Loola Pérez
Información personal
Nacimiento	15 de julio de 1991 (33 años) Molina de Segura, Región de Murcia
Nacionalidad	España
Educación
Educado en	Universidad de Murcia, Universidad Isabel I
Posgrado	Universidad Camilo José Cela
Información profesional
Ocupación	Psicóloga, integradora social, sexóloga, educadora sexual, escritora

Loola Pérez (artísticamente y por redes sociales, también como Doctora Glas) (Molina de Segura, 15 de julio de 1991)^[1]​^[2]​ es una filósofa, psicóloga, sexóloga, educadora sexual, escritora y activista feminista española. Es la actual presidenta de la Asociación de Mujeres Jóvenes de la Región de Murcia: 8 de Marzo (MUJOMUR) desde el año 2015.^[3]​ En redes sociales y medios de comunicación, es conocida por sus posiciones polémicas y heterodoxas en torno a cuestiones como la pedofilia, la gestación subrogada o el feminismo hegemónico.

Loola Pérez nació en Molina de Segura, Murcia, en 1991. Es graduada en Filosofía por la Universidad de Murcia,^[4]​graduada en Psicología,^[5]​ maestra en Sexología por la Universidad Camilo José Cela y técnica en Integración Social.^[6]​ En 2015 se convirtió en la presidenta de MUJOMUR,^[6]​desde donde lanzó el proyecto de educación sexual "Ni cuentos con perdices ni novelas rosas", que sería premiado en 2018 por la Universidad Europea.^[7]​ En 2016 pasó a formar parte de la junta directiva nacional de la Federación de Mujeres Jóvenes,^[4]​cargo que mantendría hasta 2017.^[8]​ Ese año, 2016, publicaría su primera novela, Suicida (no profesional) busca puente.^[9]​ En noviembre de 2018 ganó el 2º Premio de Ensayo de la Asociación Estatal de Profesionales de Sexología (AEPS).^[3]​En 2019 participó en el documental de Netflix Qué coño está pasando, como ella misma.^[10]​También en 2019, fue elegida por la Universidad de Murcia como una de las 100 mujeres más relevantes de la región.^[11]​

Si bien, lleva apareciendo en medios desde 2014,^[12]​no fue hasta mediados de 2018 cuando Loola Pérez generó su primera polémica mediática seria. Esa tomaría la forma de un artículo para la revista CTXT titulado Follar con empatía, otra lección puritana que se disfraza de feminismo, el cual era una respuesta a otro artículo de Beatriz Gimeno en la misma revista, donde se exaltaba dicha empatía.^[13]​ Este artículo suscitó una cantidad reseñable de ataques contra la autora y el medio, mayormente por parte de otras feministas,^[14]​y fue reseñado en dos entrevistas que le hicieron a Loola ese mismo año.^[13]​^[15]​

En enero de 2020, Pérez publicó su primer ensayo, Maldita feminista: hacia un nuevo paradigma sobre la igualdad de sexos, el cual fue descrito como polémico,^[16]​y que fue reseñado en periódicos y páginas web ideológicamente diversas, desde La Razón^[17]​hasta Rebelion.org, pasando por el HuffPost.^[18]​

Desde el inicio de su repercusión (especialmente desde la salida al mercado de Maldita Feminista), Loola Pérez ha sido entrevistada en diversos medios españoles, nacionales y regionales. Estos incluyen, además de los ya comentados, la Cadena COPE,^[19]​ El Español,^[20]​ Vozpópuli,^[21]​ The Objective,^[22]​ La Opinión de Murcia,^[23]​La Opinión A Coruña,^[24]​ y El Noroeste Digital,^[25]​así como en medios hispanoamericanos como El Telégrafo.^[26]​ También ha colaborado a lo largo del tiempo, como articulista, para medios españoles como ElDiario.es^[27]​, El Mundo,^[28]​^[29]​ y El Confidencial,^[30]​ para periódicos regionales como La Verdad^[31]​ y ElLiberal.cat,^[32]​ y para las revistas Letras Libres (en su edición española), Ethic y Código Nuevo, además de la ya mencionada CTXT.^[33]​^[34]​^[35]​^[36]​

A lo largo de su trayectoria, Loola Pérez ha colaborado con diversas asociaciones, entre las que se encuentran el Fórum de Política Feminista de la Región de Murcia o el Comité de Apoyo a las Trabajadoras del Sexo (CATS).^[4]​ A día de hoy es socia de Preven3, una organización sin ánimo de lucro para la reeducación y reinserción social.^[11]​ Formó parte de la junta directiva de Ângel Blau, una asociación catalana por la prevención del abuso sexual infantil, de la cual dimitió, y a la que denunció ante el Colegio de Psicólogos de Cataluña, al considerar que estaban haciendo uso de pseudoterapias e incumpliendo el código deontológico de dicho colegio.^[37]​^[38]​

Actualmente dirige un centro de sexología fundado por ella misma, Eunoia Sexología, y continúa impartiendo proyectos y talleres de educación sexual en institutos de secundaria.^[11]​^[25]​^[39]​^[40]​

Loola Pérez se considera una feminista crítica con el feminismo hegemónico, habiéndose llegado a definir a ella misma en varias ocasiones como "mala feminista" o "feminista maldita".^[2]​^[15]​^[41]​Pérez ha definido el «feminismo hegemónico» como una "lucha por la igualdad, pero basada en una serie de corrientes teóricas que tienden a la simplificación, la exclusión y al populismo", como que "toda puta es una víctima, [...] el varón [...] un eterno privilegiado o la tendencia al populismo punitivo ante los casos de violación o violencia contra las mujeres".^[42]​ Afirma así pues que el feminismo hegémonico abusa del recurso a la emocionalidad y al sensacionalismo para defender su causa,^[11]​siendo sus consignas cómodas y complacientes para chicas jóvenes que buscan sobreprotección y reducción de la incertidumbre.^[43]​ Ha criticado a lo que ella denomina «feminismo pop» por haberse convertido en un recurso de mercadotecnia, y considera que el feminismo radical "victimiza a las mujeres y criminaliza a los hombres".^[2]​ Piensa que el lesbianismo político, promovido por algunas agentes del feminismo radical y cultural, es una imposición visualizada como un supuesto espacio seguro.^[2]​En general, ha sido crítica con toda corriente feminismo que romantice la sexualidad femenina, y la encorsete a determinadas prácticas sexuales.^[12]​Loola piensa que España "no destaca ni por crear ni por defender un modelo feminista en cuanto a la liberación sexual sino que, al contrario, se lee la revolución sexual, exclusivamente, como un triunfo del patriarcado".^[44]​

Pérez es especialmente crítica con teóricas feministas como Andrea Dworkin, Catharine McKinnon,^[43]​^[45]​Robin Morgan,^[15]​ o Judith Butler.^[42]​^[46]​ De las tres primeras, critica que su influencia ha generado una deriva puritana del feminismo, así como que sus teorías son heterosexistas, reduccionistas y anticientíficas; ha llegado a calificar los pensamientos de Dworkin y McKinnon de totalitarios. De Butler critica su constructivismo social radical, y su negación de los factores biológicos en la construcción de la sexualidad. Más en sintonía con los postulados de Virginie Despentes, de Camille Paglia y del modelo ecológico feminista,^[15]​^[46]​Pérez sigue la estela de Paglia al pensar que mantener que la idea de que exista un Patriarcado en Occidente, es, a día de hoy, "insostenible", debido a la gran participación que tienen en la actualidad las mujeres en las sociedades occidentales.^[2]​

Loola Pérez también critica ideas sociológicas extendidas dentro del feminismo, así como el tratamiento de determinados temas desde la hegemonía a lo largo de los años. Considera, por ejemplo, que los piropos o las letras sexuales del reguetón, criticados desde algunos ámbitos feministas, no son necesariamente machistas.^[47]​Ha criticado el tratamiento mediático de casos como los de Juana Rivas y Laura Luelmo,^{[nota 1]}​ que ha calificado de "circos mediáticos", criticando también algunas reacciones desproporcionadas a esos casos en el seno del feminismo (por ejemplo que, tras el asesinato de Luelmo, las feministas españolas reivindicaran el "derecho a correr sin miedo").^[2]​^[41]​Pérez piensa que la violencia contra las mujeres debe abordarse desde un punto de vista criminológico, más que ideológico, y que se debe empezar a hacer, entre otras cosas, esfuerzos rutinarios por reinsertar a los maltratadores.^[2]​También considera, en contra de los postulados de muchas feministas hegemónicas, que la gestación de sustitución "ni es tráfico de personas ni es compra de bebés ni es el alquiler del vientre de una mujer".^[50]​Está a favor de la elaboración de un marco jurídico garantista, así como de promover el debate social al respecto, orientándolo al contexto de la investigación biomédica.^[51]​

Ella también ha sido crítica con el Ministerio de Igualdad de Irene Montero. Si bien Loola Pérez considera necesaria la existencia de un Ministerio de Igualdad, ha criticado la manera de organizarlo de Montero, al haberlo convertido en un club de amigas en lugar de una institución generadora de políticas basadas en evidencias científicas.^[47]​ También ha criticado personalmente a Montero por ser una mujer social y económicamente privilegiada,^[42]​ por arrogarse la representación del feminismo, y por la irresponsabilidad de organizar la manifestación del 8 de marzo de 2020, en los estadios iniciales de la Pandemia.^[21]​^[52]​

En general, Pérez defiende un feminismo cuyo sujeto sea la ciudadanía y no solo la mujer, que sea responsable, comprometido con la situación social y que se base en una perspectiva científica en los temas de violencia, educación o liderazgo de las empresas.^[53]​ Pérez piensa que, dentro del movimiento feminista, hay personas que, más que defender la igualdad, defienden el «mujerismo»,^[5]​ siendo esto un problema, y que el feminismo como movimiento político, a día de hoy, corre el riesgo de convertirse en una caricatura y perder el poder transformador y la seriedad como movimiento social.^[53]​

Como sexóloga, al igual que como feminista, Loola Pérez ha expresado su opinión en diversos ámbitos.

Criticó fuertemente a Beatriz Gimeno por su artículo Sexo y empatía. Las bases éticas del follar, aduciendo que la idea de "follar con empatía" apela a un "moralismo rancio", que habría derivado en pánico moral.^[13]​Al respecto, Pérez ha escrito que "pretender, en el nombre del feminismo, que los tíos tengan un código de conducta adecuado en el terreno sexual para satisfacer el deseo de las mujeres es [...] una forma más de control social de la sexualidad. [...] Pienso que el camino que debe seguir el feminismo es otro, pues evitar que negociemos, que establezcamos límites, que tomemos decisiones y que expresemos lo que nos gusta y lo que no solo nos relega a una actitud pasiva. Es decir, a la actitud que el patriarcado históricamente ha prescrito en el terreno sexual para las mujeres.^[36]​Debido a este pánico moral, Loola Pérez considera que la segunda mitad de la década de 2010 y la primera de 2020 son momentos históricos puritanos, represivos y sexualmente conservadores en España.^[13]​^[54]​ Considera en ese sentido que aún queda mucho por hacer en el terreno de la sexualidad, en tanto que la revolución sexual de los años 1970 quedó incompleta.^[13]​

Pérez es una firme partidaria de la educación sexual, considerando que es "la gran asignatura pendiente que tiene la educación en España".^[5]​ Siendo educadora sexual ella misma, ha detectado . Pese a los cambios en cuanto a estereotipos y roles de género, percibe . Considera que la educación sexual pasa por enseñar a niños y jóvenes a consumir porno de forma crítica, y que el consumo de porno per se (en la mayoría o minoría de edad) no implica necesariamente adicción.^[55]​^[56]​Critica así pues que la Ley de Educación Sexual española no se aplica, ni ha propiciado la formación de educadores profesionales competentes.^[13]​También ha criticado el pin parental propuesto por Vox en España, con el que se podría restringir el acceso a clases de educación sexual en la educación obligatoria, considerándolo una medida originada por las ansiedades sociales de muchos sectores católicos.^[17]​

Pérez se declara favorable a la despenalización del trabajo sexual al estilo de Nueva Zelanda; es decir, entendiéndola como la eliminación de cualquier tipo de imposición para con las prostitutas.^[57]​Considera que la realización de cualquier marco legal para con la prostitución ha de tener en cuenta a las trabajadoras sexuales, y no cree que la prostitución sea incompatible con los valores de la lucha feminista.^[43]​ Loola cree que el porno, en su evolución desde los años 1990, ha democratizado mucho la imagen de las mujeres y ha ampliado las fantasías al representar más y mejor diversos tipos de cuerpos y deseos. Por otro lado, critica a la industria de la pornografía ante su preocupación por la desprotección de actores y actrices.^[55]​También se posiciona a favor de la asistencia sexual, como una forma de que las personas con discapacidad disfruten de la sexualidad.^[58]​

Una de las contribuciones más destacadas de Loola Pérez en el terreno sexológico es su investigación en torno a la pedofilia, a la cual dedicó su trabajo de fin de máster.^[59]​

A lo largo de su trayectoria, Loola Pérez ha tenido que enfrentar numerosas críticas debido a sus puntos de vista sexológicos, así como por el hecho de hablar de sexo públicamente desde una posición heterodoxa. A ese respecto, Pérez ha afirmado que se la ha criticado por considerar que hablaba de sexo «por llamar la atención o para despertar un interés sexual en hombres», y también que sobre ella se han «inventado rumores, manipulado sus tuits y llamado a sus organizaciones para poner en duda su integridad, trabajo y compromiso». ^[60]​

La crítica a Beatriz Gimeno le valió a Loola Pérez (y a la editora de su artículo, CTXT), "ataques feroces" por parte del feminismo y la izquierda española a través de redes sociales, especialmente Twitter,^[14]​generando un debate al que también se unirían otros columnistas de la revista, como Lionel S. Delgado o Anita Botwin.^[61]​^[62]​

Loola también ha sido blanco en ocasiones de críticas por parte de la derecha conservadora y la extrema derecha, generalmente acusándola de "defender la pedofilia". A este respecto se han pronunciado Agustín Laje, la web Catholic.net, los periódicos La Gaceta de la Iberosfera y El Debate, y el panfleto Mediterráneo Digital.^[63]​^[64]​^[65]​^[66]​^[67]​ En 2017, Pérez presentó una demanda frente a un grupo de neonazis que la acosaban por redes sociales, a ella y a la asociación Mujomur, por "defender la pederastia".^[68]​

• Suicida (no profesional) busca puente (2016).^[69]​ ISBN 9788494611056

• Maldita feminista: hacia un nuevo paradigma sobre la igualdad de sexos (2020).^[70]​ ISBN 9788432236358

• Qué coño está pasando (2019).

• 2º premio de ensayo de la Asociación Española de Profesionales de Sexología (2018).^[71]​
• Premio Joven Emprendedor Social de la Universidad Europea (2018).^[72]​

• Eunoia Sexología
• Loola Pérez en Internet Movie Database (en inglés).
• Loola Pérez en Instagram.
• Loola Pérez (@DoctoraGlas) en Twitter.
• Follar con empatía, otra lección puritana que se disfraza de feminismo, artículo de Loola Pérez para CTXT.

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El nudismo en España, como fenómeno moderno, es una práctica existente en el país desde principios del siglo XX.^[1]​

Existen registros documentales que prueban que, en el Madrid de la Edad Moderna, se realizaban baños públicos en el río Manzanares sin ropa, tanto por parte de hombres como de mujeres.^[1]​

Según Miguel Cancio, exprofesor de la USC, el nudismo se seguía practicando en algunas playas de Galicia hacia 1973, siendo esta una tendencia creciente durante los años 1970.^[2]​ Sin embargo, no sería inmediatamente despenalizado tras el franquismo. A lo largo de los años 1980, todavía estuvo vigente el delito de escándalo público en el Código Penal español, aunque el nudismo cada vez estuviese más permitido por las autoridades.^[3]​

En 1983, en la playa del Castro de Baroña, un grupo de 14 personas (incluyendo a Cancio) fueron detenidas por guardias civiles armados con subfusiles. Según Cancio, esto se debió a que los vecinos querían especular con los terrenos cercanos a la playa, y los nudistas molestaban a este propósito. Cancio fundó como contrapartida la Coordinadora Nudista Ecológico Radical (CNER), e impulsó el movimiento "tetiñas free", con el fin de reivindicar el nudismo a nivel nacional, llegando a aparecer en programas televisivos como Si yo fuera presidente.^[2]​

Finalmente, en 1989, el Congreso de los Diputados eliminó el delito de escándalo público con una mayoría favorable, absteniéndose Alianza Popular, el Partido Demócrata Popular y el Partido Liberal Español. Esto implicó, de facto, la legalización del nudismo en todo el territorio español.^[3]​

Si bien el nudismo quedó legalizado definitivamente en 1989, algunos ayuntamientos han tratado de ilegalizarlo en sus términos desde entonces. Destacan los de Cádiz, que ilegalizó el nudismo en sus playas entre 2009 y agosto de 2023, imponiendo multas a quienes lo practicasen, ^[4]​^[5]​Barcelona, que prohibe el nudismo en toda la ciudad desde 2011, salvo en las playas habilitadas,^[6]​^[7]​

No obstante a esto, cada ayuntamiento tiene la potestad de regular la desnudez pública mediante ordenanzas municipales. Así por ejemplo, en 2017 el ayuntamiento de San Pedro del Pinatar se convirtió en el primer municipio en ilegalizar la desnudez en todas sus playas.^[8]​

Si bien es importante destacar que, salvo que una ordenanza municipal lo prohíba, es legal realizar nudismo en cualquier playa de España, en la práctica existen espacios con una tradición nudista más desarrollada que otros. Aquí dejamos una lista de las más de 400 playas de tradición nudista por provincia de España:^[9]​

En la provincia de Almería existen playas nudistas en cinco municipios: Carboneras, Mojácar, Níjar, Roquetas de Mar y Vera.

En la provincia de Cádiz existen playas nudistas en ocho municipios: Barbate, Conil de la Frontera, El Puerto de Santa María, Rota, San Fernando, San Roque, Tarifa y Vejer de la Frontera.

En la provincia de Granada existen playas nudistas en tres municipios: Albuñol, Almuñécar y Motril.

• Playa El Ruso / La Playilla, Albuñol ^[43]​
• Playa de Cantarriján, Almuñécar ^[44]​
• Playa El Muerto, Almuñécar ^[45]​
• Playa de La Joya, Motril ^[46]​

En la provincia de Huelva existen playas nudistas en tres municipios: Lepe, Moguer y Punta Umbría.

• Playa de Nueva Umbría, Lepe ^[47]​
• Playa de Rompeculos, Moguer ^[48]​
• Playa de los Enebrales, Punta Umbría ^[49]​

En la provincia de Málaga existen playas nudistas en siete municipios: Benalmádena, Estepona, Málaga, Marbella, Mijas, Nerja y Vélez-Málaga.

En el Principado de Asturias existen playas nudistas en doce municipios: Carreño, Castrillón, Cudillero, Gijón, Gozón, Llanes, Muros de Nalón, Navia, Ribadesella, Tapia de Casariego, Valdés y Villaviciosa.

En la Comunidad Autónoma de Cantabria existen playas nudistas en ocho municipios: Arnuero, Bareyo, Liendo, Noja, Piélagos, Ribamontán al Mar, Santa Cruz de Bezana y Valdáliga.

En la provincia de Barcelona existen playas nudistas en trece municipios: Arenys de Mar, Badalona, Barcelona, Calella, El Prat de Llobregat, Malgrat de Mar, Mataró, Montgat, Premiá de Mar, San Pol de Mar, Sitges, Viladecans y Villanueva y Geltrú. Además de las aquí mencionadas, también hubo tradición naturista en la playa de la Barceloneta, hasta que el acoso del ayuntamiento provocó el exilio de los naturistas.^[94]​

En la provincia de Gerona existen playas nudistas en quince municipios: Bagur, Cadaqués, Calonge, Castellón de Ampurias, Colera, La Escala, Lloret de Mar, Palamós, Pals, Portbou, Puerto de la Selva, Rosas, San Pedro Pescador, Santa Cristina de Aro y Tosa de Mar.

En la provincia de Tarragona, existen playas nudistas en ocho municipios: Deltebre, Vendrell, La Ametlla de Mar, San Carlos de la Rápita, San Jaime de Enveija, Tarragona, Torredembarra y Vandellós y Hospitalet del Infante.

En la provincia de Alicante existen playas nudistas en doce municipios: Alicante, Altea, Benidorm, Benitachell, Campello, Denia, Elche, Guardamar del Segura, Jávea, Orihuela, Santa Pola y Villajoyosa.

En la provincia de Castellón existen playas nudistas en siete municipios: Alcalá de Chivert, Almenara, Cabanes, Oropesa del Mar, Peñíscola, Torreblanca y Vinaroz.

En la provincia de Valencia existen playas nudistas en cinco municipios: Cullera, Gandía, Oliva, Sagunto y Valencia.

En la provincia de La Coruña existen playas nudistas en quince municipios: Arteijo, Camariñas, Carballo, Carnota, Ferrol, Malpica de Bergantiños, Muros, Narón, Oleiros, Puebla del Caramiñal, Puenteceso, Puerto del Son, Ribeira, Sada y Valdoviño.

En la provincia de Lugo, existen playas nudistas en tres municipios: Foz, Vicedo y Vivero.

• Playa de Area Brava / Os Alemáns, Foz ^[223]​
• Playa de Caolín, Vicedo ^[224]​
• Playa de Portonovo, Vivero ^[225]​

En la provincia de Pontevedra, existen playas nudistas en siete municipios: Bueu, Cangas de Morrazo, El Grove, Isla de Arosa, Marín, Sangenjo y Vigo.

En la isla y municipio de Formentera, existen las siguientes playas nudistas:

En la isla de Ibiza, existen playas nudistas en cuatro municipios: Ibiza, San José, San Juan Bautista y Santa Eulalia del Río.

En la isla de Mallorca, existen playas nudistas en ocho municipios: Artá, Calviá, Campos, Capdepera, Deyá, Manacor, Santa Margarita y Santañí.

En la isla de Menorca, existen playas nudistas en seis municipios: Alayor, Ciudadela, El Mercadal, Mahón, San Cristóbal y San Luis.

En la isla de Fuerteventura, existen playas nudistas en tres municipios: La Oliva, Pájara y Puerto del Rosario.

En la isla de Gran Canaria, existen playas nudistas en siete municipios: Agaete, Arucas, Gáldar, La Aldea de San Nicolás, Mogán, San Bartolomé de Tirajana y Santa María de Guía de Gran Canaria.

En la isla de Lanzarote, existen playas nudistas en cuatro municipios: Haría, Teguise, Tías y Yaiza.

En la isla de El Hierro, existen playas nudistas en dos municipios: El Pinar de El Hierro y La Frontera.

• Playa de La Restinga, El Pinar de El Hierro ^[373]​
• Playa del Verodal, La Frontera ^[374]​

En la isla de La Gomera, existen playas nudistas en cuatro municipios: Hermigua, San Sebastián de La Gomera, Valle Gran Rey y Vallehermoso.

En la isla de La Palma, existe solo una playa nudista, ubicada en Los Llanos de Aridane.

• Playa de Las Monjas, Los Llanos de Aridane ^[388]​

En la isla de Tenerife, existen playas nudistas en ocho municipios: Adeje, Arona, El Sauzal, Granadilla de Abona, La Orotava, San Miguel de Abona, Santa Cruz de Tenerife y Tacoronte.

En la Región de Murcia, existen playas nudistas en cuatro municipios: Águilas, Cartagena, Lorca y Mazarrón. Las Playas de La Llana, en San Pedro del Pinatar, fueron nudistas hasta julio de 2017, cuando se aprobó una ordenanza municipal prohibiendo el nudismo.^[408]​

En la provincia de Guipúzcoa, existen playas nudistas en siete municipios: Deva, Fuenterrabía, Motrico, San Sebastián, Sopelana, Zarauz y Zumaya.

En la provincia de Vizcaya, existen playas nudistas en cuatro municipios: Barrica, Ea, Guecho e Ispáster.

• Nudismo en Argentina
• Nudismo en Portugal
• Nudismo en Uruguay

• Página web de la Federación Española de Naturismo

Categoría:Nudismo en España

«Emosido engañado» es un meme de internet originado en España en la década de 2010.

«Emosido engañado» (transliteración mal escrita de la oración hemos sido engañados)^[1]​ fue una frase escrita en grafiti en una pared de un conjunto de viviendas okupadas en Alcalá de Guadaíra en el año 2016.^[2]​ Este conjunto de viviendas grafiteadas llevaban okupadas desde 2013, después de haber pasado años vacías.^[3]​ En 2016, el Ayuntamiento de Alcalá de Guadaíra ordenó su desalojo, dejando a la mayoría de las familias que vivían allí en la calle. Si bien los okupas, como se pudo leer en algunas de las pintada, esperaban poder quedarse en régimen de alquiler social, ese no fue el caso para 20 de las 25 familias que vivían en el lugar. De ahí, posiblemente, vendría la sensación de sentirse engañados.^[2]​

La pintada sobrevivió menos de un año, habiéndose reportado su borrado de la pared original para abril de 2017.^[2]​ No obstante, sigue pudiendo ser visualizada en la aplicación de Google Maps, de

La pintada fue popularizada en primera instancia por una usuaria de Alcalá de Guadaíra que la usaba como broma interna con su familia y sus amigos por Snapchat. Estos la animaron a subirla a modo de meme en Twitter, lo cual hizo el 5 de julio de 2016.^[2]​ La imagen se iría volviendo progresivamente viral desde entonces, especialmente en Latinoamérica, empezando la frase a ser usada como una expresión de decepción.^[2]​^[4]​

El meme ha generado numerosas parodias a lo largo de todo el mundo hispanohablante. El diario satírico El Mundo Today atribuyó en broma su realización al artista Miguel Bosé.^[5]​

Así, numerosos autores en periódicos como ABC o Diario de Ávila han usado la frase para titular sus columnas de opinión.^[6]​^[7]​

«Emosido engañado» también ha recibido homenajes propiamente dichos en el mundo cultural hispano e internacional. El meme también aparece referenciado en el videojuego Cyberpunk 2077, donde puede ser encontrado en una de las paredes de un edificio de Night City.^[8]​^[9]​

Su Neutralidad/Taller

Pye Maria Larsdotter Jakobsson, (Estocolmo, 2 de octubre de 1968), es una activista sueca por los derechos de las trabajadoras sexuales. Fue cofundadora de la Rose Alliance, un grupo de cabildeo por los derechos de dichas trabajadoras. Así pues, es presidenta desde enero de 2014 de la Red Global de Proyectos de Trabajo Sexual (NSWP), que promociona la salud y los derechos humanos de estriptistas, actrices pornográficas y prostitutas.^[10]​^[11]​^[12]​

Empezó a trabajar de estriptista en 1987. En 1988 se mudó a Lisboa, donde permanecería 6 años, consiguiendo el título de Piano en el Conservatorio de la ciudad. Al regresar a Suecia empezó a ocuparse por los derechos humanos de las personas que trabajan en la industria sexual. En 2003, generó polémica al querer afiliarse a la Organización Central de Trabajadores de Suecia. Durante muchos años ha estado involucrada a nivel internacional en cuestiones de derechos humanos para las trabajadoras sexuales. En la actualidad, trabaja principalmente como conferencista, escritora y consultora en temas relacionados con el trabajo sexual y la reducción de daños.

En 2001, Jakobsson fundó en Suecia "Rosea", la Organización Nacional de Trabajadoras Sexuales y Eróticas.^[13]​

En España, fue invitada en el año 2010 a la Semana Gallega de Filosofía, realizada cada año en la ciudad de Pontevedra, donde dio una charla sobre la situación de las trabajadoras sexuales en Suecia.^[14]​^[15]​^[16]​

La sexualidad en España está documentada desde tiempos prerromanos. E

Destacan:

Carrillo: Las chicas de Carrillo (1958)

Iñigo: Marta y María (1959), Lola (1962-1997), Candela (1983)

Muerde, de Chiqui de la Fuente (1976)

Anarcoma, y dentalidades me Nazario (primero en Rambla, luego en El Víbora) (1979).

stas incluyen

Lorna (1979) de Cidoncha y Alfonso Azpiri

Peter Pank de Max (1983)

Mamen, de Mariel Soria y Manuel Barceló para El Jueves (1983-2011)

Nacho García, chico de compañía de Pere Olivé (1987)

José Antonio Calvo y Santiago Segura, Pequeñas viciosas (1990-93)

Jose Antonio Calvo, Luz y Fer (1996)

Asia, de Hernán Migoya, para Kiss Comix (1991)

Iván Piire, de Carlos Trillo y Jordi Bernet para Splatter (1991)

Rafa Fonteriz: X-Women (1992) para Kiss Comix, Efecto Dominó para El Víbora (1994-95)

Clara... de noche, de Carlos Trillo, Eduardo Maicas y Jordi Bernet. Publicada en El Jueves en España y en el suplemento No del diario Página/12 en Argentina. (1992-2015)

Cicca Dum-Dum, de Carlos Trillo y Jordi Bernet (1998-2011)

Eros Comix (2001-2011)

Lucía, gabinete de sexología (2003-2011) en El Jueves de Jorge G. y Juan Álvarez

Exóticopop (desde 2005)

Sauna Paradise de Carles Ponsí (2006-2009) para El Jueves

Manga:

Sueños de Rafael Sousa y Javier Sánchez para Glénat (1994-1998)

En el año 2020, el Ministerio de Consumo ilegalizó un juguete.

Los territorios franceses de ultramar, conocidos oficialmente como la Francia de ultramar (en francés, France d'outre-mer), y también llamados "el Ultramar", o "los ultramares" (en francés, les Outre-mer, o les outre-mers) son un conjunto de territorios administrados por Francia situados más allá del continente europeo, siendo reminiscencias actuales del antiguo Imperio colonial francés.

(corregir lo existente, escribir de 0 St. pierre et Miquelon, St Barthelemy)

La prostitución en la Guayana Francesa es común en las zonas de extracción de oro del interior. Algunas personas son empujadas a la prostitución debido a la pobreza. La tasa de VIH es la más alta de cualquier territorio francés, y las trabajadoras sexuales están en riesgo debido al uso inconsistente del condón .

Las mujeres y los niños de Surinam son víctimas del tráfico sexual en la Guayana Francesa.

Aunque los burdeles fueron prohibidos en 1946 por Loi Marthe Richard , el ejército francés continuó dirigiendo la " Bordel militaire de campagne ". El último en territorio francés estuvo en Kourou hasta que fue cerrado en 1995 tras una denuncia de competencia desleal de un proxeneta local.

La prostitución en Mayotte se produce en la carretera de circunvalación  y en las aldeas de Mtsapere y Kaweni en la comuna de Mamoudzou .  Muchas de las prostitutas son inmigrantes ilegales de Madagascar y Comoras , que son transportadas a las islas por la noche en botes kwassa-kwassa .  Un área en Passamainty , también parte de la comuna de Mamoudzou, utilizada para drogas y prostitución, fue destruida por lugareños en julio de 2016.

La prostitución infantil es un problema en la isla.  Algunas niñas, de entre 11 y 15 años, se dedican a la prostitución debido a la pobreza de sus familias.  Antes de ser destruida por los lugareños, había un área en Passamainty donde las niñas menores de edad se dedicaban a la prostitución para pagar las drogas.  También existe la prostitución infantil organizada de niñas traficadas desde Madagascar.

A raíz de la ley francesa que prohíbe la "solicitud pasiva" en 2003,  la prostitución callejera en Reunión se redujo considerablemente. Muchas prostitutas utilizan ahora anuncios clasificados en periódicos como "Clicanoo" (Journal de l'île de La Réunion) e Internet.  Algunos estudiantes de la Universidad de Reunión utilizan la prostitución para financiar su paso por la universidad.

La prostitución callejera todavía se produce en Saint-Denis (la capital) y en Saint-Pierre, especialmente a lo largo de los muelles.  Muchas de las prostitutas son de origen extranjero, principalmente de Madagascar (85%) y Mauricio.  A menudo vienen a la isla con una visa de turista de 15 días.  Hay pruebas de redes de prostitución organizadas que traen mujeres de Madagascar  y Mauricio.

Desde 2015, "Family Planning 974" ha estado ofreciendo servicios de extensión a las prostitutas en la isla. Los servicios incluyen asesoramiento e información, detección de ITS, distribución de condones y geles y clases de defensa personal.

La prostitución en la Polinesia Francesa es legal, mientras que los burdeles no lo son.  En la capital de la Polinesia Francesa , Papeete , se estimó que había unas 100 prostitutas trabajando en las calles en 2012. De estas, el 30% eran mujeres, el 20% hombres y el 50% transexuales (conocidas como "raerae").

Cuando el capitán Samuel Wallis descubrió Tahití en 1767, negoció con los isleños por provisiones frescas. Los polinesios no tenían fuente de hierro y las mujeres vendían sexo por uñas.  Wallis tuvo que prohibir el permiso en tierra para la tripulación por temor a que el barco colapsara ya que se habían quitado tantos clavos de la estructura.  Cuando el Capitán Cook llegó en 1769, el precio había aumentado de un clavo a tres clavos. En el momento de la tercera visita de Cook en 1774, la moneda había cambiado de los clavos a la ropa europea y las plumas de loro rojo (consideradas sagradas).

Uvea ( Wallis Island ), se convirtió en el siglo XIX en un lugar donde los balleneros se detenían para hacerse con nuevas provisiones. Las mujeres de la isla se dedicaban a la prostitución con los marineros.  En 1870, Amelia Tokagahahau Aliki Reina de Uvea , aprobó un nuevo código legal escrito por el misionero francés Pierre Bataillon. El código incluía multas por prostitución.  Las islas de Uvea, Fortuna y Sigave se convirtieron en protectorado francés en 1889 y la ley francesa entró en vigor.

Mientras que los tres reyes de las islas, asistidos por un primer ministro y una 'chefferie', tienen poderes limitados para legislar sobre asuntos locales, las leyes de Francia son aplicables en el país.  Entre ellas se incluyen las leyes sobre prostitución, por ejemplo, la prohibición de comprar sexo, la solicitación, el proxenetismo y los burdeles.

Tras el Acuerdo de Numea de 1998 , las islas de Nueva Caledonia están pasando de ser una colectividad de ultramar a una nación autónoma. El 12 de diciembre de 2016, el gobierno agregó a su Código Penal la Ley francesa de junio de 2016 que penaliza a los compradores de sexo.  Las actividades relacionadas, como el mantenimiento de burdeles y el proxenetismo, son ilegales desde 1946.

En mayo de 1940, el ejército francés trajo una gran casa en la capital Numea . Lo alquilaron a una señora Benitier para montar un burdel. Esta fue reconocida como una "maison de tolérance" y conocida como La Casa Rosada . La casa se hizo popular entre las tropas estadounidenses durante su construcción en el país en 1942/3.  La policía militar estadounidense y los médicos estaban de guardia en la casa para mantener el orden y prevenir la propagación de ITS .

• Benoit, Catherine (1 July 1999). «Sex, AIDS, migration, and prostitution : human trafficking in the Caribbean». New West Indian Guide / Nieuwe West-Indische Gids 73 (3–4): 27-42. doi:10.1163/13822373-90002576. 
• Bolyanatz, Alexander H. (2004). Pacific Romanticism: Tahiti and the European Imagination (en inglés). Greenwood Publishing Group. ISBN 9780897897877. 
• Borelli, Siegfried; Starck, Willy (1 January 1957). Die Prostitution als psychologisches Problem (en german). Springer. p. 54. ISBN 978-3642863509. 
• Fischer, Steven R. (2002). A History of the Pacific Islands (en inglés). Macmillan International Higher Education. ISBN 9781403913753. 
• Henningham, Stephen (1992). France and the South Pacific: A Contemporary History (en inglés). University of Hawaii Press. ISBN 9780824813055. (requiere registro). 
• Kirk, Robert W. (2012). Paradise Past: The Transformation of the South Pacific, 1520-1920 (en inglés). McFarland. ISBN 9780786469789. 
• Munholland, K; Munholland, J. Kim (11 December 2006). Rock of Contention: Free French and Americans at War in New Caledonia, 1940-1945. Berghahn Books. ISBN 978-1845453008. 
• Sturma, Michael (2002). South Sea Maidens: Western Fantasy and Sexual Politics in the South Pacific (en inglés). Greenwood Publishing Group. ISBN 9780313316746. 

Un local o club de alterne es un tipo de establecimiento en el que, sin ser considerado legalmente un burdel, se ejerce el trabajo sexual (sea este estriptis, prostitución o ambas). En el caso de los locales de alterne donde se ejerce la prostitución, suele consistir de un bar o club anexo a una sección u otro edificio de habitaciones donde viven y trabajan las prostitutas, quienes captan sus clientes en el bar o club en cuestión.^[1]​ Este tipo de locales son propios de países como España, Portugal y Austria.

El alterne empezaría a aparecer en la doctrina del Tribunal Supremo a partir de los años 1980.^[2]​

A principios de 2017, el Tribunal Supremo delimitó la diferencia entre el trabajo en prostitución y el trabajo en alterne. Según la sentencia del Supremo, el alterne sería definido como la "captación y entretenimiento de clientes, induciéndoles a realizar consumiciones y obteniendo por ello una contraprestación económica". Las personas que se dedicasen al alterne como actividad principal tendrían derecho a estar empleadas y dadas de alta como trabajadoras por cuenta ajena, siempre que se cumpliesen ciertos requisitos, como la existencia de un horario aproximado o adaptado al del local, y la existencia de una contraprestación económica por parte del mismo, aunque esta procediese de la consumición de las bebidas. Según Gloria Poyatos, presidenta de la Asociación de Mujeres Juezas, la vía de conceder derechos laborales a las trabajadoras del alterne sería una forma de proteger de facto a las mujeres que ejercen la prostitución en clubs, puesto que el ordenamiento actual impide dar de alta a mujeres como prostitutas y reconocer su ejercicio como una actividad laboral.^[3]​

En base a las sentencias anteriores delimitadoras entre alterne, proxenetismo y prostitución autónoma (remontándose las primeras a la década de 1980),^[3]​ las cuales dieron origen a la susodicha delimitación final por parte del Supremo, los locales de alterne dejaron de pagar comisiones a las prostitutas por bebidas vendidas desde 2007.^[4]​ Sin embargo, algunos locales, como el Flower's, en Madrid, siguieron considerando como obligación de las prostitutas que ahí alternaban el vender copas a los clientes, a pesar de cesar sus retribuciones por copa vendida para no tener que darlas de alta como empleadas. Esto, más la continuación de la existencia de ciertos requisitos para trabajar en ese local (llevar ropa determinada, ajustarse a un horario determinado y a normas determinadas), acarreó una demanda por parte de una de esas prostitutas, Evelyn Rochel. En febrero de 2019, Rochel consiguió una victoria histórica al lograr que el Tribunal Superior de Justicia de Madrid le diese la razón al afirmar que era una trabajadora por cuenta ajena y que, además, trabajaba en condiciones de esclavitud al no recibir remuneración por su trabajo a la hora de fomentar el consumo de bebidas.^[4]​

En septiembre de 2020, la ministra de Igualdad Irene Montero anunció que, en su próxima Ley de Libertad Sexual, se prohibiría la tercería locativa; es decir, la posesión de locales donde se ejerza la prostitución. Este apartado tendría el objetivo explícito de "acabar con al impunidad de los dueños de los prostíbulos" al perseguir "el proxenetismo en todas sus formas" y el “enriquecimiento derivado de la explotación sexual de mujeres en locales”. De aprobarse esta ley, implicaría, entre otras consecuencias, el cierre de los locales de alterne españoles.^[5]​^[6]​

La Asociación Nacional de Empresarios de Locales de Alterne, o ANELA, fue constituida en el año 2000 como un grupo de dueños de prostíbulos organizados, así como por el abogado de extrema derecha y fundador de España 2000 José Luis Roberto.^[7]​^[8]​^[9]​

En el año 2002, Cataluña se convirtió en la primera comunidad autónoma española en establecer unas regulaciones mínimas para el establecimiento de locales de alterne. Entre estas regulaciones, se encontraban las de horarios, requerimientos del local y del personal a contratar y la obligación de cada municipio catalán de establecer unas normativas propias vía ordenanzas municipales.^[10]​

Poco después de la aparición de estas primeras normativas, en 2003, se formaría la ACLA (Asociación Catalana de Locales de Alterne), que empezó agrupando 40 clubes de los 450 existentes en Cataluña.^[11]​ Si bien ANELA había alabado en su momento la creación del marco legal catalán (mientras las prostitutas protestaban por la situación de desamparo que les generaba),^[10]​ ACLA nació con el objetivo expreso de criticar muchas de las medidas impulsadas en la normativa, consideradas como "muy restrictivas", así como el de "erradicar la prostitución callejera y de pisos ilegales" y "establecer una regulación laboral para las chicas que trabajan en el negocio".^[11]​ Retomarían estas reivindicaciones en 2006, ya renombrados como ACECA (Asociación Catalana de Empresas de Clubes de Alterne).^[12]​

Para 2009, momento en el que se empezaría a aplicar la normativa municipal de la ciudad de Barcelona tras una prórroga de cinco años, sólo 30 de 200 clubs operaban con licencia^[13]​. El año anterior, solo 2 de 200 locales habrían cumplido totalmente con la normativa exigida en la ciudad.^[14]​ El presidente de ACECA, Oriol Gesse, había protestado en varias ocasiones entre 2007 y 2008 por la "inaplicabilidad" de la normativa municipal,^[14]​^[15]​^[16]​^[17]​ y en 2009, beneficiándose del nuevo plan de usos de la Ciudad Vieja (el cual estaba diseñado para reubicar a las prostitutas callejeras en espacios privados),^[18]​ advirtió de que dicha ordenanza no acabaría, en todo caso, con la prostitución en las calles de ese distrito.^[13]​

En el año 2015, el presidente de la Asociación de Clubs de Alterne de Ibiza (ACAI), Adriano D'Indio, criticó públicamente a los taxistas que llevaban a clientes de prostitución a chalets ilegales, en lugar de a clubes asociados a su organización.^[19]​ Si bien no hay registros en prensa de la puesta en marcha de ACAI, para finales de 2018 la organización aún seguía registrada en el listado de organizaciones del Ministerio del Interior.^[20]​

Desde la propia legalización de los locales de alterne, se han generado numerosas críticas a propósito de ellos, como herederos legales de los antiguos burdeles. Estas críticas han provenido principalmente de grupos y personalidades abolicionistas de la prostitución, pero también de grupos de prostitutas organizadas y feministas pro-sexo.