dall'ebraismo e affermò di rimpiazzarlo; da allora le relazioni tra le due tradizioni sono spesso state difficili. Ma nel XX secolo gruppi di giovani ebrei hanno sostenuto di aver superato le differenze storiche tra le due religioni e di aver amalgamato l'identità e le tradizioni ebraiche con la fede cristiana.
|lccn = 2006022954}}
</ref><ref group=Nota>{{Cita libro|cognome= Ariel
|nome= Yaakov
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|titolo= Jewish and Christian Traditions
|serie= Introduction to New and Alternative Religions in America
|volume= 2
|anno= 2006
|editore= Greenwood Publishing Group
|città= Westport
|isbn= 978-0-275-98714-5
|oclc= 315689134
|pp= 194–195
|capitolo= Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism
|urlcapitolo= http://books.google.com/books?id=oZiScvbS6-cC&pg=RA1-PA194&dq=When+the+term+resurfaced+in+Israel&hl=en&ei=ee9aTLToE8L-8AbUz_WyAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDMQ6AEwAQ#v=onepage&q=When%20the%20term%20resurfaced%20in%20Israel&f=false
|citazione= Quando il termine riemerse in Israele negli anni '40 e '50, designò tutti gli ebrei che avevano accettato il cristianesimo nella sua forma evangelica protestante. I missionari, come il battista [[Robert Lisle Lindsey|Robert L. Lindsey]], osservarono che per gli ebrei israeliani, il termine ''nozrim'', "cristiani" in ebraico, significava quasi automaticamente, una religione aliena, ostile. Poiché tale termine aveva reso quasi impossibile convincere gli ebrei che il cristianesimo era la loro religione, i missionari cercarono un termine più neutro, uno che non suscitasse sentimenti negativi. Scelsero ''Meshichyim'', messianici, per superare la diffidenza e l'antagonismo del termine ''nozrim''. ''Meshichyim'' come termine aveva anche il vantaggio di sottolineare il messianismo come componente importante della fede cristiano-evangelica che le missioni e le comunità di ebrei convertiti al cristianesimo propagavano. Trasmetteva il senso di una nuova religione innovativa, piuttosto che quello di una vecchia, negativa. Il termine veniva usato in riferimento a quegli ebrei che accettavano Gesù come loro personale salvatore, e non si applicava agli ebrei che accettavano il cattolicesimo di Roma, che in Israele sono chiamati cristiani ebrei. Il termine 'giudaismo messianico' è stato adottato negli Stati Uniti nei primi [[anni 1970]] da quei convertiti al cristianesimo evangelico che desideravano un atteggiamento più assertivo da parte dei convertiti nei confronti delle loro radici ebraiche.
|lccn = 2006022954}}
</ref><ref group=Nota>{{Cita libro|cognome= Cohn-Sherbok
|nome= Dan
|titolo= Messianic Judaism
|accesso= 10 agosto 2010
|url= http://books.google.com/?id=5aOOlWdLpNwC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false
|anno= 2000
|editore= Continuum International Publishing Group
|città= Londra
|isbn= 978-0-8264-5458-4
|oclc= 42719687
|p= 179
|capitolo= Messianic Jewish mission
|urlcapitolo= http://books.google.com/books?id=5aOOlWdLpNwC&pg=PA169&dq=%22Messianic+Judaism%22+Christian+Jewish&hl=en&ei=IkthTJaKMMT48Aax_dDaCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDgQ6AEwAA#v=onepage&q=Evangelism%20Jewish%20people%20heart%20movement&f=false
|citazione=L'evangelicismo del popolo ebraico è quindi al centro del movimento messianico (ennesima impresa di cristianizzare gli ebrei).
}}</ref><ref group=Nota>{{Cita libro|cognome= Ariel
|nome= Yaakov S.
|titolo= Evangelizing the chosen people: missions to the Jews in America, 1880–2000
|url= http://books.google.com/books?id=r3hCgIZB790C&printsec=frontcover&vq=advocated+offspring+rhetoric+Shalom#v=onepage&q=advocated%20offspring%20rhetoric%20Shalom&f=false
|accesso= 10 agosto 2010
|anno= 2000
|editore= University of North Carolina Press
|città= Chapel Hill, North Carolina
|isbn= 978-0-8078-4880-7
|oclc= 43708450
|p= 223
|capitolo= Chapter 20: The Rise of Messianic Judaism
|citazione= Il giudaismo messianico, pur sostenuto l'idea di un movimento indipendente di ebrei convertiti, è rimasto una branca del movimento missionario e i legami non si sono mai interrotti. L'ascesa del giudaismo messianico è stato, per molti versi, un risultato logico della ideologia e della retorica del movimento di evangelizzazione degli ebrei, come pure la sua precoce sponsorizzazione di varie forme di espressione cristiano-ebraica. Le missioni hanno promosso il messaggio che gli ebrei che avevano abbracciato il cristianesimo non tradivano il loro patrimonio o addirittura la loro fede, ma stavano effettivamente realizzando il loro vero essere ebrei diventando cristiani. Le missioni inoltre promuovevano l'idea dispensazionalista che la [[Chiesa (comunità)|Chiesa]] è uguale al corpo dei veri credenti cristiani e che i cristiani venivano definiti dalla loro accettazione di Gesù come Redentore personale e non dalle loro affiliazioni con denominazioni specifiche e particolari liturgie o modi di preghiera. Le missioni usavano simboli ebraici nei loro edifici e letteratura, chiamando inoltre i loro centri con nomi ebraici come ''Emanuel'' o ''Beth Sar Shalom''. Allo stesso modo, le pubblicazioni delle missioni presentavano simboli religiosi ebraici e pratiche come l'accensione della [[menorah]]. Sebbene i missionari si allarmassero di fronte al movimento più assertivo e indipendente del giudaismo messianico, erano in realtà loro stessi i responsabili della sua concezione e, indirettamente, della sua nascita. L'ideologia, retorica e simboli che avevano promosso per generazioni, fornivano la base per la nascita di un nuovo movimento che i missionari in un primo momento respinsero come troppo estremo, ma poi accettarono e persino abbracciarono.
}}</ref>
Il movimento afferma che [[Gesù]] è il [[messia]] [[ebreo]] e che forma parte della [[Trinità (cristianesimo)|Trinità]],<ref group=Nota>{{Cita web
 |url          = http://www.umjc.net/home-mainmenu-1/faqs-mainmenu-58/14-umjc-faq/19-what-are-the-standards-of-the-umjc
 |titolo       = What are the Standards of the UMJC?
 |accesso      = 3 luglio 2000
 |data         = giugno 2004
 |sito         = FAQ
 |editore      = Union of Messianic Jewish Congregations
 |citazione    = 1. Crediamo in un solo D-o, eternamente esistente in tre persone, Padre, Figlio e Spirito Santo.<br />2. Crediamo nella divinità di Yeshua Sign-re, il Messia, nella Sua nascita virginale, nella Sua vita senza peccato, nei suoi miracoli, nella Sua morte vicaria ed espiatoria tramite il Suo sangue versato, la Sua risurrezione corporea, la Sua ascensione alla destra del Padre, e il Suo ritorno personale in potenza e gloria.
 |urlmorto     = sì
 |urlarchivio  = https://web.archive.org/web/20110724115111/http://www.umjc.net/home-mainmenu-1/faqs-mainmenu-58/14-umjc-faq/19-what-are-the-standards-of-the-umjc
 |dataarchivio = 24 luglio 2011
}}
</ref><ref group=Nota>{{Cita web
 |url= http://jerusalemcouncil.org/articles/apologetics/trinitarianism/
 |autore= Israel b. Betzalel
 |titolo= Trinitarianism
 |accesso= 3 luglio 2009
 |anno= 2009
 |editore= JerusalemCouncil.org
 |citazione= Ecco quindi chi è Yeshua: non semplicemente uomo, e come uomo non è da Adamo, ma da Dio. Egli è il Verbo di HaShem, il Memra, il Davar, il Giusto, non divenuto giusto, bensì giusto. Egli è chiamato Figlio di Dio, è l'agente di HaShem chiamato HaShem, ed è con “HaShem” che interagiamo e non muoriamo.
 |urlarchivio= https://web.archive.org/web/20090427102320/http://jerusalemcouncil.org/articles/apologetics/trinitarianism/
 |dataarchivio= 27 aprile 2009
 |urlmorto= sì
 }}</ref> e la [[Salvezza (religione)|salvezza]] può solo essere ottenuta con l'accettazione di Gesù come proprio [[Redenzione (religione)|redentore]].<ref group=Nota>{{Cita web
|url= http://jerusalemcouncil.org/articles/faqs/do-i-need-to-be-circumcised/
|titolo= Do I need to be Circumcised?
|accesso= 6 marzo 2014
|anno= 10/02/2009
|editore= JerusalemCouncil.org
|citazione= Per convertirsi alla setta ebraica di HaDerech, accettando Gesù come tuo Re è il primo atto del cuore che si volge verso HaShem e la Sua Torah - siccome non si può obbedire a un comandamento di Dio se prima non lo si ama, e noi amiamo Dio seguendo il suo Messia. Se prima non si accetta Gesù come il Re e quindi lo si obbedisce, essere circoncisi ai fini della conversione ebraica ti guadagna solo l'accesso alla comunità ebraica. Non significa nulla quando si tratta di ereditare un posto nel Mondo a venire...
|urlarchivio= https://web.archive.org/web/20100806194736/http://jerusalemcouncil.org/articles/faqs/do-i-need-to-be-circumcised/
|dataarchivio= 6 agosto 2010
|urlmorto= sì
}}</ref> Alcuni membri del movimento sono "etnicamente ebrei" e sostengono che il Giudaismo messianico sia una setta dell'Ebraismo.<ref group=Nota>{{Cita web|url= http://jerusalemcouncil.org/halacha/giyur/jewish-conversion/
|titolo= Jewish Conversion - Giyur
|accesso= 5 febbraio 2009
|anno= 2009
|sito= JerusalemCouncil.org
|editore= JerusalemCouncil.org
|citazione= Riconosciamo il desiderio delle genti delle nazioni di convertirsi all'Ebraismo, tramite HaDerech (La Via) (Giudaismo messianico), una setta dell'Ebraismo.
}}
</ref> Organizzazioni e movimenti religiosi ebraici rifiutano questa asserzione, affermando che il Giudaismo messianico è una setta cristiana.<ref group=Nota>'''[[Ebraismo ortodosso|Ortodossi]]'''
:{{Cita web
 |url       = http://www.aish.com/jw/s/48892792.html
 |titolo    = Why Jews Don't Believe in Jesus
 |accesso   = 6 marzo 2014
 |cognome   = Simmons
 |nome      = Shraga
 |editore   = Aish HaTorah
 |citazione = Gli ebrei non accettano Gesù come messia perché:<br />1). Gesù non realizzò le profezie messianiche. 2). Gesù non rappresentò le qualifiche personali del Messia. 3). I versetti biblici che "si riferiscono" a Gesù sono traduzioni errate. 4). La fede ebraica si basa sulla rivelazione nazionale.
}}
;[[Ebraismo conservatore|Conservatori]]:{{Cita web
 |url          = http://www.uscj.org/Messianic_Jews_Not_J5480.html
 |titolo       = Messianic Jews Are Not Jews
 |accesso      = 14 febbraio 2007
 |cognome      = Waxman
 |nome         = Jonathan
 |anno         = 2006
 |editore      = United Synagogue of Conservative Judaism
 |citazione    = Cristiani ebrei, ebrei cristiani, ebrei per Gesù, ebrei messianici, ebrei realizzati. Il nome cambia nel corso dei tempi, ma tutti i nomi riflettono lo stesso fenomeno: chi asserisce di trovarsi a cavallo della recinzione teologica tra cristianesimo ed ebraismo, in verità è fermamente dalla parte cristiana... Dobbiamo affermare, come ha fatto la Corte Suprema israeliana nel noto caso di Frate Daniel, che adottare il cristianesimo vuol dire esser usciti fuori della comunità ebraica.
 |urlarchivio  = https://web.archive.org/web/20060628033541/http://www.uscj.org/Messianic_Jews_Not_J5480.html
 |dataarchivio = 28 giugno 2006
}}
;[[Ebraismo riformato|Riformati]]:{{Cita web
 |url          = http://www.huc.edu/news/mi.html
 |titolo       = Missionary Impossible
 |accesso      = 14 febbraio 2007
 |data         = 9 agosto 1999
 |editore      = Hebrew Union College
 |citazione    = ''"Missionary Impossible"'', una fantasiosa guida video e vademecum per insegnanti, educatori e rabbini utile per insegnare a giovani ebrei come riconoscere e rispondere agli "ebrei-di-Gesù", "giudei messianici" e altri proselitisti cristiani: è stato prodotto da sei studenti rabbinici dello Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion's Cincinnati School. Gli studenti hanno creato il video come strumento per insegnare perché le università ebraiche e le scuole superiori, nonché le coppie di matrimoni misti sono obiettivi primari di missionari cristiani.
 |urlmorto     = sì
 |urlarchivio  = https://web.archive.org/web/20060928080259/http://www.huc.edu/news/mi.html
 |dataarchivio = 28 settembre 2006
}}
;[[Ebraismo ricostruzionista|Ricostruzionisti]]/[[Rinnovamento giudaico|Rinnovatori]]:{{Cita web
 |url          = https://www.aleph.org/faq.htm
 |titolo       = FAQ's About Jewish Renewal
 |accesso      = 20 dicembre 2007
 |anno         = 2007
 |editore      = [https://www.aleph.org/start.taf Aleph.org]
 |citazione    = ''What is ALEPH's position on so called messianic Judaism?'' ALEPH ha una politica di rispetto per le altre tradizioni spirituali, ma contesta le pratiche ingannevoli e non collaborerà con denominazioni che attivamente prendono di mira gli ebrei per reclutarli [come proseliti]. La nostra posizione sul cosiddetto "giudaismo messianico" è che fa parte del cristianesimo e i suoi sostenitori sarebbero più onesti a chiamarlo così.
 |urlmorto     = sì
 |urlarchivio  = https://web.archive.org/web/20141023183108/https://www.aleph.org/faq.htm
 |dataarchivio = 23 ottobre 2014
}}
</ref>

Altri esempi di [[sincretismo]] sono il Giudeopaganesimo, un gruppo di ebrei liberamente organizzati che incorporano credenze [[paganesimo|pagane]] o [[wicca]] con alcune pratiche religiose ebraiche, come il [[giudaismo messianico]]; i [[Jubus|buddisti ebrei]] o ''[[Jubus]]'', altro gruppo liberamente organizzato, che incorpora elementi di spiritualità asiatica; il [[Rinnovamento giudaico]] che prende in prestito liberamente e apertamente dal [[buddismo]], [[sufismo]], dalle religioni [[nativi americani|native americane]] e da altre fedi.

Il Kabbalah Centre,<ref>[http://kabbalah.com/ Sito ufficiale multilingue], quello italiano a [http://it.kabbalah.com/] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140307005833/http://it.kabbalah.com/|date=7 marzo 2014}}.</ref> che impiega docenti di varie confessioni religiose, è un movimento [[New Age]] che afferma di divulgare la [[Cabala ebraica|Cabala]], parte del [[misticismo ebraico|misticismo esoterico ebraico]].

== Il nome di Dio ==
Gli ebrei ritengono che il nome di Dio non si debba pronunciare, per questo il [[Tetragramma biblico|Tetragramma]] ''YHWH'' viene pronunciato come ''[[Adonai|Ado-nai]]'' ("mio Signore") o ''[[HaShem]]'' (il Nome).

Sebbene in altri credo religiosi siano presenti alcune forme di scrittura e pronuncia, secondo l'Ebraismo è proibita ogni forma di pronuncia del [[Nomi di Dio nella Bibbia|Nome eccelso]] ad esclusione dei casi ammessi e concessi al [[Sommo Sacerdote|Kohen Gadol]]; la scrittura dello stesso può avvenire solo in ambito religioso ed è cosa permessa solo a un [[Sofer (ebraismo)|Sofer]], uno scriba che usualmente compie bagni di purificazione, la [[Tevilah]], prima della stesura sia su un [[Sefer Torah]], sia su pergamene come le [[Mezuzzah|Mezuzzot]]. È possibile poi trovare la stampa del Tetragramma su testi di studio o sul [[Siddur]] delle preghiere: nel caso poi non si voglia più utilizzare oggetti liturgici o testi sacri logori dall'uso e dal tempo, essi vengono usualmente portati dai fedeli a persone addette alla [[Ghenizah]].

La [[Halakhah]] prescrive che il nome sia pronunciato come [[Adonai]] (quest'ultimo è anch'esso considerato un nome sacro, da usarsi solamente durante le preghiere);<ref group=Nota>"Essi [i sacerdoti, quando recitavano la Benedizione sacerdotale, all'epoca del Tempio] recitavano il nome [di Dio] -- cioè, il nome [[jodh]]-[[he (lettera)|hei]]-[[waw (lettera)|vav]]-[[he (lettera)|hei]], come sta scritto. Ciò è quello a cui ci si riferisce con 'nome esplicito' in tutte le fonti. Nella nazione [cioè, fuori del Tempio], si legge [usando un altro dei nomi di Dio], '''א-ד-נ-י''' ('[[Adonai]]'), poiché solo nel Tempio questo nome [di Dio] è pronunciato come sta scritto." -- [[Maimonide]], ''[[Mishneh Torah]]'', "Leggi della Preghiera e delle Benedizioni Sacerdotali", 14:10</ref> prescrivendo anche che per farvi riferimento si debba usare la forma impersonale ''[[HaShem]]'' ("il Nome").<ref name=autogenerato1>Stanley S. Seidner, "HaShem: Uses through the Ages", saggio inedito, Rabbinical Society Seminar, [[Los Angeles]], 1987.</ref>

Dato che nella lingua ebraica non si scrivono le vocali, il Tetragramma biblico è costituito unicamente da [[consonante|consonanti]]; poiché esso non viene pronunciato, la corretta vocalizzazione (l'interpolazione di vocali alle consonanti) delle quattro lettere del tetragramma è andata col tempo perduta. Inoltre, delle quattro consonanti che compongono il tetragramma, due hanno un suono [[semivocale|semivocalico]], e tre possono anche essere mute, nella pronuncia (''[[mater lectionis|matres lectionis]]''): pertanto si potrebbe anche arrivare, paradossalmente, a ipotizzare una pronuncia unicamente vocalica, quasi come una emissione ininterrotta del fiato. L'Ebraismo ritiene persa la corretta [[fonologia|pronuncia]] del nome sacro: da ciò è nata, a partire dal [[XVI secolo]] e soprattutto da parte di studiosi cristiani, una ricerca approfondita e vasta, tuttora in discussione.

== I movimenti più diffusi ==
Oggi i movimenti religiosi ebraici più consistenti sono l'[[Ebraismo ortodosso]] ([[Haredi]] e [[Ebraismo ortodosso moderno]]), l'[[Ebraismo conservatore]] e l'[[Ebraismo riformato]]. Le fonti maggiori di differenza tra questi gruppi sono i rispettivi approcci alla [[Halakhah|Legge ebraica]], l'autorevolezza della [[Letteratura rabbinica|Tradizione rabbinica]] e l'importanza dello [[Stato di Israele]].<ref name="Jewish Denominations">{{cita web|url=http://www.religionfacts.com/judaism/denominations.htm |titolo=Jewish Denominations |editore=ReligionFacts |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref> L'Ebraismo ortodosso afferma che la Torah e la Legge ebraica sono di origine divina, eterne e inalterabili, e che debbano essere osservate rigorosamente.

L'ebraismo conservatore e riformato è più liberale: i conservatori generalmente promuovono un'interpretazione più "tradizionale" dei requisiti ebraici di quanto non facciano i riformati. Una posizione tipica dei riformati è che la legge ebraica debba essere interpretata come una serie di linee di guida generiche piuttosto che una serie di restrizioni e obblighi imposti su tutti gli ebrei.<ref name="Reform Judaism">{{cita web |url=http://www.religionfacts.com/judaism/denominations/reform.htm |titolo=Reform Judaism |editore=ReligionFacts |data= |accesso=3 marzo 2014 |dataarchivio=3 aprile 2015 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20150403051849/http://www.religionfacts.com/judaism/denominations/reform.htm |urlmorto=sì }}</ref><ref name="What is Reform Judaism?">{{cita web |url=http://reformjudaism.org/whatisrj.shtml |titolo=What is Reform Judaism? |editore=Reformjudaism.org |data= |accesso=3 marzo 2014 |dataarchivio=10 settembre 2012 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20120910090427/http://reformjudaism.org/whatisrj.shtml |urlmorto=sì }}</ref> Nella [[storia degli ebrei|storia]], [[Beth Din|tribunali speciali]] (''[[Beth Din]]'') applicavano la legge ebraica; oggigiorno, tali tribunali persistono ma la pratica dell'Ebraismo è in gran parte volontaria.<ref name="Britannica Online Encyclopedia: Bet Din">{{cita web|autore=Encyclopædia Britannica |url=https://www.britannica.com/EBchecked/topic/63134/bet-din |titolo=Britannica Online Encyclopedia: Bet Din |editore=Britannica.com |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref> L'autorità sulle materie teologiche e giuridiche non viene assegnata a persone o organizzazioni, ma ai testi sacri e ai [[rabbino|rabbini]] e studiosi che li interpretano.<ref name="religiousleadership">{{cita web|url=http://www.jewfaq.org/rabbi.htm |titolo=Judaism 101: Rabbis, Priests and Other Religious Functionaries |editore=Jewfaq.org |data= |accesso=3 marzo 2014}}</ref>

== Demografia ==
{{Vedi anche|Ebrei}}
Gli [[ebrei]] sono un gruppo etnoreligioso<ref name="Ethnoreligious">Si veda per es. Deborah Dash Moore, ''American Jewish Identity Politics'', [[University of Michigan]] Press, 2008, p. 303; Ewa Morawska, ''Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890-1940'', [[Princeton University]] Press, 1999. p. 217; Peter Y. Medding, ''Values, interests and identity: Jews and politics in a changing world'', Volume 11 in ''Studies in contemporary Jewry'', [[Oxford University Press]], 1995, p. 64; Ezra Mendelsohn, ''People of the city: Jews and the urban challenge'', Volume 15 di ''Studies in contemporary Jewry'', [[Oxford University Press]], 1999, p. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, ''Jews in American politics: essays'', Rowman & Littlefield, 2004, p. 158; [[Seymour Martin Lipset]], ''American Exceptionalism: A Double-Edged Sword'', W. W. Norton & Company, 1997, p. 169.</ref> e include ebrei di nascita e di [[ghiur|conversione]]. Nel [[2012]], la popolazione ebraica mondiale è stata stimata a circa 14 milioni, o intorno al 0,2% della popolazione mondiale totale.<ref name=jewfaq>{{cita web|titolo=Jewish Population|url=http://www.jewfaq.org/populatn.htm|accesso=3 marzo 2014}}</ref> Circa il 42% di tutti gli ebrei risiede in [[Israele]] e il 42% negli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]] e [[Canada]], con la rimanenza in [[Europa]] e minoranze sparse in tutto il mondo, tra [[America Latina]], [[Asia]], [[Africa]] e [[Australia]].<ref name="populationdatabank">[http://www.jewishdatabank.org/Reports/World_Jewish_Population_2010.pdf "World Jewish Population, 2010"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120209035446/http://www.jewishdatabank.org/Reports/World_Jewish_Population_2010.pdf |data=9 febbraio 2012 }} di Sergio Della Pergola, [[Università Ebraica di Gerusalemme]].</ref> In modo generale, si può dire che l'Ebraismo si sia diffuso in tutto il mondo soprattutto a seguito della dispersione degli ebrei iniziata all'epoca dell'[[Impero romano]] ([[diaspora ebraica|diaspora]]).<ref name="J.Smith98">''Religion, Religions, Religious'', saggio di Jonathan Z. Smith, pubblicato su Mark C. Taylor, cap. XV in ''[http://www.press.uchicago.edu/Misc/Chicago/791572.html Critical Terms for Religious Studies]''. University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0-226-79156-2</ref><ref name="Anidjar2001">"''Once More, Once More: Derrida, the Jew, the Arab''" di Gil Anidjar
''[http://www.arsdisputandi.org/index.html?http://www.arsdisputandi.org/publish/articles/000080/index.html Acts of Religion] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131022143103/http://www.arsdisputandi.org/index.html?http%3A%2F%2Fwww.arsdisputandi.org%2Fpublish%2Farticles%2F000080%2Findex.html|data=22 ottobre 2013}}''. New York & Londra, Routledge 2001 ISBN 0-415-92400-6/0-415-92401-4</ref>.

[[File:KnesetEliyahooSynagogue.JPG|thumb|L'ebraismo viene osservato in tutte le parti del mondo, come per esempio alla sinagoga di [[Mumbai]]]]
Nazioni come gli [[Stati Uniti]], [[Israele]], [[Canada]], [[Regno Unito]], [[Argentina]] e [[Sudafrica]] contengono una popolazione ebraica numerosa. La pratica religiosa varia grandemente, a seconda dei livelli di osservanza. Secondo l'[https://web.archive.org/web/20090922055053/http://www.ujc.org/page.aspx?id=46184 edizione 2001] del National Jewish Population Survey,<ref>[[National Jewish Population Survey]] e relative statistiche {{cita web|url=http://www.jewishfederations.org/local_includes/downloads/3905.pdf|titolo=Copia archiviata|accesso=30 gennaio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20101214132705/http://www.jewishfederations.org/local_includes/downloads/3905.pdf|dataarchivio=14 dicembre 2010|urlmorto=sì}} & {{cita web|url=http://www.jewishfederations.org/page.aspx?id=33650|titolo=Copia archiviata|accesso=6 marzo 2014|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20140330091750/http://www.jewishfederations.org/page.aspx?id=33650|dataarchivio=30 marzo 2014|urlmorto=sì}}</ref> nell'ambito della comunità ebraica [[Stati Uniti d'America|statunitense]] — la seconda più grande del mondo — 4,3 milioni di ebrei su 5,1 milioni hanno una qualche connessione alla propria religione. Di tale popolazione "connessa", 80% partecipa in qualche modo alle pratiche religiose ebraiche, ma solo 48% appartiene a una sinagoga, e meno del 16% frequenta regolarmente.<ref name="harrisinteractive">[http://www.harrisinteractive.com/vault/Harris-Interactive-Poll-Research-While-Most-Americans-Believe-in-God-Only-36-pct-A-2003-10.pdf "Religious service attendance at least once a month"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110109031643/http://www.harrisinteractive.com/vault/Harris-Interactive-Poll-Research-While-Most-Americans-Believe-in-God-Only-36-pct-A-2003-10.pdf |date=9 gennaio 2011 }} di Humphrey Taylor, ''The Harris Poll''® (15/10/2003) {{en}}</ref>

=== Dati statistici ===
È difficile valutare il numero totale degli ebrei nel mondo, perché la definizione di "chi è un ebreo" è problematica; non tutti gli ebrei si identificano come ebrei, e alcuni che si identificano come ebrei non sono considerati così da altri ebrei. Secondo il ''Jewish Year Book'' ("Annuario Ebraico", [[1901]]), la popolazione ebraica mondiale nel [[1900]] era di circa 11 milioni. Gli ultimi dati disponibili sono quelli del ''"World Jewish Population Survey (Sondaggio della popolazione ebraica mondiale)"'' del [[2002]] e del Calendario Annuale Ebraico ([[2005]]). Nel 2002, secondo il citato sondaggio, esistevano 13,3 milioni di ebrei in tutto il mondo. Il Calendario Ebraico cita 14,6 milioni. La crescita della popolazione ebraica è attualmente vicina allo zero per cento, con il 0,3% di crescita 2000-2001.<ref name="Demo">[http://www.simpletoremember.com/vitals/world-jewish-population.htm "World Jewish Population"], su ''Judaism Online''.URL consultato 04/03/2014</ref>

I tassi di natalità per gli ebrei americani sono scesi a 2,0-1,7.<ref name="relations">[http://www.usy.org/wp-content/uploads/2013/04/This-is-my-Beloved-This-is-my-Friend-draft-8.pdf Elliot N. Dorff, ''This is My Beloved, This is My Friend: A Rabbinic Letter on Intimate relations''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140306190924/http://www.usy.org/wp-content/uploads/2013/04/This-is-my-Beloved-This-is-my-Friend-draft-8.pdf |data=6 marzo 2014 }}, 1994, p. 27.</ref> (il tasso di sostituzione è 2,1) I tassi dei [[matrimonio ebraico|matrimoni misti]] vanno dal 40-50% negli Stati Uniti, e solo circa un terzo dei figli di coppie miste sono allevati come ebrei. A causa di matrimoni misti e di bassi tassi di natalità, la popolazione ebraica negli Stati Uniti si è ridotta da 5,5 milioni nel [[1990]] a 5,1 milioni nel [[2001]]. Questo è indicativo delle tendenze demografiche generali nell'ambito della comunità ebraica [[Diaspora ebraica|diasporica]], ma un'enfasi sulla popolazione totale oscura il trend di crescita in alcune denominazioni e comunità, come gli [[haredi]]. Il movimento ''[[Baal teshuva]]'' è un movimento di ebrei che sono "ritornati" alla religione o diventati più osservanti.<ref name="harrisinteractive"/>

=== Diffusione geografica ===
{{vedi anche|Ebrei iraniani|Ebrei siriani|Samaritani|Storia degli ebrei in Marocco|Storia degli ebrei in Tunisia|Storia degli ebrei in Algeria}}
[[File:Jewish distrib country.png|upright=1.8|thumb|Ebrei nel mondo]]
Gli ebrei nel mondo sono circa 13 milioni e sono distribuiti in più di cento paesi; di questi, [[Israele]] è l'unico paese in cui l'Ebraismo costituisce la religione della maggioranza degli abitanti.

Le comunità ebraiche più numerose si trovano negli [[Stati Uniti d'America|USA]] e in [[Europa]], dove il Paese con il maggior numero di ebrei è la [[Francia]] con {{formatnum:600000}} appartenenti, e la presenza ebraica è forte anche in [[Russia]], in [[Asia]], nell'[[America Latina]] e in [[Australia]].<ref name="Demo"/>

{| class="wikitable sortable"
|+Ebrei nel mondo
|-
!Nazionalità!!Residenti
|-
|{{Bandiera|ISR}} [[Israele]]||align="right"|6.700.000
|-
|{{Bandiera|USA}} [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]]||align="right"|6.400.000
|-
|{{Bandiera|FRA}} [[Francia]]||align="right"|{{formatnum:492000}}
|-
|{{Bandiera|CAN}} [[Canada]]||align="right"|{{formatnum:373000}}
|-
|{{Bandiera|GBR}} [[Regno Unito]]||align="right"|{{formatnum:297000}}
|-
|{{Bandiera|RUS}} [[Russia]]||align="right"|{{formatnum:228000}}
|-
|{{Bandiera|ARG}} [[Argentina]]||align="right"|{{formatnum:184000}}
|-
|{{Bandiera|HUN}} [[Ungheria]]||align="right"|{{formatnum:120000}}
|-
|{{Bandiera|DEU}} [[Germania]]||align="right"|{{formatnum:118000}}
|-
|{{Bandiera|AUS}} [[Australia]]||align="right"|{{formatnum:103000}}
|-
|{{Bandiera|CHN}} [[Cina]]||align="right"|{{formatnum:100000}}-{{formatnum:140000}}
|-
|{{Bandiera|BRA}} [[Brasile]]||align="right"|{{formatnum:96000}}
|-
|{{Bandiera|UKR}} [[Ucraina]]||align="right"|{{formatnum:80000}}
|-
|{{Bandiera|PSE}} [[Palestina]]||align="right"|{{formatnum:80000}}
|-
|{{Bandiera|ZAF}} [[Sudafrica]]||align="right"|{{formatnum:72000}}
|-
|{{Bandiera|BLR}} [[Bielorussia]]||align="right"|{{formatnum:45000}}
|-
|{{Bandiera|MEX}} [[Messico]]||align="right"|{{formatnum:40000}}
|-
|{{Bandiera|ITA}} [[Italia]]||align="right"|{{formatnum:35000}}-{{formatnum:38000}}
|-
|{{Bandiera|BEL}} [[Belgio]]||align="right"|{{formatnum:32000}}
|-
|{{Bandiera|TUR}} [[Turchia]]||align="right"|{{formatnum:18000}}-{{formatnum:30000}}
|-
|{{Bandiera|NLD }} [[Paesi Bassi]]||align="right"|{{formatnum:18000}}-{{formatnum:30000}}
|-
|{{Bandiera|CHL }} [[Cile]]||align="right"|{{formatnum:21000}}
|-
|{{Bandiera|IRN }} [[Iran]]||align="right"|{{formatnum:11000}}-{{formatnum:35000}}
|-
|{{Bandiera|ETH }} [[Etiopia]]||align="right"|{{formatnum:12000}}-{{formatnum:22000}}
|-
|{{Bandiera|AZE}} [[Azerbaigian]] ||align="right"|{{formatnum:20000}}
|-
|{{Bandiera|URY}} [[Uruguay]]||align="right"|{{formatnum:20000}}
|-
|{{Bandiera|CHE}} [[Svizzera]]||align="right"|{{formatnum:18000}}-{{formatnum:20000}}
|-
|{{Bandiera|ESP}} [[Spagna]]||align="right"|{{formatnum:12000}}-{{formatnum:20000}}
|-
|{{Bandiera|SWE }} [[Svezia]]||align="right"|{{formatnum:18000}}
|-
|{{Bandiera|POL}} [[Polonia]]||align="right"|{{formatnum:10000}}-{{formatnum:20000}}
|-
|{{Bandiera|MAR }} [[Marocco]]||align="right"|{{formatnum:8000}}
|-
|{{Bandiera|IND}} [[India]]||align="right"|{{formatnum:5000}}
|-
|{{Bandiera|TUN }} [[Tunisia]]||align="right"|{{formatnum:1500}}
|-
|{{Bandiera|BOL}} [[Bolivia]]||align="right"|200
|-
|{{Bandiera|TKM}} [[Turkmenistan]]||align="right"|1
|-
|}

=== Presenza in Italia ===
{{vedi anche|Ebraismo in Italia|Lista delle sinagoghe d'Italia}}
[[File:Sinagoga firenze view.jpg|thumb|left|La sinagoga di [[Firenze]] nel panorama cittadino]]
La comunità ebraica italiana trae le sue origini nel II secolo a.C., quando i primi ebrei arrivarono a Roma grazie all'intenso scambio commerciale nel Mediterraneo. Già nel I secolo la comunità ebraica romana era fiorente e stabile tant'è che poté riscattare gli ebrei fatti schiavi durante l'[[assedio di Gerusalemme (70)|assedio di Gerusalemme del 70]]. La maggioranza degli ebrei italiani di conseguenza non appartiene a nessuno dei due gruppi rituali maggiori presenti in seno all'ebraismo (quello sefardita-spagnolo e quello askenazita-tedesco), ma sono di rito romano che è probabilmente il rito ebraico più antico da cui poi è derivato quello askenazita; già nel Talmud si trovano accenni a usi tipici dei "bene romi" (figli di Roma).

Un momento importante nella storia dell'Ebraismo italiano è il [[Congresso ebraico di Forlì]] del [[1418]], in cui vengono avanzate richieste al nuovo Papa, [[Papa Martino V|Martino V]], e vengono assunte decisioni relative alla vita interna delle comunità ebraiche.

Oggi, gli [[ebrei italiani]] sono circa {{M|35000|-|38000}} (secondo alcuni {{formatnum:45000}}) su una popolazione di 60,8 milioni di abitanti; la metà circa vive a [[Roma]] con un numero che va dai {{formatnum:13500}} ai {{formatnum:14000}}, circa {{formatnum:7000}} risiedono a [[Milano]], mentre gli altri sono sparsi in Comunità medie o piccole in tutta la penisola. La sinagoga più grande d'Italia, nonché una delle più grandi d'Europa si trova a [[Trieste]]. [[Casale Monferrato]] ospita una [[sinagoga]] ebraica come diverse ne ospita [[Venezia]], situate nei caratteristici [[Ghetto|ghetti]] ebraici: una sinagoga, con annesso museo, si trova anche a [[Merano]]; di particolare interesse e architettura è la [[Sinagoghe di Venezia|Sinagoga di Venezia]], con pregiate ''Tavole della Legge'' in legno dorato risalenti al secolo [[XVIII secolo]], numerosi Rimmonim (terminali per rotoli della Legge) e, in [[Aramaico#Aramaico antico|aramaico biblico]], ''ʿAtarot'', (in [[ebraico]] sing. "''Keter''"), corone per i rotoli della Legge: tutti sbalzati, cesellati o in filigrana d'argento.<ref>[http://www.museoebraico.it/home.asp Museo Ebraico di Venezia] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140419111658/http://www.museoebraico.it/home.asp |data=19 aprile 2014 }}.</ref>

In lingua italiana è presente un [[Usenet|newsgroup]] di cultura ebraica moderato da Joram Marino ([news:it.cultura.ebraica it.cultura.ebraica]).

== Critiche alla religione ebraica ==
Tali critiche sono dirette verso gli ''[[haredim]]'' anche detti ''ultra-ortodossi'', accusati di avere comportamenti eccessivamente rigidi o fondamentalisti.
{{Vedi anche|Fondamentalismo ebraico}}

== Note ==
<references group="Nota"/>

=== Riferimenti ===
<references/>

== Bibliografia ==
{{div col}} <!--- ordine cronologico ascendente --->
* {{JewishEncyclopedia}}
* [[Bernard Lewis]], [http://books.google.co.uk/books/about/The_Jews_of_Islam.html?id=c0S4lOyfKSYC&redir_esc=y ''The Jews of Islam''], Princeton: [[Princeton University]] Press, 1984. ISBN 0-691-00807-8
* [[Paul Johnson (storico)|Paul Johnson]], [http://books.google.co.uk/books/about/A_History_of_the_Jews.html?id=VIKGCHT1sbwC&redir_esc=y ''A History of the Jews''], HarperCollins, 1988.
* [[Hans Küng]], ''Ebraismo'', (tit. orig. ''Das Judentum'', Monaco 1991) Rizzoli, Milano 1993 e succ. ISBN 978-88-17-11229-1
* Daniel Boyarin, ''A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity'' Berkeley: [[University of California]] Press, 1994.
* Ernest Gugenheim, ''L'ebraismo nella vita quotidiana'', Giuntina, Firenze 1994 ISBN 88-8057-000-5
* [[Cristiano Grottanelli]], ''La religione d'Israele prima dell'esilio'', in ''Storia delle religioni'' (a cura di G. Filoramo), vol. 2, Ebraismo e Cristianesimo, Gius. Laterza & Figli, Bari-Roma, 1995.
* Jeffrey S. Gurock, [http://books.google.co.uk/books/about/American_Jewish_Orthodoxy_in_Historical.html?id=yWyxwAdgHWMC&redir_esc=y ''American Jewish Orthodoxy in Historical Perspective''], 1996, Ktav.
* [[Israel Finkelstein]], "Ethnicity and Origin of the Iron I Settlers in the Highlands of Canaan: Can the Real Israel Please Stand Up?" in ''The Biblical Archaeologist'', 59(4), 1996.
* ''[[Encyclopaedia Judaica]]'', Keter Publishing, CD-ROM edition, 1997.
* [[Giordano Berti]] (a cura di), ''Il popolo di Mosè. Origine e significato delle feste religiose ebraiche. Oggetti d'arte e di culto dei secoli 15.-19.'' (catalogo della mostra), Le Tarot, Faenza 1998.
* [[Alessandro Duce]], ''La Santa Sede e la questione ebraica (1933-1945)''. Studium, Roma 2006 ISBN 88-382-3970-3
* Arthur Green, ''Queste sono le parole. Un dizionario della vita spirituale ebraica'', Giuntina, Firenze 2002 ISBN 88-8057-144-3
* John Day, [http://books.google.co.uk/books/about/Yahweh_and_the_Gods_and_Goddesses_of_Can.html?id=y-gfwlltlRwC&redir_esc=y ''Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan''], Chippenham: Sheffield Academic Press, 2000.
* [[Yeshayahu Leibowitz]], ''La fede ebraica'', Giuntina, Firenze 2001 ISBN 88-8057-128-1
* Philippe Haddad, ''L'ebraismo spiegato ai miei amici'', Giuntina, Firenze 2005 ISBN 88-8057-167-2
* Paolo Merlo, ''La religione dell'antico Israele'', Carocci, Roma 2009 ISBN 978-88-430-5110-6
* Mark. S. Smith, [http://books.google.co.uk/books/about/The_Origins_of_Biblical_Monotheism.html?id=S1tQ5Larst0C&redir_esc=y ''The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts''], OUP, Oxford 2001 ISBN 0-19-513480-X
* M. Perani (a cura di), ''L'interculturalità dell'ebraismo. Atti del Convegno, Bertinoro (Forlì) e Ravenna, 2003'', Longo, Ravenna 2004
* G. M. Tufarulo, ''Ebraismo ed eternità'', Silarus, 2006, nº 243.
* [[Dante Lattes]], "Apologia dell'ebraismo", Prefazione di Rav Giuseppe Laras, Con una nota di Claudio Vercelli, Edizioni La Zisa, Palermo, 2011. ISBN 978-88-95709-90-1
{{div col end}}

== Voci correlate ==
{{Div col|cols=2|small=no}}
* [[Alleanza (Bibbia)]]
* [[Antitrinitarismo]]
* [[Diaspora ebraica]]
* [[Dio (Ebraismo)]]
* [[Dodici tribù d'Israele]]
* [[Ebraismo in Africa]]
* [[Ebraismo in Italia]]
* [[Ebraismo Laico Umanista]]
* [[Ebraismo ortodosso]]
* [[Ebraismo rabbinico]]
* [[Ebraismo riformato]]
* [[Ebraismo e Cristianesimo]]
* [[Ebraismo e Islam]]
* [[Etica ebraica]]
* [[Emancipazione ebraica]]
* [[Escatologia ebraica]]
* [[Esegesi ebraica]]
* [[Fede ebraica]]
* [[Filosofia ebraica]]
* [[Festività ebraiche]]
* [[Goy (ebraismo)]]
* [[Identità ebraica]]
* [[Maccabi World Union]]
* [[Matrimonio ebraico]]
* [[Monoteismo]]
* [[Rabbino]]
* [[Scismi ebraici]]
* [[Sionismo]]
* [[Sinagoga]]
* [[Talmud]]
* [[Tanakh]]
* [[Terra di Israele]]
* [[Torah]]
* [[Testi sacri ebraici]]
* [[Yeshivah]]
{{div col end}}

== Altri progetti ==
{{interprogetto|commons_preposizione=sulla|q=religione ebraica|q_preposizione=sulla|wikt=ebraismo|b=Questo è l'ebraismo!}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{cita web|http://www.aisg.it/|Associazione Italiana per lo Studio del Giudaismo}}
* {{cita web | 1 = http://www.chabad.it/ | 2 = Ebraismo Lubavitch in Italia | accesso = 6 maggio 2005 | dataarchivio = 22 marzo 2006 | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20060322073246/http://chabad.it/ | urlmorto = sì }}
* {{cita web|http://www.cdec.it/|Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea}}
* {{cita web|http://www.ucei.it/|Unione delle Comunità ebraiche italiane}}
* {{cita web|http://www.eurojewishstudies.org/|European Association for Jewish Studies - EAJS}}
* {{cita web | 1 = http://www.morasha.it/ | 2 = La porta dell'ebraismo italiano in rete | accesso = 13 dicembre 2006 | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20120203074929/http://www.morasha.it/ | dataarchivio = 3 febbraio 2012 | urlmorto = sì }}
* {{cita web |1=http://www.jewishmuseum.info/ |2=Global Directory of Jewish Museums |accesso=12 ottobre 2007 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070929144814/http://www.jewishmuseum.info/ |dataarchivio=29 settembre 2007 |urlmorto=sì }}
* {{cita web|http://www.torah.it/|Commenti sulla Torah}}
* {{cita web|http://www.kosherlive.com/|L'Ebraismo spirituale e non solo}}
* {{cita web|http://www.virtualyeshiva.it/|Centinaia di lezioni sull'ebraismo in mp3}}

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