Missgunst

Meyers Konversations-Lexikon definiert Missgunst als „das Unbehagen darüber, daß ein andrer ein Gut besitzt, bloß weil er es besitzt, und ohne daß man (wie beim Neide) selbst danach verlangt.“^[3] Somit unterscheidet sich die Missgunst vom Neid in zwei Aspekten: Erstens muss die Person oder Gruppe nicht unbedingt besser gestellt sein als derjenige, der ihr etwas missgönnt. Zweitens muss der Gegenstand (oder das Privileg, die Begabung etc.) von demjenigen, der einer Person oder Gruppe diesen missgönnt, nicht unbedingt selbst erstrebt werden. In Extremfällen könnte der Missgönnende den Gegenstand auch beschädigen oder gar zerstören.^[4]

Missgunst beinhaltet stets einen Aspekt der Destruktivität. Beim Neid hingegen ist das nicht immer so. Er kann auch konstruktiv sein, wenn er zum Ansporn wird, etwas (auch) erreichen zu wollen, „Wünsche anregt, kreative Kräfte freisetzt und so die Entwicklung fördert.“^[5]

Der Philosoph Johann August Eberhard verstand Eifersucht, Neid, Missgunst und Scheelsucht als unterschiedliche Ausprägungen eines Verdrusses über fremdes Glück. Die Missgunst beschrieb er als „Neid, so fern er den, der ein Glück genießt. desselben nicht für würdig hält, wenigstens nicht so würdig als sich selbst.“ Zur Verdeutlichung verglich er die Motivation römischer Feldherren: Während Cato seinen Feinden ihre Ämter missgönnte, „nicht weil er sie selbst begehrte, sondern weil er sie [...] derselben unwürdig glaubte,“ beneideten Cäsar und Pompejus „einander ihre Vortheile, denn beide dürsteten nach der höhern Gunst des Glücks.“^[6] Dieses Beispiel aufgreifend grenzte der Pädagoge Georg Wilhelm Hopf Neid und Missgunst wie folgt voneinander ab: Die Verstimmung oder Betrübnis über fremdes Glück wird „durch Missgunst ausgedrückt, während im Neide der oft verzeihliche Wunsch liegt, die Güter anderer selbst zu haben.“^[7]

Da missgünstige Gefühle gesellschaftlich und individuell tabuisiert, abgelehnt und abgewehrt werden, werden sie häufig gar nicht bewusst wahrgenommen, auf andere projiziert^[5] und gegenüber jenen verborgen, die sie hervorrufen. So bezeichnet Friedrich Nietzsche Neid und Eifersucht als die Schamteile der menschlichen Seele.^[8] Um sie dennoch auszuleben, werden zumeist Vorwände für die jeweilige Argumentations- und Handlungsweise herangezogen.

1. ↑ Susanne Mack: Missgunst statt Bewunderung. In: Deutschlandfunk Kultur. 16. Januar 2010, abgerufen am 8. Februar 2022. 
2. ↑ Immanuel Kant: Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Die Metaphysik der Sitten. In: Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken. Band VI, 1793, S. 459 (uni-duisburg-essen.de). 
3. ↑ Mißgunst. In: Bibliographisches Institut (Hrsg.): Meyers Großes Konversations-Lexikon. Band 13. Leipzig 1908, S. 899 (zeno.org [abgerufen am 8. Februar 2022]). 
4. ↑ Eduard Brandstätter: Ambivalente Zufriedenheit. Der Einfluß sozialer Vergleiche. Waxmann Verlag, Münster et al. 1998, ISBN 978-3-8309-5638-9, S. 29.
5. ↑ ^{a b} »Gift und Galle«. Neid, Entwertung und Rivalität als Themen der Psychoanalytischen Pädagogik. In: Anke Kerschgens, Joachim Heilmann, Susanne Kupper-Heilmann (Hrsg.): Psychoanalytische Pädagogik. Band 54. Psychosozial-Verlag, Gießen 2021, ISBN 978-3-8379-3064-1, S. 14 (psychosozial-verlag.de [PDF; abgerufen am 8. Februar 2022]). 
6. ↑ Johann August Eberhard: Johann August Eberhard's synonymisches Handwörterbuch der deutschen Sprache: für alle, welche sich in dieser Sprache richtig ausdrucken wollen. Nauck, Berlin 1854, S. 241 f. (bsb-muenchen.de [abgerufen am 8. Februar 2022]). 
7. ↑ Georg Wilhelm Hopf: Hilfsbuch zu deutschen Stilübungen. Schmid, Nürnberg 1871, S. 116 f. (bsb-muenchen.de [abgerufen am 8. Februar 2022]). 
8. ↑ Friedrich Nietzsche: Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch für freie Geister. In: Werke in drei Bänden. Band 1. München 1954, S. 696 (zeno.org [abgerufen am 8. Februar 2022]).