Spinozismus

In seinem Hauptwerk, der Ethica more geometrico demonstrata, konstruiert Spinoza ein monistisches Weltbild, dem zufolge Gott nichts anderes ist als die „eine“ Substanz, die jegliche Existenz in sich schließt und außerhalb derer nichts anderes bestehen kann. Folglich sind Geist und Materie keine getrennten Substanzen, wie es im Cartesianismus angenommen wird, sondern vielmehr zwei Eigenschaften (Attribute) der einen Substanz (Gott). Der Mensch und alle weiteren endlichen Dinge in der Welt sind hingegen lediglich Bestimmtheiten (Modi), in denen sich das Wesen Gottes äußert.

Das spinozistische System wird gerne als klassischer Pantheismus identifiziert; Friedrich Heinrich Jacobi bezeichnete es gar als den „einzig konsequenten“ Pantheismus. Das ist insofern richtig, als die Begriffe Universum oder Gott mit dem der Substanz zusammenfallen (Monismus), nicht aber in Bezug auf die Tatsache, dass den Einzelgegenständen (Modi) nicht dieselben Eigenschaften in derselben Weise zufallen können wie der Substanz selbst (z. B. Unendlichkeit).

Da das Konzept der einen Substanz elementare Unterschiede zu allen traditionellen Gottesbildern aufwies, sahen sich Anhänger des spinozischen Systems besonders im 18. Jahrhundert mit hartnäckigen Atheismusvorwürfen konfrontiert.^[1] Jegliche Sympathie mit den Lehren Spinozas wurde, stellvertretend für den Pantheismus per se, als Atheismus angeprangert. Der sicherlich berühmteste Denker, dem dies im Rahmen des aufsehenerregenden Pantheismusstreits vorgeworfen wurde, war Gotthold Ephraim Lessing.

Im Zuge des Deutschen Idealismus und der nachfolgend zunehmend entspannten bis gar wohlwollenden Betrachtung der spinozischen Weltanschauung verlor der Begriff des Spinozismus den Großteil seiner Schlagkraft. Der Atheismusvorwurf wurde nicht nur als übertrieben und unbedacht kritisiert, sondern mitunter ins Gegenteil verkehrt; einige Stimmen betonten gerade die besondere Religiosität, die dem allumfassenden Gottesbegriff inhärent sei.^[2]

• Deus sive Natura

• Heinrich Christoph Wilhelm Sigwart: Der Spinozismus historisch und philosophisch erläutert. Tübingen 1839 (books.google.de). 
• Karl Löwith: Gott, Mensch und Welt in der Metaphysik von Descartes bis zu Nietzsche. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1967, ISBN 3-525-30113-8.
• Ulrich Neuenschwander: Gott im neuzeitlichen Denken. Band 1. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1977, ISBN 3-579-03974-1.
• Benedictus de Spinoza, Wolfgang Bartuschat (Hrsg.): Baruch de Spinoza. Kurze Abhandlung von Gott, dem Menschen und dessen Glück. Ethik in geometrischer Ordnung dargestellt. 5. grundlegend revidierte Auflage. Meiner, Hamburg 1991, ISBN 3-7873-1039-8.
• Helmut Seidel: Spinoza zur Einführung. Junius, Hamburg 1994. ISBN 3-88506-905-9.

• Roland W. Henke: Spinozismus. In: UTB Handwörterbuch Philosophie – Online-Wörterbuch. philosophie-woerterbuch.de, abgerufen am 20. März 2017. 

1. ↑ „Spinozismus ist Atheismus.“ (Jacobi: Friedrich Heinrich Jacobi's Werke. Band IV, erste Abtheilung: Vorbericht. Über die Lehre des Spinoza, in Briefen an Herrn Moses Mendelssohn, hrsg. von Friedrich Roth und Friedrich Köppen, Darmstadt 1968, S. 216).
2. ↑ „Voller Religion war er und voll heiligen Geistes.“ (Schleiermacher: Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern, hrsg. von Rudolf Otto, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1926, S. 35).