Efesios 4

Efesios 4 es el cuarto capítulo de la Epístola a los Efesios del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Tradicionalmente, se cree que fue escrita por Apóstol Pablo mientras estaba en prisión en Roma (hacia el año 62 d.C.), pero más recientemente se ha sugerido que fue escrita entre los años 80 y 100 d.C. por otro escritor que utilizó el nombre y el estilo de Pablo.^[1]​^[2]​ Este capítulo forma parte de la exhortación de Pablo (Efesios 4-6), con la sección particular sobre la interdependencia mutua de los cristianos como iglesia (versículos 1-16) y cómo deben vivir en el mundo (4:17-5:20).^[3]​

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 32 Versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 46 (~200)
• Papiro 49 (siglo III; existen los versículos 16-29; 31-32).^[4]​^[5]​
• Codex Vaticanus (325-50)
• Códice Sinaítico (330-60)
• Codex Alexandrinus (400-40)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; Versículos 1-16 existentes)
• Codex Freerianus (~450; existen los versículos 9-11, 17-19, 28-30)
• Codex Claromontanus (~550)

• Efesios 4:8: Salmo 68 Salmo 68:18^[6]​^[7]​
• Efesios 4:25: Zacarías Zacarías 8:16
• Efesios 4:26: Salmo 4 Salmo 4 {{{2}}} ^[6]​

Cristo ha reconciliado a judíos y gentiles, creando un solo pueblo unido. Por eso, los cristianos deben esforzarse por preservar la unidad del Cuerpo de Cristo (vv. 1-10). Aunque haya diversidad de dones y funciones, esta diversidad no rompe la unidad, sino que fortalece al Cuerpo. Cada creyente, con los dones recibidos, tiene un papel en la Iglesia y el mundo, contribuyendo al crecimiento y edificación del Cuerpo de Cristo (vv. 11-16).

Pablo exhorta a la iglesia sobre su «llamamiento», a vivir la vida entera como respuesta a la llamada de Dios, manteniendo la unidad en el Espíritu; se trata de un llamamiento común para cada creyente, independientemente de su rango o capacidad, centrándose en un Señor común, Jesús.^[3]​

Yo, pues, preso en el Señor, os ruego que os conduzcáis como es digno de la vocación con que habéis sido llamados,^[8]​

• «Prisionero del Señor»: o «en el Señor»^[9]​ recuerda el estado físico de Pablo (también en Efesios 3:1).^[3]​
• «Ruega»: o «exhorta, anima»,^[10]​ es un estilo característico de Pablo al abrir sus exhortaciones (cf. Romanos 12:1; 1 Tesalonicenses 4:1).^[3]​
• «Caminar»: es una «metáfora judía de la conducta diaria (»llevar la vida«)», de la palabra hebrea halakh («caminar») que se convierte en «Halakha» («normas de conducta»).^[3]​

Esforzaos por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.^[11]​

• «Esforzándose»: una 'determinación ansiosa de mantener la unidad del Espíritu y la paz que beneficia a todos'.^[3]​
• «Unidad del Espíritu»: El hecho es que 'esta unidad viene dada por el Espíritu', originada por la 'experiencia compartida del único Espíritu' (cf. 1 Corintios 12:13; Filipenses 2:1), no creada por los cristianos, aunque podrían destruirla.^[3]​

⁴Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; ⁵un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo; ⁶un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos vosotros.^[12]​

La confesión «triádica»  – un Espíritu... un Señor... un Dios  – en los Versículos 4-6 recuerda el alcance de la unidad en la iglesia.^[3]​

La unidad del Cuerpo de Cristo es la principal exigencia presentada en la primera parte de la carta, y demanda de los cristianos humildad y perseverancia. Esta unidad de la Iglesia —un solo Cuerpo y un solo Espíritu (v. 4)— se basa en la realidad de que hay un solo Dios, un solo Señor, una sola fe y un solo Bautismo (vv. 5-6).^[13]​

El Espíritu Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable reunión de los fieles, y tan estrechamente une a todos en Cristo, que es el Principio de la unidad de la Iglesia.^[14]​

La cita del v. 8 corresponde al Salmo 68,19. En él aparece Dios entrando triunfante en Sión, donde es recibido por su pueblo que le rinde homenaje y le hace entrega de sus ofrendas. La tradición judía había aplicado esta frase del salmo a Moisés, modificando su sentido: Moisés subió a lo alto, es decir, al monte Sinaí, y trajo dones a los hombres, concretamente la Ley de Dios. Aquí se enseña cómo este salmo se cumple en Jesucristo: por Él, por su vida terrena y por su muerte, por su humillación y exaltación, nos han llegado las gracias divinas. Jesús, desde la gloria del Cielo, en la que ya ha entrado, otorga a todos los dones que ha ganado con su Redención.^[15]​

Esta sección puede verse como una elaboración de Romanos 12:4-8 y 1 Corintios 12:4-31, enfatizando que la iglesia como cuerpo de Cristo sólo puede funcionar eficazmente con el reconocimiento de la función de cada miembro de la iglesia dentro del cuerpo, y cada función individual es designada y hecha para trabajar eficazmente por la habilitación de Cristo.^[16]​

Por lo tanto Él dice:

Cuando Él ascendió a lo alto,

llevó cautiva la cautividad

y dio dones a los hombres. ^[17]​

El Salmo 68:18 dice

Tú has ascendido a lo alto,

has llevado cautiva la cautividad;

Has recibido dones entre los hombres,

Incluso de los rebeldes,

Para que el Señor Dios habite allí.^[18]​

Y él mismo constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros,^[19]​

• «Apóstoles»: se refiere a las personas que fueron llamadas directamente por Jesús Cristo, recibieron la enseñanza de Él y la comisión de predicarla, guiados por el Espíritu Santo, «tenían el poder de hacer milagros para la confirmación de su doctrina» así como la autoridad de predicar el Evangelio en todas partes, de plantar iglesias, no confinados a un lugar o iglesia en particular. ^[20]​ Un apóstol era el primer y principal cargo en la iglesia, elegido antes de la ascensión de Cristo pero que no recibió el poder hasta la venida del Espíritu (en Pentecostés).^[20]​ La tarea del apóstol no es sólo dar testimonio de Cristo en Jerusalén, en Judea y Samaria, sino en los confines de la tierra.^[20]​
• «Profetas»: son algunas personas que no son miembros privados de las iglesias, pero que pueden profetizar o enseñar de forma privada.^[20]​ No son ministros ordinarios de la palabra, sino aquellos que tienen un don especial para interpretar las Escrituras, las profecías del Antiguo Testamento y predecir lo que está por venir. Entre ellos estaban Agabo y otros en la iglesia de Antioquía (Hechos 11:27; Hechos 13:1)^[20]​
• «Evangelistas»: no se entiende a los escritores de los Evangelios, como Mateo, Marcos, Lucas y Juan, algunos de los cuales eran también apóstoles, sino como predicadores del Evangelio, distintos de los ministros ordinarios. ^[20]​ Su posición se veía por debajo de la de los apóstoles, pero por encima de la de pastores y maestros; sin embargo, eran los compañeros o ayudantes de los apóstoles, y les ayudaban en su trabajo.^[20]​ Entre ellos estaban Felipe (el diácono), Lucas, Tito, Timoteo y otros. No eran ministros fijos en ningún lugar, sino que eran enviados a cualquier sitio según las necesidades.^[20]​
• «Pastores y maestros»: (también llamados «doctores» de la iglesia) se puede pensar que son diferentes, debido a:
  • el lugar donde trabajan: los pastores en la iglesia, mientras que los maestros en la escuela (eclesiástica o teológica)
  • la diferente materia de su ministerio: los pastores atendiendo a los puntos prácticos, los maestros a los doctrinales
  • el cargo de la iglesia: los pastores son los pastores del rebaño, como supervisores, igual que los obispos y ancianos, mientras que los maestros pueden ser los miembros dotados en la iglesia, ayudantes de los pastores (ministros de la palabra)

No obstante, debe verse como un mismo oficio, que el término «maestros» es solo explicativo de la palabra figurada «pastores» o pastores.^[20]​

hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;^[21]​

• «A un hombre perfecto»: Griego: «a un hombre hecho y derecho».^[22]​

La unidad de la Iglesia se sostiene gracias a la acción de Cristo, quien actúa como su Cabeza y genera los ministerios necesarios para que todos alcancen la madurez espiritual.

Así como en el conjunto de un cuerpo vivo no hay miembros que se comporten de forma meramente pasiva, porque todos participan en la actividad vital del cuerpo, de igual manera en el Cuerpo místico de Cristo, que es la Iglesia, todo el cuerpo crece según la operación propia de cada uno de sus miembros.^[23]​

30Y no entristezcáis al Espíritu Santo de Dios con el que habéis sido sellados para el día de la redención.

Cuando Israel fue liberado de la «esclavitud en Egipto», la sangre del cordero pascual, aplicada en los marcos de las puertas de sus casas, sirvió como señal que identificaba a quienes serían salvados. De manera similar, el sello del Espíritu Santo, recibido en los sacramentos del Bautismo y la Confirmación, marca de forma permanente el alma de aquellos que, gracias a la Redención de Cristo, son llamados a la salvación.^[24]​

Mediante ese sello «el cristiano participa del sacerdocio de Cristo y forma parte de la Iglesia según estados y funciones diversos. Esta configuración con Cristo y con la Iglesia, realizada por el Espíritu, es indeleble,^[25]​ permanece para siempre en el cristiano como disposición positiva para la gracia, como promesa y garantía de la protección divina y como vocación al culto divino y al servicio de la Iglesia. Por tanto, estos sacramentos no pueden ser reiterados.^[26]​

Extendiéndose hasta 5:20, esta parte da un conjunto general de instrucciones, con el clásico «despojaos (de los vicios) y vestíos (de las virtudes)» en los versículos 22-32, utilizando la familiar imaginería del cambio de ropa para cambiar el carácter y el estilo de vida.^[27]​

La vida nueva en Cristo es esencial para que cada cristiano pueda colaborar en el crecimiento del Cuerpo de Cristo. Esta nueva vida implica abandonar la vanidad y el pecado previos a la conversión, y revestirse de Cristo, el hombre nuevo, manteniéndose fiel a Él en todo momento. Solo así se puede vivir plenamente la vocación cristiana y contribuir al fortalecimiento de la Iglesia.^[28]​

Si, pues, no hay más que un vestido salvador, esto es, Cristo, nadie llamará hombre nuevo, el que ha sido creado según Dios, a ninguno fuera de Cristo. Es, pues, evidente, que quien se ha revestido de Cristo se ha revestido del hombre nuevo, de ese hombre nuevo que ha sido creado según Dios.^[29]​

La vida nueva en Cristo tiene como primera consecuencia la práctica de las virtudes, las cuales permiten una convivencia armoniosa entre los cristianos, quienes forman parte del mismo Cuerpo de Cristo (vv. 25-32). Los seguidores de Cristo no necesitan aislarse del mundo para vivir conforme al Evangelio, sino que deben buscar a Dios en su vida diaria, especialmente en el ámbito laboral (v. 28). A través de esta vivencia de las virtudes cristianas, los cristianos están llamados a transformar el mundo, reflejando la vida de Cristo, particularmente en el acto de perdonar a los demás.^[30]​

• Espíritu Santo
• Jesucristo
• Santísima Trinidad
• Partes de la Biblia relacionadas: Salmo 4, Salmo 68, Zacarías 8, Efesios 1, Efesios 3, Hebreos 7

• Dunn, J. D. G. (2007). «68. Ephesians» (paperback). En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (1st edición). Oxford University Press. pp. 1165-79. ISBN 978-0-19927718-6. Consultado el February 6, 2019. 
• Kirkpatrick, A. F. (1901). The Book of Psalms: with Introduction and Notes: Books IV & V: Psalms XC–CL. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Cambridge: At the University Press. Consultado el February 28, 2019. 

• Ephesians 4 King James Bible – Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)