Naskah Masorah

 

Talmud (dan juga naskah Karait)^[6] menyatakan bahwa sebuah salinan baku Alkitab Ibrani disimpan di Bait Suci di Yerusalem untuk kepentingan para pembuat salinan; ada orang-orang yang dibayar untuk melakukan koreksi kitab-kitab biblika di antara para petugas Bait tersebut (Talmud, traktat Ketubot 106A).^[7] Salinan ini disebutkan dalam Surat Aristeas (§ 30; Blau, Studien zum Althebr. Buchwesen, p. 100); dalam laporan Filo (pembukaan dari "Analisis Konstitusi Politik Orang-orang Yahudi") dan dalam Yosefus (Contra Ap. i. 8).^[6][7]

Suatu kisah dari Talmud, mungkin mengacu pada suatu waktu sebelumnya, menceritakan tentang tiga gulungan Taurat yang ditemukan di Bait Suci tetapi saling berbeda satu sama lain. Perbedaan-perbedaan tersebut kemudian teratasi dengan pengambilan keputusan melalui suara terbanyak atas ketiga gulungan tersebut.^[8]

Penemuan Naskah Laut Mati di Qumran, bertarikh ca 150 SM - 75 M, menunjukkan bahwa dalam periode ini tidak selalu ada keseragaman naskah yang persis sama, yang mana hal tersebut sangat ditekankan pada beberapa abad kemudian. Menurut Menachem Cohen, gulungan-gulungan Naskah Laut Mati memecahkan masalah ini "dengan menunjukkan bahwa memang ada suatu jenis naskah Ibrani yang menjadi dasar terjemahan Septuaginta dan berbeda secara substansial dengan Naskah Masorah".^[9] Gulungan-gulungan tersebut menunjukkan banyak variasi kecil dalam ortografi dibandingkan dengan Naskah Masorah yang ditulis belakangan maupun antara satu naskah dengan yang lainnya. Hal ini terlihat juga dari berbagai catatan koreksi dan alternatif variasi bahwa para penulis merasa bebas untuk memilih sesuai dengan kebijaksanaan dan selera pribadi mereka atas berbagai bacaan yang berbeda.^[9]

Namun, terlepas dari adanya variasi-variasi ini, sebagian besar fragmen Qumran lebih mirip dengan Naskah Masorah dibandingkan dengan kelompok naskah lainnya yang masih terlestarikan. Menurut Lawrence Schiffman, 60% dapat digolongkan sebagai proto-Masorah, 20% bergaya Qumran dengan dasar naskah-naskah proto-Masorah, 5% termasuk golongan proto-Samaritan, 5% golongan Septuagintal, dan 10% sisanya tidak dapat digolongkan.^{[10][halaman dibutuhkan]} Joseph Fitzmyer mencatat hal berikut ini mengenai temuan di Gua 4 Qumran: "Berbagai bentuk resensional kuno kitab-kitab Perjanjian Lama semacam itu memberi kesaksian tentang suatu perbedaan tekstual tak terduga yang pernah ada; naskah-naskah ini pantas diberi perhatian dan dipelajari secara lebih mendalam dibanding perlakuan yang diberikan atasnya hingga saat ini. Dengan demikian perbedaan-perbedaan dalam Septuaginta tidak lagi dianggap sebagai akibat dari suatu upaya yang tendensius atau kurangnya upaya dalam penerjemahan naskah Ibrani tersebut ke bahasa Yunani; melainkan merupakan kesaksian akan adanya suatu bentuk naskah Ibrani pra-Kekristenan yang berbeda".^[11] Di lain pihak, beberapa fragmen yang paling sesuai dengan Naskah Masorah ditemukan di Gua 4.^[12]

Penekanan pada rincian yang tidak penting atas ejaan dan kata-kata, yang digunakan kalangan Farisi sebagai dasar argumentasi, mencapai puncaknya dengan apa yang dilakukan Rabi Akiba (meninggal 135 M). Gagasan akan sebuah naskah sempurna yang disucikan dalam basis konsonantal (hanya menggunakan huruf mati) menyebar dengan cepat ke seluruh komunitas Yahudi melalui pernyataan-pernyataan dukungan dalam Halakha, Aggada, dan pemikiran Yahudi;^[9] dan dengannya semakin kuat desakan bahwa suatu penyimpangan satu huruf saja akan menjadikan suatu gulungan Taurat tidak valid.^[13] Sangat sedikit naskah yang dikatakan berhasil terselamatkan dari kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M.^[14] Hal ini secara drastis mengurangi jumlah varian yang beredar, dan memberikan suatu urgensi baru bahwa naskah tersebut harus dilestarikan. Berbagai penerjemahan baru dalam bahasa Yunani juga dilakukan. Tidak seperti Septuaginta, penyimpangan skala besar dalam arti antara terjemahan Yunani dari Aquila dan Theodotion dengan apa yang sekarang dikenal sebagai Naskah Masorah adalah sangat kecil. Berbagai variasi terperinci antara naskah-naskah Ibrani yang digunakan jelas masih ada, seperti terlihat dalam perbedaan-perbedaan antara Naskah Masorah masa kini dan versi-versi yang disebutkan dalam Gemara, dan bahkan sering kali midras Halakha berdasarkan pada versi-versi ejaan yang tidak ada dalam Naskah Masorah masa kini.^[9]

Teks yang diterima saat ini pada akhirnya meraih dominasi melalui reputasi kaum Masorah, berbagai mazhab penulis dan ahli Taurat yang mengerjakannya antara abad ke-7 dan ke-11, dengan basis Tanah Israel di kota Tiberias dan Yerusalem, serta di Babilonia. Menurut Menachem Cohen, semua mazhab ini mengembangkan prestise sedemikian demi keakuratan dan pengendalian kesalahan atas teknik penyalinan mereka sehingga naskah-naskah mereka menetapkan suatu otoritas di atas yang lainnya.^[9] Berbagai perbedaan tetap ada, terkadang diperkuat oleh adanya perbedaan-perbedaan sistematis dalam pengucapan dan kantilasi setempat. Setiap daerah, karena mengikuti tradisi mazhabnya, memiliki suatu kodeks baku untuk mewujudkan pembacaannya. Di Babilonia, mazhab Sura berbeda dengan Nehardea; perbedaan serupa juga terdapat dalam mazhab Tanah Israel dibanding dengan yang di Tiberias, yang mana di kemudian hari semakin dikenal sebagai pusat pembelajaran. Pada periode ini tradisi yang hidup berakhir, dan kaum Masorah dalam mempersiapkan naskah-naskah mereka biasanya mengikuti salah satu mazhab, sambil meneliti naskah dari mazhab lainnya dan mencatat perbedaan-perbedaan yang ada.^[7]

 

Menurut tradisi yang sudah lama, suatu Gulungan Kitab Taurat ritual dapat saja hanya berisikan abjad konsonan Ibrani – tanpa penambahan ataupun pengurangan. Namun kodeks Naskah Masorah menyajikan materi tambahan secara luas, yang disebut masorah, untuk menunjukkan kantilasi dan pengucapan yang benar, melindungi terhadap kesalahan penulisan, dan memberi keterangan mengenai berbagai varian yang mungkin ada. Naskah tersebut karenanya mencakup titik-titik huruf hidup, tanda-tanda pelafalan dan penekanan aksen dalam naskah, keterangan singkat pada margin samping, dan lebih banyak catatan yang lebih panjang pada margin atas dan bawah serta dikumpulkan pada bagian akhir masing-masing kitab.

Catatan-catatan ini ditambahkan karena kaum Masorah mengakui adanya kemungkinan kelalaian manusia dalam menyalin Alkitab Ibrani. Kaum Masorah tidak bekerja menggunakan naskah-naskah Ibrani asli dari Alkitab. Perubahan dan perbedaan telah menyusup ke dalam versi-versi yang mereka salin.^[15]

Jacob ben Hayyim ibn Adonijah, setelah mengumpulkan sejumlah besar naskah, melakukan sistematisasi atas materinya dan menyusun Masorah tersebut dalam edisi Alkitab Bomberg yang kedua (Venesia, 1524–1525). Selain memperkenalkan Masorah ke dalam bentuk margin, pada bagian akhir Alkitabnya ia menghimpun suatu konkordansi dari keterangan-keterangan bermasorah yang tidak dapat ia sisipkan dalam bentuk marginal, dan menambahkan suatu pengantar yang kompleks — risalah pertama mengenai Masorah yang pernah dibuat. Meskipun terdapat banyak kesalahan, pekerjaan yang dianggap sangat baik ini umumnya diakui sebagai "textus receptus" dari Masorah.^[7]

Naskah Laut Mati telah memberi titik terang yang baru terhadap sejarah Naskah Masorah. Banyak naskah yang ditemukan di sana, terutama yang berasal dari Masada, cukup serupa dengan Naskah Masorah, sehingga memberi kesan bahwa suatu sumber dari Naskah Masorah memang masih ada bahkan sejak abad ke-2 SM. Namun naskah-naskah lainnya, termasuk banyak darinya yang dari Qumran, berbeda secara substansial, sehingga menunjukkan bahwa Naskah Masorah merupakan salah satu dari serangkaian tulisan-tulisan Biblika yang beragam (Lane Fox 1991:99–106; Tov 1992:115). Di antaranya terdapat kitab-kitab yang ditolak oleh kanon Yahudi dan Katolik: Kitab Henokh, "Aturan Komunitas" (1QS), dan "Peperangan Para Putra Terang Melawan Para Putra Kegelapan" (1QM).^[16]

Ada sangat banyak edisi Naskah Masorah yang sudah diterbitkan, beberapa edisi yang paling penting yaitu:

• Daniel Bomberg, ed. Jacob ben Hayyim ibn Adonijah, 1524–1525, Venesia

Alkitab Rabinik kedua ini menjadi dasar bagi edisi-edisi pada masa yang akan datang. Edisi ini merupakan naskah sumber yang digunakan oleh para penerjemah Alkitab King James Version tahun 1611, New King James Version tahun 1982, dan New Cambridge Paragraph Bible tahun 2005.^[17]

• Everard van der Hooght, 1705, Amsterdam dan Utrecht
• Benjamin Kennicott, 1776, Oxford
• Wolf Heidenheim, 1818, Frankfort-am-Main
• Meir Letteris, 1852; edisi kedua, 1866 (diterbitkan oleh British and Foreign Bible Society)

Edisi tahun 1852 merupakan suatu salinan lain dari van der Hooght. Namun edisi tahun 1866 dicocokkan secara saksama dengan naskah-naskah tua dan edisi-edisi cetak awal, dan menggunakan suatu jenis huruf yang sangat mudah dibaca. Ini mungkin adalah naskah Alkitab Ibrani yang paling banyak direproduksi sepanjang sejarah, dengan puluhan cetak ulang resmi, dan lebih banyak lagi yang dibajak serta tidak diakui.^[18]

• Seligman Baer dan Franz Delitzsch, 1869–1895 (Kitab Keluaran sampai Ulangan tidak pernah ada)
• Christian David Ginsburg, 1894; edisi kedua, 1908–1926

Edisi pertamanya sangat mirip dengan edisi Bomberg kedua, tetapi dengan berbagai varian yang ditambahkan dari sejumlah naskah dan semua edisi cetak paling awal, disusun secara lebih saksama dibandingkan dengan karya Kennicott; ia mengerjakan semua pekerjaan tersebut sendirian. Edisi kedua sedikit menyimpang dari Bomberg, dan memuat lebih banyak naskah; ia melakukan sebagian besar pekerjaan tersebut sendirian, tetapi masalah kesehatan memaksanya untuk mengandalkan sebagian lagi pada istrinya dan beberapa asisten lainnya.^[19]

• Biblia Hebraica, dua edisi pertamanya diterbitkan tahun 1906, 1912. Kedua edisi ini serupa dengan edisi Bomberg yang kedua tetapi dengan variasi dari berbagai terjemahan awal dan sumber Ibrani pada catatan kakinya.
• Biblia Hebraica, edisi ketiga yang berdasarkan pada Kodeks Leningrad, diterbitkan tahun 1937. Edisi-edisi cetak ulang di kemudian hari memasukkan beberapa bacaan yang berbeda, yang diambil dari Naskah Laut Mati.
• Umberto Cassuto, 1953 (berdasarkan edisi kedua Ginsburg tetapi direvisi berdasarkan Kodeks Aleppo, Kodeks Leningrad dan naskah-naskah yang lebih awal lainnya)
• Norman Snaith, 1958 (diterbitkan oleh British and Foreign Bible Society)
• Hebrew University Bible Project, 1965-?
• Alkitab Koren, 1962 (diterbitkan oleh Koren Publishers Jerusalem)

Teks ini diperoleh dengan membandingkan sejumlah Alkitab yang sudah dicetak, dan sistem suara terbanyak digunakan untuk mengatasi perbedaan yang ada. Moshe Goshen-Gottstein mengkritiknya: "penerbit dari Alkitab Koren – yang tidak memiliki keahlian dalam isu-isu masorah ... meminta pertolongan tiga akademisi, yang mana semuanya sama-sama kurang ahli dalam masorah ... Pada dasarnya edisi Koren bukanlah suatu edisi seperti yang dari Dotan, tetapi pengulangan lain dari materi tersebut dipersiapkan oleh ben Hayim."^[20]

• Aron Dotan, 1976 (berdasarkan pada Kodeks Leningrad, dengan perbaikan pada hal-hal yang jelas salah)
• Biblia Hebraica Stuttgartensia, revisi dari Biblia Hebraica (edisi ketiga), 1977. Stuttgartensia edisi kedua (diterbitkan tahun 1983) merupakan naskah sumber untuk bagian Perjanjian Lama dari English Standard Version yang diterbitkan tahun 2001.
• Mordechai Breuer, berdasarkan pad Kodeks Aleppo, 1977–1982
• Jerusalem Crown, 2001: ini merupakan suatu versi revisi dari Breuer, dan merupakan versi resmi yang digunakan untuk melantik Presiden Israel.
• Biblia Hebraica Quinta, revisi dari Biblia Hebraica Stuttgartensia; beberapa jilid yang sudah diterbitkan yaitu: Lima Megillot, Ezra dan Nehemia, Ulangan, Amsal, Duabelas Nabi Kecil, Hakim-hakim.

• Alkitab Ibrani
• Mikrografi
• Perjanjian Lama
• Qere dan Ketiv
• Septuaginta
• Parsyah

• (Inggris) Jewish Encyclopedia: Masorah
• (Inggris) Dr. Christian David Ginsburg's 1880 edition of the Massorah (PDF)
• (Inggris) Nahum M. Sarna and S. David Sperling (2006), Text, in Bible, Encyclopaedia Judaica 2nd ed.; via Jewish Virtual Library
• (Inggris) Searching for the Better Text: How errors crept into the Bible and what can be done to correct them Diarsipkan 2012-07-01 di Wayback Machine. Biblical Archaeology Review
• (Inggris) Hebrew Bible and the Masora Magna from around 1300 CE