Quelltext der Seite Benutzer:Avigdor Blaustein/Cloisters Cross

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[[Datei:The Cloisters Cross MET DP102900.jpg|mini|Cloisters Cross, Vorderseite]]
[[Datei:The Cloisters Cross MET DP102901.jpg|mini|Cloisters Cross, Rückseite]]
Das '''Cloisters Cross''' oder '''Kreuz von Bury St. Edmunds''' ist ein [[Altarkreuz]] aus geschnitztem [[Walrosselfenbein]], das im 12. Jahrhundert in England angefertigt wurde. Seine Größe, es ist etwa 57 Zentimeter hoch, und seine äußerst reichhaltige und feine Schnitzerei machen das Cloisters Cross zu einem einzigartigen Zeugnis der romanischen [[Elfenbeinschnitzerei]]. Das Kreuz zeichnet sich durch mehrere [[Antijudaismus|antijüdische]] Darstellungen und Inschriften aus.

Das Cloisters Cross wurde [[Meister Hugo]] oder seinem Umkreis zugeschrieben. Meister Hugo war in der [[Abtei St Edmund|Benediktinerabtei St. Edmund]] in [[Bury St Edmunds]] in der englischen Grafschaft [[Suffolk]] tätig. Diese Zuschreibung ist jedoch umstritten. Das Kreuz befindet sich seit 1963 in der Sammlung des [[Metropolitan Museum of Art]] in [[New York City]], wo es in der Außenstelle [[The Cloisters]] ausgestellt wird. Daher stammt auch die Bezeichnung des Werks, während der früher gebräuchliche Name „Kreuz von Bury St. Edmunds“ auf den vermuteten Ort der Herkunft verweist.
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== Beschreibung ==
Das Cloister Cross ist ein [[lateinisches Kreuz]] mit quadratischen Plaketten an den Enden, ein [[Bernwardskreuz]]. Es hat eine Gesamthöhe von 57,5 Zentimeter bei einer Breite von 36,2 Zentimeter. Der Schaft hat eine Höhe von 31,4 Zentimeter, von denen der an der Basis angebrachte und nicht mit Schnitzereien versehene [[Quader]] 4,8 Zentimeter beansprucht. Der Schaft ist 4,3 Zentimeter breit und 3,2 Zentimeter stark. Der Querbalken ist, ohne die Quader an den Enden, 24,8 Zentimeter lang. Die drei Quader haben Kantenlängen von 5,4 bis 5,9 Zentimeter an den Schauseiten, bei einer Tiefe von 3,8 bis 4,1 Zentimeter.<ref name="MET" /><ref name="Mersmann 7" />

Das Kreuz ist aus fünf Teilen gefertigt, die mit einer [[Nut-Feder-Verbindung]] zusammengesetzt und mit [[Holzdübel|Dübeln]] aus Elfenbein fixiert wurden:<ref name="Jones 66" />
* Der Schaft von der Darstellung von Adam und Eva an der Basis bis zum Mittelkreis;
* der Querbalken mit dem Mittelkreis, aber ohne die beiden Quader an den Enden;
* die beiden Quader an den Enden des Querbalkens;
* der obere Balken, einschließlich des oberen Quaders, bis hinab zum Mittelkreis und einschließlich der liegenden Figur im oberen [[Kreissegment]].<ref name="Mersmann 7" />

Der Würfel an der Basis ist eine spätere Ergänzung.<ref name="Mersmann 7" /> Eine etwa zehn Zentimeter hohe abgestufte quadratische [[Plinthe]], auf der das Kreuz 1963 stand, stammte ebenfalls aus neuerer Zeit.

Das Kreuz besteht aus [[Walrosselfenbein]], das an der Oberfläche eine gelbliche [[Patina]] aufweist. Das Material brachte es mit sich, dass Längs- und Querbalken trotz der Zusammensetzung aus mehreren Teilen nicht gerade, sondern leicht verzogenen sind. An vielen Stellen tritt der Zahnnerv zutage und vermittelt einen kristallinen Eindruck, ohne jedoch zu stören. In den Inschriften und Ornamenten befinden sich Reste einer [[Fassung (Bemalung)|Fassung]] aus vier Pigmenten. Die Hintergründe der Bilder auf den Quader sind mit einem Pigment in [[Ultramarin]] gefasst. Darunter, möglicherweise als Grundierung, befindet sich rotes [[Eisenoxid]]. Schließlich sind die an verschiedenen Stellen des Kreuzes zu sehenden Punkte mit [[Zinnober]] und [[Malachitgrün]] eingefärbt. Dabei ist gelegentlich nicht mehr zu erkennen, welche Farbe zuunterst aufgetragen wurde. Diese Farbreste wirken auch heute noch mit dem Gelb des Elfenbeins zusammen und erinnern an Buchmalereien, bei denen grüne und rote Tinte mit dem [[Pergament]] eine ähnliche Wirkung erzielt.<ref name="Mersmann 74" /><ref name="Parker 20" />

Erst 1989 wurde für das Cloisters Cross eine [[Radiokarbonmethode|Radiokarbondatierung]] durchgeführt. Dabei wurden unabhängig voneinander zwei Proben aus dem Inneren des Querbalkens untersucht. Beide Untersuchungen wiesen auf den Tod des Walrosses am Ende des 7. Jahrhunderts hin. Die ermittelten Zeiträume waren 640 bis 878 und 608 bis 883, mit den wahrscheinlichsten Jahren 694 und 676. Die Erkenntnisse weisen keineswegs auf eine Entstehung des Cloisters Cross im 7. Jahrhundert hin. Eine mögliche Erklärung ist die geringe Verfügbarkeit des Rohstoffs, der zur Verwendung seit Jahrhunderten als Schatz gehüteten Elfenbeins zwang. Zudem trug das hohe Alter des ohnehin schon kostbaren Materials zu seinem materiellen und spirituellen Wert weiter bei.<ref name="Parker 17" />

[[Altarkreuz]]e wurden erst im frühen 11. Jahrhundert fester Bestandteil des christlichen [[Liturgisches Gerät|liturgischen Geräts]]. Eine bedeutende Darstellung ist im ''[[Verbrüderungsbuch|Liber vitae]]'' von [[New Minster (Winchester)|New Minster]] aus der Zeit um 1020 enthalten: König Knut der Große und seine Gemahlin Emma von der Normandie stiften ein Altarkreuz.<ref name="Mersmann 74 />

[[Datei:10 of '(Winchester Cathedral.) Ward and Lock's Illustrated Historical Handbook to Winchester Cathedral, etc' (11203164726).jpg|mini|hochkant|Grundriss der [[Kathedrale von Winchester]], spätes 11. Jahrhundert]]
[[Datei:Crucifix de l'Empire.jpg|mini|hochkant|[[Reichskreuz]], frühes 11. Jahrhundert]]
Das [[Bernwardskreuz]] ist das [[Heiligenattribut]] [[Bernward von Hildesheim]]s und ein beliebtes Motiv der westeuropäischen [[Goldschmiedekunst]] des 11. und 12. Jahrhunderts. Im Vergleich zu anderen Bernwardskreuzen ist das Cloisters Cross von ausgesprochen schlanker Gestalt und erinnert an den langgestreckten [[Grundriss]] einer Kirche, wie er in romanischer Zeit in England beliebt war. Robust gearbeitete Gegenbeispiele aus dem 11. Jahrhundert sind das [[Kreuz mit den großen Senkschmelzen]] im [[Essener Domschatz]] und das [[Reichskreuz]] aus den [[Reichskleinodien]] des [[Heiliges Römisches Reich|Heiligen Römischen Reiches]]. Dass die schlanke Form nicht durch das Material erzwungen war wird durch das 52 mal 34 Zentimeter messende [[Kruzifix von Ferdinand und Sancha]] in Madrid deutlich. Die romanischen Bernwardskreuze tragen im Schnittpunkt der Balken häufig Würfel, in die Kreise einbeschrieben sein können. Beim Cloisters Cross sind die Kreise auf der Vorder- und Rückseite sehr prominent dargestellt und erinnern damit an die monumentalen [[Keltenkreuz]]e Irlands und Großbritanniens, können aber auch als [[Heiligenschein|Nimbus]] um den Kopf des verschollenen Korpus oder der Darstellungen des [[Mose]] und des [[Agnus Dei]] aufgefasst werden.<ref name="Mersmann 7" /><ref name="Mersmann 74" />

<gallery caption="Romanische Bernwardskreuze">
Kreuzmitdengroßen Senkschmelzen.jpg|[[Kreuz mit den großen Senkschmelzen]], frühes 11. Jahrhundert, [[Essener Domschatz]]
Theophanukreuz.jpg|[[Theophanu-Kreuz]], Mitte 11. Jahrhundert, Essener Domschatz
Adelheid-Kreuz.jpg|[[Adelheid-Kreuz]], 11. und 12. Jahrhundert, [[Stift St. Paul im Lavanttal]]
Welfenkreuz Vorderseite detail 1 KGM.jpg|[[Welfenkreuz]], 1. Hälfte des 12. Jahrhunderts, [[Kunstgewerbemuseum Berlin]]
Bernwardskreuz.jpg|Großes [[Bernwardskreuz]], 12. Jahrhundert, [[Dommuseum Hildesheim]]
Duderstadt St. Cyriakus Nordhäuser Kreuz.jpg|[[Nordhäuser Kreuz]], 12. Jahrhundert, [[St. Cyriakus (Duderstadt)|St. Cyriakus]] in [[Duderstadt]]
</gallery>

Das Cloisters Cross ist insgesamt hervorragend erhalten, mit nur wenigen Abnutzungsspuren. Am unteren Ende des Längsbalkens befindet sich eine Bruchstelle mit Verlust mehrerer Teile der bildlichen Darstellungen und der Schrift. Der Schaden könnte durch das Abreißen eines Fußes aus wertvollem Metall entstanden sein, möglicherweise eines [[Reliquiar]]s. Im Einzelnen fehlen an der Vorderseite auf dem Bild mit Adam und Eva der linke Unterschenkel Adams und der größte Teil des von ihm gehaltenen Schriftbands, davon ist nur noch der erste Buchstabe A vorhanden. An der Figur Evas fehlt das linke Bein bis zur Mitte des Oberschenkels. Das letzte Wort der Inschrift links am Fuß des Astkreuzes ist unvollständig: STV(LTO). Auf der Rückseite ist vom Prophetenbild Jonas nur der Balken mit der Überschrift erhalten. An der Stelle des fehlenden Porträts befindet sich eine zu entfernende Füllung ohne Bild- oder Textdarstellungen. Die linke und hintere Fläche des Hohlraums ist glatt, was darauf hindeutet, dass das Jonas-Bildnis nicht direkt zum Längsbalken aufgebracht war. Es könnte sich auf einem quaderförmigen Element befunden haben, das von unten in den Hohlraum eingefügt wurde. Der ursprünglich mit Sicherheit am unteren Ende des Längsbalkens vorhandene und mit Schnitzereien verzierte Matthäusquader fehlt. Möglicherweise wies er eine Erweiterung auf, den vorgenannten Quader, der als Zapfen die Verbindung mit dem Längsbalken bewirkte. Die Schadstelle am Fuß des Längsbalkens weist Spuren wiederholter Reparaturen auf. Abgesehen von der großen Beschädigung an der Basis des Kreuzes gibt es mehrere Fehlstellen an besonders empfindlichen Teilen. So sind mehrerer vorragende Teile von Schriftrollen, das linke Bein des Adlers auf dem Johannesquader, das linke Hinterbein des Lamms im rückseitigen Mittelkreis und der untere Rand dieses Medaillons verloren. Eine Reihe kleinerer Beschädigungen wurde repariert, diese Restaurierungen zeichnen sich durch Stellen wie fehlende Buchstaben auf den Schriftbändern aus.<ref name="Mersmann 7" /><ref name="Parker 20" />

== Bildprogramm und Inschriften ==
[[Datei:Albani-Psalter Kreuzabnahme.JPG|mini|hochkant|[[Albani-Psalter]], zweites Viertel 12. Jahrhundert, fol. 47, [[Kreuzabnahme]] mit einem Astkreuz]]
Das Cloisters Cross war mit seiner Größe und Gestaltung wahrscheinlich als [[Altarkreuz]] vorgesehen, und seine Inschriften und Bilder richteten sich an Christen. Die Bestimung zum [[Liturgisches Gerät|liturgischen Gerät]] und die kleinfigurigen Schnitzereien schließen aus, dass sich die Bilder und Texte an die Gläubigen der Gemeinde richteten. Ihre Wahrnehmung war auf den örtlichen Klerus und deren persönliches Umfeld beschränkt.<ref name="Stein 58" /> 

Auf der Vorderseite ist auf die Balken des Kreuzes ein Astkreuz aufgelegt, dessen Stamm und Zweige bis an die quadratischen Plaketten heranreichen. Stamm und Äste tragen beidseitig gestutzte Triebe und auf den Schauseiten fast durchgehend aneinandergereihte Punkte. Das Astkreuz soll möglicherweise den [[Baum des Lebens (Bibel)|Baum des Lebens]] in Gestalt einer [[Echte Dattelpalme|Dattelpalme]] als Lebens- und Auferstehungssymbol darstellen. Die überwiegend grün gefärbten Punkte weisen darauf hin, während die im unteren Bereich des Stammes und an den Enden der Äste vereinzelt rot gefärbten Punkte das [[Blut Christi]] symbolisieren, das dem Baum neues Leben spendet und den Menschen das Tor zum Paradies wieder öffnet. Darstelleungen, die den alttestamentarischen Baum des Lebens mit dem Kreuz und der Auferstehung Christi in Verbindung bringen, gab es in der mittelalterlichen Kunst immer wieder. Eine gemeinsame Darstellung eines [[Lateinisches Kreuz|lateinischen Kreuzes]] mit glatten Balken und eines Astkreuzes findet sich auch im englischen [[Albani-Psalter]] aus dem zweiten Viertel des 12. Jahrhunderts, der sich heute in der [[Dombibliothek Hildesheim]] befindet. Dort zeigt [[fol.]] 46 die [[Kreuztragung Christi]] mit einem glatten Kreuz, während die auf fol. 47 folgende [[Kreuzabnahme]] mit einem Astkreuz dargestellt wird.<ref name="Hildburgh" />

Innerhalb des reichhaltigen Programms mit mehr als neunzig Figuren wird zwischen Juden, kenntlich durch ihre [[Judenhut|Judenhüte]] und die meist indifferent ausgearbeiteten Antlitze, und barhäuptigen oder mit Kappen ausgestatteten „christlichen“ Propheten und Protagonisten mit sorgfältig ausgearbeiteten Gesichtern unterschieden. Insgesamt werden die im Mittelpunkt stehenden Personen plastisch und detailliert dargestellt, während die Nebenfiguren reliefartig und einförmig erscheinen.<ref name="Nilgen 52" /> Die fast einhundert Inschriften des Cloisters Cross stellen eine komplexe Sammlung von Bibelzitaten und anderen Texten dar, die sich nach dem Ort ihrer Anbringung und nach ihrer Funktion gliedern lassen. Die Spruchbänder, insbesondere die der miteinander interagierenden Figuren, sind regelmäßig als direkte Rede aufzufassen. Rückseitig sind die Schriftbänder aller abgebildeten Propheten auf den Balken herausragend. In ihrer Gesamtheit bezeugen Bildprogramm und Inschriften die [[Präfiguration]] des [[Neuer Bund|Neuen Bundes]] durch den Alten Bund. Fast alle Bild- und Textelemente transportieren eine Botschaft. Die Rosette unter der Gotteshand, das Rosettenfragment über dem Spruchband des auf dem vorderen Mittelkreis liegenden Propheten, sowie die beiden kleinen [[Kapitell]]e unter dem rückseitigen Mittelkreis sind die einzigen Ornamente.<ref name="Hahn" /><ref name="Mersmann 44" />

[[Datei:Quinity of Winchester, c. 1012 to 1020, Cotton Ms. Titus D XXVII, fol. 75v, British Museum.jpg|mini|Quinität von Winchester, Cotton Ms. Titus D XXVII, fol. 75v, um 1012 bis 1020]]
Um die Vierungen, die von den sich kreuzenden Balken gebildet werden, sind schmale Ringe gezogen, auf denen sich wie auf dem Astkreuz eine Aneinanderreihung grün gefasster Punkte befindet. Nur auf dem rückseitigen Ring werden die Punkte stellenweise durch Inschriften ersetzt. Diese Kreise sind die äußeren Formen der bildlichen Darstellungen auf den Mittelkreisen, sie werden aber vielfach durchbrochen. Die Mittelkreise beider Seiten tragen fünf zweizeilig beschriftete Bänder. Die Höhe der geschnitzten Figuren auf den Mittelkreisen und den Quadern liegt zwischen 2,7 und 4,5 Zentimeter.<ref name="Mersmann 7" />

Auch die Mittelkreise des Cloisters Cross verweisen auf die christliche Kunst des mittelalterlichen England. Dort waren [[Medaillon (Ornament)|Medaillon]]s mit mehrfigurigen Darstellungen über einen längeren Zeitraum beliebt. Ein frühes Beispiel mit frappierender Ähnlichkeit zu den Mittelkreisen des Kreuzes ist die wahrscheinlich einzigartige Quinität von Winchester, eine Miniatur aus dem Manuskript Cotton Ms. Titus D XXVII (fol. 75v), die in der Zeit von 1012 bis 1020 entstanden ist. Die sehr seltene um Maria vermehrte Darstellung der [[Trinität]], hier die beiden fast identischen Männer als Gott Vater und Gott Sohn sowie die Taube als Symbol des [[Heiliger Geist|Heiligen Geistes]], wird als Quaternität bezeichnet. Ein zusätzlich das Jesuskind zeigendes Bild ist die Quinität. Der Kreis um die Figuren, der mit seiner Punktreihe wie die Mittelkreise des Kreuzes wirkt, soll den Himmel verkörpern. Er wird nur an einer Stelle durch [[Luzifer]] unterbrochen, auf dessen Rücken die Füße Jesu ruhen. Die mehrfach durchbrochenen Mittelkreise des Cloisters Cross wirken im Vergleich wie Fortentwicklungen.<ref name="Mersmann 44" /><ref name="Kantorowicz" />

=== Kreuzbalken, Vorderseite ===
==== Astkreuz ====
Das auf den Vorderseiten der Kreuzbalken aufliegende Astkreuz ist in zweierlei Hinsicht zu betrachten. Zunächst ist es als Kreuz eine Ausprägung des [[Leidenswerkzeug]]s Christi. Es reicht vom unteren Würfel, unterbrochen vom Mittelkreis, bis an den Kreuztitulus und seitlich auf den Querbalken vom Mittelkreis bis zu den Quadern. An den Enden wirkt das Kreuz wie roh mit der Axt behauen. An der Basis des Stammes umklammern die sitzenden Figuren [[Adam und Eva]]s das [[Astkreuz]] und versuchen, sich an ihm zu Christus aufzurichten. Die Wiedergabe beruht auf einer mittelalterlichen Legende ohne biblische Quelle, der zufolge Adam am späteren Standort des Kreuzes Christi auf [[Golgota]] begraben worden ist.<ref name="Norris" /> So verbindet das Astkreuz als [[Baum des Lebens]] das [[Altes Testament|Alte Testament]] und die [[Genesis (Bibel)|Genesis]] am unteren Ende des Kreuzes mit der Heilsgeschichte und der Himmelfahrt Christi am oberen Ende. Im Übrigen sind die figürlichen Darstellungen der Vorderseite auf die drei Quader an den Balkenenden, den Mittelkreis und zwei Figuren oberhalb des Astkreuzes beschränkt. Sie zeigen Szenen der [[Passion Jesu|Passion]] und der [[Himmelfahrt]] [[Jesus Christus|Jesu Christi]]. Über dem Mittelkreis, am oberen Ende des Astkreuzes, ist die nach links weisende Gotteshand über einer Rosette und vor einem sechszeiligen [[Titulus]] dargestellt.<ref name="Mersmann 7" /> 

Beiderseits des Astkreuzes und auf den Seitenflächen des Längsbalkens sind von oben nach unten laufende Inschriften aufgebracht, die mit Resten grüner Farbe ausgefüllt sind. Die Inschriften auf der Vorderseite des Längsbalkens, links und rechts des Astkreuzes, werden durch den Mittelkreis unterbrochen. Sie sind jedoch fortlaufend nach unten zu lesen, an der Gotteshand beginnend: rechts ''TERR''(Mittelkreis)''A TREMIT MORS VICTA GEMIT SVRGENTE SEPVLTO'' und links ''VITA ''(Mittelkreis)'' CLVIT SYNAGOGA RVIT MOLIMINE STV(lto)'' (''Die Erde erbebt und der besiegte Tod stöhnt auf, als Er, der begraben war, aufersteht. Das Leben triumphiert, die Synagoge bricht zusammen durch ihre törichte Anstrengung''). Diese Inschrift knüpft an Psalm 75, 4 {{Bibel|Ps|75|4-11}} an, mehr noch aber an {{Bibel|Mt|27|50-54}}. Sie findet eine Parallele ohne Bezug zum Judentum am Großen Kreuz des [[Suger von Saint-Denis|Suger]] in der [[Kathedrale von Saint-Denis]], dessen Inschrift ebenfalls mit ''Terra tremit'' beginnt.<ref name="Verdier" /><ref name="Longland 49" />

[[Datei:Gospels of Judith of Flanders, Canterbury, c. 1065, MS M.709, fol. 1v.jpg|mini|hochkant|[[Kreuzigungsgruppe]], [[Evangeliar]] der [[Judith von Flandern]], um 1065, wahrscheinlich Canterbury, MS M.709, fol. 1v]]
Das um 1065 wahrscheinlich in [[Canterbury]] entstandene [[Evangeliar]] MS M.709 der [[Judith von Flandern]], heute in der [[Morgan Library & Museum]], enthält auf fol. 1v eine [[Kreuzigungsgruppe]] mit Darstellungen, die auch auf dem Cloisters Cross auftauchen: das grob behauene Astkreuz, der Christus mit geneigtem Kopf und ausschwingender Hüfte, sowie über der Szene die Gotteshand am Längsbalken und ganz oben die weinenden Sol und Luna mit bedeckten Gesichtern. Die das Kreuz umklammernde Gestalt am Boden wurde verschiedentlich als Judith von Flandern identifiziert.<ref name="O’Reilly" />

==== Kajaphas und Pilatus ====
Über dem Titulus und unmittelbar unter dem Johannesquader befinden sich zwei Figuren im Disput, kenntlich durch den Redegestus der ausgestreckten Zeigefinger. Hinter der linken Figur ist eine weitere angedeutet. Sie halten jeweils ein langes Schriftband in der Hand und sind durch ihre Kopfbedeckungen identifizierbar. Die beiden linken Figuren tragen [[Judenhut|Judenhüte]] und die rechte einen [[Cassis (Helm)|römischen Helm]]. Auf dem Schriftband der linken Figur, des Juden, lautet die Inschrift ''NOLI SCRIBERE REX IVDEORVM Sed QVIA DIXIT REX SVM IVDeorum''. Rechts steht der Römer mit der Inschrift ''QVOD SCRIPSI SCRIPSI'' auf seinem Schriftband. Beide Inschriften sind dem Johannes-Evangelium entnommen, bei den Figuren handelt es sich um [[Kajaphas]] und einen weiteren Hohepriester, die die Änderung des Kreuzestitels verlangen. Rechts steht [[Pontius Pilatus]], der das Ansinnen zurückweist: „Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben“ {{Bibel|Joh|19|19-22}}.<ref name="Hahn" /><ref name="Stein 58" />

[[Datei:Cloisters Cross, title with transcription.jpg|mini|Titulus des Cloisters Cross mit Transkription]]
[[Datei:Напис на розпятті Ісуса.JPG|mini|[[Titulus crucis]] in der [[Basilika (Titel)|Basilika]] [[Santa Croce in Gerusalemme (Rom)|Santa Croce in Gerusalemme]] in Rom, ca. 11. Jahrhundert]]
[[Datei:Oberaltaich Man of Sorrows, 1510-1520, Alte Pinakothek, Munich.jpg|mini|hochkant|''Oberaltaicher Schmerzensmann'', Meister des Oberaltaicher Schmerzensmanns, 1510-1520]]
==== Titulus ====
Oberhalb des Astkreuzes ist über einer Rosette die nach links weisende Gotteshand vor einem ehemals rechteckigen und nach vorne geneigten Plättchen mit sechszeiligem Titulus angebracht. Es fällt auf, dass die Gotteshand hier nicht auf den jetzt fehlenden Korpus, sondern auf den links angebrachten Markusquader mit dem auferstehenden Christus weist.<ref name="Mersmann 31" /> Die Tafel ist an den oberen Ecken links leicht konkav und rechts unregelmäßig geformt. Offenbar ist an einer Seite ein Stück abgebrochen, und um die Symmetrie zu erhalten wurde auch die Gegenseite abgeschliffen. Die dabei verlorenen Buchstaben können aber aus dem verbliebenen Text rekonstruiert werden. Die Inschrift besteht aus [[Griechisches Alphabet|griechischen]], [[Lateinisches Alphabet|lateinischen]] und schlecht nachgeahmten [[Hebräisches Alphabet|hebräischen]] oder pseudohebräischen Buchstaben, ist aber durchgehend in lateinischer Sprache gehalten. Dabei wurden die griechischen Buchstaben nach ihrem Lautwert verwendet. Für die pseudohebräischen Schriftzeichen wurden wenige frei erfundene, meist aber gedrehte, gespiegelte oder verzerrte lateinische oder griechische Buchstaben entsprechend ihrem Lautwert verwendet. Dabei laufen die Buchstaben von rechts nach links, und von der letzten auf die vorletzte Zeile. Dem Schreiber fehlte am Ende der Platz für den Text und er konnte die ersten Buchstaben ''JESUS NA'' nicht mehr auf der Tafel unterbringen.<ref name="Mersmann 13" />

Es ergibt sich nach [[Bernhard Bischoff]] folgender Text, mit den ergänzten Teilen kleingeschrieben in Klammern:

<poem>
(jes)US.NAZARENUS:(ba)
(si)LEOS---S:EXOM(????)
(??)LISSON---IHS:NA(z)
ARENUS REX---(co)NFESSOR(um)
MUROE---DUJ X
ER SUN---ERAZ(an susej)
</poem>

Vertauschungen der Buchstaben verschiedener Sprachen gibt es in der [[Christliche Kunst|christlichen Kunst]] nur selten. Sie sind von zwei irischen Manuskripten aus dem 9. Jahrhundert bekannt, bei denen das [[Vaterunser]] in lateinischer Sprache mit griechischen Buchstaben und in griechischer Sprache mit lateinischen Buchstaben wiedergegeben wird. Während der pseudohebräische Text des Cloisters Cross mit dem ''REX JUDEORUM'' einen geläufigen Kreuzestitel nennt, sind die griechichen und lateinischen Texte mit der Bezeichnung ''IHS NAZARENUS REX CONFESSORUM'' ungewöhnlich. Sie gehen auf Versuche irischer Theologen im 9. Jahrhundert oder früher zurück, aus den Schriften des [[Kirchenlehrer]]s [[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]] den historischen Kreuztitel Jesu zu rekonstruieren.<ref name="Mersmann 13" /> Thomas Hoving sah die Abkehr von der Tradition als isoliertes Phänomen, das vor dem Hintergrund der christlichen Judenfeindlichkeit im mittelalterlichen England zu sehen ist. Christus als ''König der Juden'' zu bezeichnen war möglicherweise in dem Kloster und zum Zeitpunkt der Herstellung des Kreuzes nicht akzeptabel, während er als der "König der Bekenner" ein Mann des Glaubens war.<ref name="Hoving 1968" />

Die Kombination griechischer, lateinischer und pseudohebräischer Buchstaben ist sehr selten. Sie findet sich auch im [[Psalter (Textbuch)|Psalter]] Clm 13067 (Rat. civ. 67) der [[Bayerische Staatsbibliothek|Bayerischen Staatsbibliothek]]. Der Psalter wurde um 1035 in der Benediktinerabtei von [[Waulsort]] angefertigt und gelangte später in die [[Stiftskirche St. Johann (Regensburg)|Stiftskirche St. Johann]] in [[Regensburg]]. Auf dem Kreuzestitulus der Kreuzabnahme (fol. 17v) ist der Titel ''IHS NAZARENUS REX IVDEORVM'' zunächst in griechischen und darunter in lateinischen Buchstaben wiedergegeben. Die Sprachen sind links neben dem Titel durch Buchstaben gekennzeichnet, ''g'' für ''graece'', ''l'' für ''latine'' und unten ''b'' für ''barbarice''. Die unterste Inschrift besteht aus einer angelsächsischen [[Runenschrift]] aus dem 9. bis 11. Jahrhundert. Der Maler verstand offenbar die Runen nicht und setzte lateinische Buchstaben daneben. So erschließt sich der Sinn der Runen, die ebenfalls ''IHS NAZARENUS REX IVDEORVM'' bedeuten sollen und von ihrem Verfasser als Darstellung hebräischer Schrift gedacht waren. Auch dieser Kreuztitel weist auf die britischen Inseln, da die Benediktinerabtei in Waulsort von schottischen Mönchen gegründet und unterhalten wurde. Als Maler kommt ein Schüler des Erembert in Frage. Erembert war der beste Buchmaler der Klosters und starb 1033 als dessen Abt, der Psalter ist ihm gewidmet.<ref name="Mersmann 13" /><ref name="Selmer" />

Die Tituli des Cloisters Cross und der Kreuzabnahme im Psalter Clm 13067 weisen übereinstimmend nach Irland oder Großbritannien. Die Erfindung eines Pseudohebräisch durch einen des Hebräischen nicht mächtigen Schreiber ist eine deutliche Parallele. Eine frappierende Übereinstimmung ist auch die unübliche Reihenfolge der Inschriften, griechisch, lateinisch und „hebräisch“. Im [[Evangelium nach Johannes]] wird als Reihenfolge des [[Titulus crucis]] hebräisch, griechisch und lateinisch genannt. Dem folgt auch der als Reliquie verehrte Titulus in der [[Basilika (Titel)|Basilika]] [[Santa Croce in Gerusalemme (Rom)|Santa Croce in Gerusalemme]] in Rom. Er stammt nach neueren Untersuchungen aus der Zeit zwischen dem späten 10. und dem frühen 12. Jahrhundert, die nur teilweise erhaltene erste Zeile ist in [[Aramäische Schrift|aramäischer Schrift]] geschrieben.<ref name="Hahn" /><ref name="Bella" /> Die Gemeinsamkeiten des Cloisters Cross und des Psalter 13067 deuten auf eine örtlich und zeitlich übereinstimmende Herstellung hin. Es ist aber denkbar, dass der Maler der Miniatur aus einer Vorlage schöpfte, zumal das Elfenbeinkreuz bezüglich der Qualität seiner Inschriften deutlich besser ausgearbeitet ist. Die Spiegelung von Buchstaben und andere Verfremdungen finden sich noch vereinzelt in späterer Zeit, so auf dem Kreuztitulus des ''Oberaltaicher Schmerzensmanns'' aus dem frühen 16. Jahrhundert.<ref name="Mersmann 13" />

=== Mittelkreis der Vorderseite ===
[[Datei:Cloisters Cross, middle circle, front.jpg|mini|Mittelkreis der Vorderseite, Mose mit der ehernen Schlange]]
Der vordere Mittelkreis zeigt [[Mose]] mit der [[Eherne Schlange|ehernen Schlange]] und vielen weiteren Figuren. Der Kreis wird links und rechts außen von ungeflügelten Engeln gehalten, die von oben und unten herankommen und sich an das Kreisrund schmiegen. Auf dem Kreis, aber im Verband mit dem Oberteil geschnitzt, liegt mit dem Kopf nach links ein Prophet auf dem Bauch. Über seinen Rücken ist ein Schriftband nach hinten geschwungen, auf dem ''QVARE FVTVRUS ES VELVT VIR VAGVS ET ForTIS QVI NON POTEST SALVARE'' steht. Der Text entstammt dem [[Altes Testament|alttestamentarischen]] [[Buch Jeremia]]: ''Warum bist du wie ein ratloser Mann, wie ein Held, der nicht zu retten vermag?'' Über dem Ende des Schriftbands befindet sich der Teil einer Rosette, ähnlich derjenigen unter der Gotteshand. Im Zentrum des Kreises schreitet der übergroß geschnitzte Mose energisch nach rechts. Möglicherweise wird er sich im nächsten Augenblick der halblinks vor ihm auf einem Gabelkreuz hängenden ehernen Schlange zuwenden. In seinen Händen hält Mose ein schräg nach rechts aufragendes Schriftband. Darauf steht ''SIC ERIT VITA TVA PENDENS ANTE TE ET NON CREDES VITAE TVAE'', ein Zitat aus dem Abschluss der Verkündigung des Gesetzes durch Mose {{Bibel|Dtn|28|66}}. Rechts unter Moses Armen und dem Schriftband sind jeweils zwei Köpfe von Juden zu sehen, die ihn um Heilung von den Schlangenbissen anflehen {{Bibel|Num|21|6}}. Rücken an Rücken mit Mose, aber mit ganz nach hinten gewendetem Kopf, steht ein Prophet mit dem Schriftband ''SICVT MOYSES EXALTAVIT SERPENTEM IN DESERTO ITA Exaltari Opportet Filium Hominis''. Das ist zum Einen ein Vers aus dem Johannesevangelium, der sich auf das [[Buch Numeri]] bezieht (''Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden'' {{B|Joh|3|14}}, {{B|Num|21|8-9}}). Der Korpus wird mit dem Kopf knapp unterhalb des dadurch als ein Heiligenschein fungierenden Mittelkreises angebracht worden sein. Links und rechts neben Mose schauen zwei Propheten nach unten auf Christus. Sie tragen Schriftbänder, der linke Prophet ''omNES PROPHETAE TEstimoniuM PERHIBENT'' ({{B|Num|21|6}}, {{B|Apg|10|43}}), der rechte ''QVARE RVBRVM EST INDVMENTVM TVVM ET VESTIMENTA TVA SICVT Calcantium in Torculari'' {{Bibel|Jes|63|2}}.<ref name="Mersmann 44" />

=== Korpus ===
{{Doppeltes Bild|rechts|Gerokreuz full 20050903.jpg|160|Crucified Christ, diocese of Salzburg, early 11th c.jpg|200|[[Gerokreuz]] im [[Kölner Dom]], spätes 10. Jahrhundert|Holzkreuz der ehemaligen Sammlung Fuld, frühes 11.Jahrhundert}}
1963 trug das Cloisters Cross einen 17 Zentimeter hohen Korpus aus Bronze, der sich in Stil und Herkunft von den Schnitzereien unterschied und nicht zu dem Kreuz gehören konnte.<ref name="Mersmann 7" /> Das Kreuz weist auf Quer- und Längsbalken Nagellöcher auf, die Rückschlüsse auf die Maße des fehlenden Korpus ermöglichen. Einen weiteren Hinweis liefert der Stamm des Astkreuzes. Auf ihm fehlen in dem Bereich, der von dem Korpus verdeckt war, die Punkte. Er war etwa 20,5 Zentimeter hoch, mit einer Breite von etwa 17,5 Zentimeter. Der ursprüngliche Korpus muss nach oben gezogene Arme und einen tief gesenkten Kopf aufgewiesen haben, da ansonsten der Mittelkreis teilweise verdeckt worden wäre. Teile der seitlich des Astkreuzes aufgebrachten Inschriften sind auf jeden Fall verdeckt gewesen.<ref name="Nilgen 48" /> Bereits aus ottonischer Zeit gibt es Kruzifixe, deren Korpus durch die Haltung den Blick auf ein Medaillon hinter dem Christuskopf zumindest bei leicht seitlicher Betrachtung freigibt. Beispiele sind das Kruzifix der [[Peter Harry Fuld|Sammlung Fuld]], heute im [[Museum of Fine Arts, Boston|Museum of Fine Arts]] in [[Boston]], und das [[Gerokreuz]] im [[Kölner Dom]].<ref name="Blankenburg" />

Das [[Kunstindustrimuseet (Oslo)|Kunstindustrimuseet]] in [[Oslo]] besitzt das 19,7 Zentimeter hohe Fragment eines Korpus aus Elfenbein, der vorübergehend dem Cloister Cross zugeordnet wurde. Dem Korpus fehlen beide Arme, das linke Bein fehlt fast ganz und das rechte unterhalb des Knies.<ref name="Longland 163" /> Er wurde 1974 während einer Ausstellung im Londoner Victoria and Albert Museum an dem Cloisters Cross angebracht.<ref name="Lasko 1974" />

=== Seitenflächen des Längsbalkens ===
Die Seitenflächen tragen einen auf beide Seiten verteilten und durch den Querbalken geteilten [[Zweizeiler (Verslehre)|Zweizeiler]]. Jeweils direkt unter dem oberen Quader beginnend und von oben nach unten laufend auf der linken Seite ''CHAM RIDET DVM NVDA VIDET PVDIBVNDA PARENTIS'' und rechts ''IVDEI RISERE DEI PENAM MORIENTIS''. Der erste Teil, ''Cham lachte, als er die beschämende Nacktheit seines Vaters sah'', ist angelehnt an [[Genesis (Bibel)|Genesis]] 9,22: ''Ham, der Vater Kanaans, sah die Blöße seines Vaters und erzählte davon draußen seinen beiden Brüdern'' {{Bibel|Gen|9|22}}. Der zweite Teil, ''Die Juden spotteten über den Schmerz des sterbenden Gottes'', ist eine Schöpfung ohne konkreten Bezug zur Bibel.<ref name="Mersmann 13" />

1969 lieferte Sabrina Longland im ''Metropolitan Museum Journal'' eine umfangreiche Analyse der Zweizeiler durch. In den nachfolgenden Jahren setzte sie ihre Analysen in weiteren Veröffentlichungen fort.<ref name="Longland Literary" /> Die Zeilen tauchen wiederholt in mittelalterlichen Texten auf und lassen sich auf einen Schreiber zurückführen, der aber eine Vorlage benutzt hat. Der um 1181 entstandene und mit dem Kloster untergegangene steinerne und bemalte [[Lettner]] in der [[Abtei St Edmund|Benediktinerabtei St. Edmund]] in [[Bury St Edmunds]] wies einen sehr ähnlichen Text auf. In einem Manuskript, das nach der Auflösung des Klosters in das [[College of Arms]] in London gelangte (''Arundel Ms. XXX'', fol. 212r) wurden Inschriften zahlreicher englischer Kirchen dokumentiert. Dazu gehörten auch mehr als 90 auf die Genesis bezogene [[Leoninischer Hexameter|Leoninische Hexameter]] von der Bemalung des Lettners. Der siebzehnte lautet ''Cham dum nuda videt patris genitalia ridet'' (''Cham lacht als er die nackten Genitalien seines Vaters sieht'').<ref name="Longland 45" /><ref name="Longland 170" />

[[Verslehre|Metrik]] und [[Reimschema]] der Zweizeiler auf den Seitenflächen des Längsbalkens und beiderseits des Astkreuzes stimmern überein. Es handelt sich um [[Daktylischer Hexameter|daktylische Hexameter]] mit zweisilbigen Reimen in der Versmitte und am Ende. Eine identische Metrik mit einem abweichenden Reimschema verwendete [[Bernhard von Cluny]] um 1140 in seiner satirischen Verssammlung ''Von der Geringschätzung der Welt''.<ref name="Longland 49" />

=== Kreuzbalken, Rückseite ===
Die Rückseite des Kreuzbalkens trägt eine Vielzahl von Prophetenfiguren, die lange Schriftbänder mit Hinweisen auf die Passionsgeschichte halten. Die Balken weisen außer den Schriftbändern der Propheten und deren Namen keine Inschriften auf.<ref name="Mersmann 50" />

Auch das in Wien aufbewahrte [[Reichskreuz]] aus dem frühen 11. Jahrhundert zeigt auf den Rückseiten der Balken, einschließlich der Querbalken, Propheten in rechteckigen Fenstern. Dabei handelt es sich aber jeweils um eine Ganzfigur auf einem Thron, ohne Schriftband.<ref name="Mersmann 7" /> Von Bedeutung für die Datierung des Cloisters Cross ist das Fehlen von Judenhüten bei den Propheten, deren häufiges Attribut sie im 12. Jahrhundert wurden. Nur die mit Pilatus streitenden Hohepriester über dem Titulus, die Juden auf dem vorderen Mittelkreis mit Mose und der ehernen Schlange und die Hohepriester auf der Kreuzabnahme des Markusquaders tragen die überhaupt erst in der Kunst des 12. Jahrhunderts aufkommenden Judenhüte.<ref name="Mersmann 19" />

==== Bilder der Propheten ====
Es fällt auf, dass unter den ursprünglich neunzehn Propheten auf der Rückseite des Kreuzes Mose nicht abgebildet ist. Als Hauptfigur des vorderen Mittelkreises wird er jedoch gegenüber allen anderen Propheten hervorgehoben dargestellt. Ohne eine mit seinem Namen gekennzeichnete Figur und möglicherweise ganz ohne bildliche Darstellung ist der Prophet [[Jeremia]]. Er wird aber in beiden Mittelkreisen zitiert. Auch [[Sacharja]] scheint zu fehlen, doch er könnte der Trauernde auf dem Markusquader sein, der ein Spruchband mit einem Zitat aus dem Buch Sacharja hält. Bei den Figuren ist ein hoher Grad der Individualisierung verwirklicht, der durch eine detaillierte Ausarbeitung mit unterschiedlicher Haar- und Barttracht und Kleidungsstücken erreicht wird. Darüber hinaus wenden sie sich in verschiedene Richtungen, mal nach rechts, mal nach links, und dann nach vorne, ohne dabei einem durchgehenden Muster zu folgen. Die Schriftbänder bilden ein dynamisch verbindendes Element, indem sie in der Vertikalen jeweils in das darunterliegende Fenster und auf dem Querbalken fast durchweg zu einer benachbarten Figur reichen. Nicht alle Propheten sind mit Heiligenscheinen ausgestattet, sie fehlen auf dem Oberteil bei David und Salomon, sowie auf dem Querbalken bei Naum, Aggeus und Balaam. Eine Reihenfolge der Propheten nach großen oder kleinen, oder nach ihrem Abfolge in [[Septuaginta]] oder [[Vulgata]], ist nicht erkennbar. Die auf ihren Spruchbändern mitgegebenen Bibelverse helfen hier auch nicht. Die meisten werden als alttestamentarische Prophezeiungen der [[Passionsgeschichte]] gedeutet, und wenige beziehen sich auf die [[Auferstehung]]. Sie folgen aber keiner Gliederung.<ref name="Mersmann 50" />
 
Auf dem Längsbalken sind oberhalb des Mittelkreises drei und darunter neun Propheten dargestellt, eine zehnte Figur ganz unten ist zerstört. Diese Propheten schauen als [[Halbfigur]]en jeweils aus einem kleinen Fenster mit Rahmen, die auf dem [[Sturz (Architektur)|Fenstersturz]] den Namen des abgebildeten Propheten nennen. Von oben nach unten sind es die folgenden Propheten, die hier verwendete Schreibweise ihrer Namen entspricht der auf dem Kreuz:

[[Datei:Albanipsalter DreiKoenige.jpg|mini|hochkant|[[Albani-Psalter]], zweites Viertel 12. Jahrhundert, [[Heilige Drei Könige]] mit [[Spangenhelm]]en]]
* [[David]] - David nimmt, gemeinsam mit Salomon, unter den abgebildeten Propheten eine Sonderstellung ein. Er trägt einen mit Punkten verzierten [[Spangenhelm]], wie er in der [[Karolingische Buchmalerei|karolingischen]] und [[Ottonische Buchmalerei|ottonischen Buchmalerei]] als Attribut der Könige und Krieger diente. In England war er eine königliche [[Insigne]] und wurde so zum Beispiel im zweiten Viertel des 12. Jahrhunderts als Kopfbedeckung der [[Heilige Drei Könige|Heiligen Drei Könige]] im Albani-Psalter dargestellt. Der Text auf Daniels Schriftband entstammt Psalm 21: ''FODERVNT MANVS MEAS ET PEDES MEOS DINVMERAVERVNT OMNIA Ossa Mea'' (''Sie haben mir Hände und Füße durchbohrt. Ich kann all meine Knochen zählen'', {{B|Ps|21|17-18}}). Der Text ist unschwer als Prophezeiung der Kreuzigung Jesu zu verstehen;
* [[Salomo]]n - Auch Salomon trägt den Spangenhelm als Zeichen der Königswürde. Sein Schriftband zitiert eine Stelle aus dem [[Hoheslied|Hohelied Salomos]]: ''ASCENDAM IN PALMAM ET APPPREHENDAM FRVCTVS EIVS'' (''Ersteigen will ich die Palme, ich greife nach ihren Rispen'', {{B|Hld|7|9}}). Das Zitat könnte mit dem möglicherweise eine Palme darstellenden Astkreuz als Präfiguration der Auferstehung Christi zu sehen sein;
* [[Obadja|Abdias]] - ''VIRI FOEDERIS TVI ILLVSERVNT TIBI'' {{Bibel|Obd|1|7}});

* [[Hosea|Osea]] - ''ERO MORS TVA O MORS'' {{Bibel|Hos|13|14}};
* [[Jesaja|Ysajas]] - ''OBLATVS EST QVIA IPSE VOLVIT'' {{Bibel|Jes|53|7}};
* [[Micha|Micheas]] - ''NVMQVID DABO PRIMOGENITVM MEVM PRO SCELERE MEO DICIT DOMINVS'' (''Soll ich meinen Erstgeborenen hingeben für meine Vergehen [sagt der Herr]'', {{B|Mi|6|7}});
* [[Habakuk|Abacuc]] - ''VE QVI POTVM DAT AMICO SVO MITTENS FEL'' {{Bibel|Hab|2|15}};
* [[Zefanja|Sophonias]] - ''EGO INTERFICIAM OMNES QVI AFFLIXERVNT TE IN TEMPORE ILLO'' {{Bibel|Zef|3|19}};
* [[Joel|Iohel]] - ''DE JERVSALEM DABIT VOCEM SVAM ET MOVEBVNTVR CELVM ET TERRA'' {{Bibel|Joel|3}};
* [[Daniel]] - ''POST EBDOMODAS SEPTVAGINTA DVAS OCCIDETVR CHRISTVS'' {{Bibel|Dan|9|26}};
* [[Ezechiel]] - Auf dem Schriftband ist eine Prophezeiung der Passion Christi wiedergegeben: ''FILI HOMINIS ECCE DATA SVNT SVPER TE VINCVLA ET LIGABVNT TE'' (''Und du, Menschensohn, siehe, sie werden dir Fesseln anlegen und dich mit ihnen binden'', {{B|Ez|3|25}});
* [[Matthäus (Evangelist)|Matheus]]: ''SICVT FVIT JONAS IN VENTRE ceti Tribus DIEBVS ET TRIBVS NOCTIBVS ITA ERIT FILius''. Es handelt sich bei diesem Text um den Anfang eines Bibelverses aus dem [[Matthäus-Evangelium]], der vollständig ''Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches war, so wird auch der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Schoß der Erde sein'' lautet {{Bibel|Mt|12|40}}. Obgleich Matthäus nicht zu den Propheten des Alten Testaments gehört, ist das Zitat doch ein Bezug auf Jonas: ''Der HERR aber schickte einen großen Fisch, dass er Jona verschlinge. Jona war drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches'' {{Bibel|Jona|2|1}}.
* [[Jona]]s - Von dieser zehnten Darstellung ist weder das Bild, noch das begleitende Schriftband erhalten. Nur die Namensangabe auf dem Fenstersturz belegt, dass hier Jonas abgebildet war.<ref name="Mersmann 50" /><ref name="Mersmann AII" />

Auf dem Querbalken sind links und rechts jeweils drei Propheten abgebildet, die ebenfalls Schriftbänder halten. Sie schweben aber ohne Fenster frei im verfügbaren Raum, die Schriftbänder sind auch hier ein verbindendes Element. Ihre Namen sind jeweils über der Figur in den Balken eingeritzt. Die innen abgebildeten Propheten schauen jeweils nach außen, während die beiden äußeren Paare nach innen zum Mittelkreis schauen. Von links nach rechts:

[[Datei:Meister des Evangeliums des Grimbald 001.jpg|mini|Grimbald-Evangeliar, frühes 11. Jahrhundert, Schule von Winchester, British Library Ms. 34890]]
Die sechs Propheten auf dem Querbalken, von links nach rechts:
* [[Nahum|Naum]] - ''AFFLIXI TE ET NOn affligaM TE uLTRA DIcit dominus'' {{Bibel|Nah|1|12}};
* [[Haggai|Aggeus]] - ''PONAM TE SICVT SIGNACVLVM'' {{Bibel|Hag|2}};
* [[Bileam|Balaam]] - Das Schriftband dieses Propheten trägt die Inschrift ''CONSVRGET HERO DE ISRAEL ET ERIT SEPVLCRVM EIVS GLORIOSVM''. Das ist eine Synthese zweier Bibelstellen: ''ein Zepter erhebt sich in Israel'' aus dem 4. Buch Mose {{Bibel|Num|24|17}}, und ''und seine Ruhe wird herrlich sein'' aus dem Buch Jesaia {{Bibel|Jes|11|10}};

* [[Maleachi|Malachias]] - ''SI AFFLIGET HOMO deum quia VOS CONFIGitis me'' {{Bibel|Mal|3|8}}; 
* [[Amos]] - ''VENDIDERVNT ARGENTO IVSTVM'' (''Weil sie den Unschuldigen für Geld verkaufen'', {{B|Amos|2|6}})
* [[Ijob|Iob]] - Iob ist in einer Weise dargestellt, die ihn von allen anderen Propheten unterscheidet. Auf seinem Kopf und seinen Schultern liegt ein Tuch, seine Brust ist entblößt. Ijob wird in der christlichen Kunst häufig mit entblößtem Oberkörper oder nur mit einem Lendenschurz bekleidet dargestellt, um seine Wunden hervorzuheben. Der Text des Spruchbands lautet ''SCIO QVOD REDEMPTOR MEVS VIVIT ET IN CARne MEA VIDEBO DEVM SALVATOREM MEVM'', eine Passage aus Ijob, Kapitel 19 (''Mein Erlöser lebt, als Letzter erhebt er sich über dem Staub. Ohne meine Haut, die so zerfetzte, und ohne mein Fleisch werde ich Gott schauen'' {{B|Hiob|19|25-26}}). Der Text und die dem Christus auf den Vorderseiten von Lukas- und Markusquader ähnelnde Ausführung lassen Ijob als eine Präfiguration Christi erscheinen.<ref name="Mersmann 50" /><ref name="Mersmann AII" />

Wie fast alle Elemente des Cloisters Cross weist auch die Reihe der Propheten auf England als Ursprungsort hin. Die Prophetenporträts der Rückseite des Cloisters Cross entsprechen überwiegend dem Typus des langbärtigen, asketischen Mönches orientalischer Herkunft, wie er in den englischen Bibeln des 11. und 12. Jahrhunderts zunehmend häufig vorkommt. Die auf dem Querbalken schwebenden Propheten mit Spruchband erinnern an Figuren der englischen Buchmalerei, wo sie ebenfalls im 11. und 12. Jahrhundert sehr beliebt waren. Große Reihen von Propheten sind in der mittelalterlichen christlichen Kunst selten. Das im frühen 11. Jahrhundert entstandene Grimbald-Evangeliar aus der Schule von Winchester Ms. 34890 zeigt auf einer Miniatur den Evangelisten Johannes mit der Trinität, anbetende Älteste, Heilige und Engel. Zwischen den Medaillons mit den Heiligen und Engeln sind an den Seiten jeweils zwei Paare aus Fenstern heraus nach oben zur Trinität blickende Propheten abgebildet, die die Fensterrahmen ein wenig überdecken oder sie zumindest berühren.<ref name="Mersmann 50" />

=== Mittelkreis der Rückseite ===
[[Datei:Cloisters Cross, middle circle, rear.jpg|mini|Mittelkreis der Rückseite, [[Agnus Dei]] mit [[Synagoga]] und [[Ecclesia und Synagoge|Ecclesia]]]]
[[Datei:Pachomius the Great receiving the tables from an angel, Arundel psalter ms. 155, Canterbury, 1012 to 1023, British Library.jpg|mini|[[Pachomius]] empfängt von einem Engel die Ostertafeln]]
Beim Mittelkreis der Rückseite dienen wie auf der Vorderseite links und rechts von oben und unten herankommende ungeflügelte Engel als Halter. Die Figuren des Kreises sind teilweise nur im Zusammenhang mit ihren insgesamt fünf Schriftbändern zu deuten. Im Zentrum des Mittelkreises befindet sich das nach links stehende und von mehreren Figuren umgebene [[Agnus Dei]]. Auf der Brust trägt es eine rot aufgemalte Wunde, die ihm von der links abgewandt stehenden Figur, der [[Synagoga]], mit einer Lanze beigebracht wurde. Das Lamm wendet sich nach hinten einem geflügelten Engel als Symbol der erlösenden [[Ecclesia und Synagoge|Ecclesia]] zu.<ref name="Mersmann 66" />

Links steht abgewandt, mit verbundenen Augen und gesenktem Haupt, die Synagoga. Sie hält in ihrer Rechten die Lanze, mit der sie soeben das verletzt hat, ein Blutstrahl spritzt ihr entgegen. Das in ihrer linken Hand gehaltene Spruchband reicht bis zum Kreis herab und ist rechts erheblich beschädigt. Lesbar ist ''MALEDICTVS OMNIS QVI'', das mit ''PENDIT IN LIGNO'' zu ergänzen ist. Der Text entspricht einer Passage aus dem [[Brief des Paulus an die Galater]] (''Verflucht ist jeder, der am Holz hängt'', {{B|Gal|3|13}}), die wiederum auf das [[Deuteronomium]] zurückgreift (''denn ein Gehenkter ist ein von Gott Verfluchter'', {{B|Dtn|21|23}}). Im Kontext ist die Darstellung eine Verspottung Jesu durch die Synagoga, durch die Juden.<ref name="Mersmann 66" /> Die Synagoga ist nur selten ein Motiv von Kunstwerken des 11. Jahrhunderts, sie erscheint häufiger im 12. Jahrhundert. Dabei sind Darstellungen, in denen sie das Lamm Gottes durchbohrt, außerordentlich selten.<ref name="Longland 171" />

Links oben, nahe dem Namenszug ''IONES'' auf dem Mittelkreis, ist Johannes dargestellt. Seine trauernde Haltung entspricht jener des Johannes in der Kreuzabnahme auf dem Markuswürfel. Dabei wird der Apostel [[Johannes (Apostel)|Johannes]] der mittelalterlichen Auffassung folgend mit dem gleichnamigen Evangelisten und dem Verfasser der Offenbarung zu einer Person vereinigt. Der Kreis selbst weist im oberen Bereich eine Beschriftung auf, die auch als Schriftband des über dem Lamm schwebenden Ältesten verstanden werden kann: ''IO(han)NES ET ego fLEBAM MVLTVM'' (''Da weinte ich sehr, weil niemand für würdig befunden wurde, das Buch zu öffnen und hineinzusehen'') ist eine Stelle aus der [[Offenbarung des Johannes]] {{Bibel|Offb|5|4}}. Dieser schwebende Älteste spricht zu dem am rechten Rand des Kreises stehenden geflügelten Engel als Symbol der Ecclesia. Der Text von dessen Schriftband, das nach links oben heraufreicht und die Inschrift auf dem Kreises unterbricht, fügt sich an den Text des trauernden Johannes an: ''(V)IDE NE FLEVERIS'' {{Bibel|Offb|5|5}} und ''DIGNES EST AGNVS EST ACCIPERE VIRTVTEM ET DIVINITATEM'' (''Würdig ist das Lamm, das geschlachtet ist, Macht zu empfangen, Reichtum und Weisheit …'', {{B|Offb|5|12}}). Das Bibelzitat ist als Antwort der durch den Engel verkörperten Ecclesia an die den Gekreuzigten verfluchende Synagoga zu verstehen. Bemerkenswert an dieser Darstellung ist ihre große Ähnlichkeit mit einer Buchillustration aus dem [[Arundel-Psalter]] (fol. 9v), enstanden in [[Canterbury]] zwischen 1012 und 1023. Die Illustration oder zumindest eine Nachahmung in einem [[Musterbuch]] dürften dem Schnitzer des Cloisters Cross bekannt gewesen sein.<ref name="Mersmann 66" />

Der Prophet unter dem Lamm hält ein Schriftband mit der dreizeiligen Aufschrift aus dem ersten Bekenntnis des Jeremia: ''eGO QVASI AGNVS maNSVETVS QVI PORTATVR AD VICTIMAM'' (''Ich aber war wie ein zutrauliches Lamm, das zum Schlachten geführt wird'', {{B|Jer|11|19}}). Dort ist der Text des auf dem Kreis liegenden Propheten anzufügen, der aus demselben Bibelvers stammt: ''eradAMVS EVM DE TERRA VIVENTIVM'' (''wir wollen ihn ausrotten aus dem Land der Lebenden'', {{B|Jer|11|19}}), eine erneute Präfiguration der Passion. Beide Figuren stellen den Propheten [[Jeremia]] dar, oben ohne und unten mit Heiligenschein.<ref name="Mersmann 66" />

Der Mittelkreis der Rückseite weist eine Besonderheit der Schnitzerei auf. Am oberen Rand ist ein schmaler querrechteckiger Streifen Elfenbein eingepasst. Er zeigt den Kopf des Johannes, die obere Hälfte des von dem Engel gehaltenen Schriftbandes, den Körper des liegenden Ältesten und Anteile der oberen Engel. Die von Thomas Hoving zunächst geäußerte Vermutung, es handele sich um eine Reparatur aus späterer Zeit, ist mittlerweile widerlegt. Die Schnitzerei der Figuren und der Schrift weicht nicht von den übrigen Teilen des Kreuzes ab. Es wird vermutet, dass das verfügbare Elfenbein nicht hinreichend lang war, oder dass in dem bearbeiteten Stück des Materials ein Fehler war.<ref name="Parker 20" />

=== Quader an den Balkenenden ===
Auf den Vorderseiten der drei Quader dominieren die Figuren, doch auch hier sind ein oder zwei Schriftbänder beigegeben. Auf den Quadern sind rückseitig die geflügelten [[Evangelistensymbole]] für [[Markus (Evangelist)|Markus]] (Löwe), [[Johannes (Evangelist)|Johannes]] (Adler) und [[Lukas (Evangelist)|Lukas]] (Stier) abgebildet. Vermutlich war auf dem unteren Quader Matthäus mit dem Symbol des Menschen dargestellt. Die Quader tragen kurze Namensnennungen zur Identifizierung der symbolisierten Heiligen. Eine identische Anordnung der Evangelistensymbole, mit dem Agnus Dei im Zentrum, weist die Rückseite des [[Reichskreuz]]es auf, bei dem der Matthäus am unteren Balkenende erhalten ist. Dies ist die über Jahrhunderte häufigste Anordnung in der christlichen Kunst. Eine Übereinstimmung der Evangelistensymbole mit den ihnen in der christlichen Kunst üblicherweise zugeordneten Szenen aus dem Leben Christi ist nur teilweise erkennbar. Während der Adler auf dem Johanneswürfel wie üblich mit der Himmelfahrt Christi verbunden ist, zeigt der Markusquder mit dem Löwen vorne statt der Auferstehung die Kreuzabnahme. Der Stier des Lukas ist mit den Szenen der Auferstehung und des Besuchs der drei Frauen am Grab verbunden.<ref name="Mersmann 62" />

==== Markusquader (rechts) ====
{{Doppeltes Bild|rechts|Cloisters Cross, Marcus cube, front.jpg|200|Cloisters Cross, Marcus cube, rear.jpg|200|Markusquader, Vorderseite|Markusquader, Rückseite}}
Der Markusquader trägt auf der Vorderseite eine zusammengefasste Darstellung von [[Kreuzabnahme]] und [[Beweinung Christi]]. Solche Verschmelzungen sind in der mittelalterlichen christlichen Kunst nicht selten. Im Zentrum der Darstellung steht der feingliedrige und fast vollplastisch geschnitzte bärtige Jesus Christus, der gegenüber den übrigen etwa 20 Figuren deutlich größer ist und einen Heiligenschein trägt. Er hat den Kopf unnatürlich stark nach rechts geneigt. Dadurch signalisiert der Künstler, dass es sich um den bereits verstorbenen Christus handelt. Seine Hüfte ist nach rechts ausgeschwungen und der Lendenschurz ist leicht geöffnet und gibt das linke Bein frei. Die Rechte ist bereits vom etwa 3,5 Zentimeter hohen Kreuz gelöst und nach unten zu Maria gebogen. Einen Kontrast bildet der unnatürlich nach oben gebogene linke Arm, aus dessen Hand von einem Knecht mit einer Zange der Nagel herausgezogen wird. Links des Christus steht Maria, die seine rechte Hand hält. Rechts von ihm, wegen der nach unten abfallenden Bodenlinie etwas tiefer als Maria, steht der trauernde Johannes. Die drei Figuren scheinen im Raum zu schweben, unter ihnen befindet sich mit dem Kopf nach links der quer liegende und in Leinen gewickelte Leichnam Christi, nun ohne Heiligenschein. Beispiele für den Christus am Kreuz mit und danach ohne Heiligenschein finden sich mehrfach in der englischen Kunst des 12. Jahrhunderts. Sie zeigen Christus am Kreuz als Gott mit Heiligenschein, während er nach der Kreuzabnahme als sterblicher Mensch ohne Nimbus gezeigt wird. Gelegentlich bleibt der Heiligenschein auch am Kreuz zurück. Am linken Rand des Bildes steht oben [[Longinus]] mit seiner Lanze. Entgegen den üblichen Darstellungen kauert [[Josef von Arimathäa]], der meist den vom Kreuz abgenommenen Jesus entgegennimmt, links unten in der Ecke. Er hält ein Schriftband mit der Inschrift ''PLANGENT EVM QVASI VNIGENITVM'', ein Bezug auf Kapitel 12 des Buchs [[Sacharja]] {{Bibel|Sach|12}}. Zwischen Jesus und Johannes und von rechts drängen neugierige Zuschauer heran, die rechts oben im Bild durch ihre Judenhüte als Hohepriester erkennbar sind. Rechts unten kauert eine Figur mit einem Krug, bei der es sich um [[Okeanos]] oder um eine Allegorie der [[Paradiesfluss|Paradiesflüsse]] handeln könnte. Am Himmel über der Szene sind, jeweils im [[Clipeus]], [[Sol (römische Mythologie)|Sol]] und [[Luna]] in ihrer Trauer abgebildet.<ref name="Mersmann 19" />

Das Bild des Markusquaders weist Übereinstimmungen mit dem [[Evangeliar]] der [[Judith von Flandern]] auf: die Gotteshand am Längsbalken, der Christus mit geneigtem Kopf und ausschwingender Hüfte, über der Szene die weinenden Sol und Luna mit bedeckten Gesichtern. Es gibt weitere Übereinstimmungen mit der Kreuzabnahme des Psalter Clm 13067 auf. Dort ist der Christus ebenfalls mit der befreiten rechten und der noch an das Kreuz genagelten linken Hand dargestellt. Die Arme sind nach unten und oben gerichtet, der linke Arm im Bogen wie auf dem Quader, aber wesentlich gröber ausgeführt. Johannes und Maria sind weiter vom Christus entfernt, doch der Knecht mit der Zange ist auch hier dargestellt. Ein wichtiger Unterschied liegt in der Rolle des Josef von Arimathäa, der nun Christus vom Kreuz abnehmen hilft. Der leidende Christus mit seinem stark geneigten Kopf und der herausgeschwungenen Hüfte weist wiederum auf die englische Kunst des 11. Jahrhunderts hin.<ref name="Mersmann 19" />

Die Rückseite zeigt einen nach links stehenden geflügelten Löwen, das Evangelistensymbol des Marcus, der sich nach hinten zum Mittelkreis umwendet. Er hat ein recht breites Gesicht und trägt im Unterschied zu den Symbolen von Lukas und Johannes keinen Heiligenschein, wie die drei Propheten auf der Vorderseite des Kreuzbalkens. Seine durch abwärts gerichtete kleine Flammen stilisierte Lockenmähne reicht bis an die Brust. Mit seinen vorderen Pranken hält er ein Buch, das auf dem mit einem Muster aus liegenden [[Rhombus|Rhomben]] verzierten Boden liegt. Die hinteren Läufe wirken wie in der Vorwärtsbewegung begriffen, und der Schwanz ist S-förmig erhoben. Oberhalb des Bildes ist der Name des Evangelisten angegeben, ''SCS MARCUS''. Die Haltung und Ausführung des Löwen lässt sich eher mit angelsächsischer als mit kontinentaler Kunst in Verbindung bringen.<ref name="Mersmann 62" />

==== Lukasquader (links) ====
{{Doppeltes Bild|rechts|Cloisters Cross, Luke cube, front.jpg|200|Cloisters Cross, Luke cube, rear.jpg|200|Lukasquader, Vorderseite|Lukasquader, Rückseite}}
Der Lukasquader zeigt deutlich weniger Figuren als der Markusquader, insgesamt nur zehn. Sie sind aber mit bis zu 4,2 Zentimeter deutlich größer und, bezogen auf die zur Verfügung stehende Fläche, geradezu monumental. Die Abbildung zeigt die Auferstehung Christi, verbunden mit dem Besuch der drei Frauen am Grabe ({{B|Mt|28|1-8}}, {{B|Mk|16|1-8}}, {{B|Lk|24|1-5}}). Links oben ist Christus zu sehen, wie er sich aus dem Grab erhebt. In seiner Rechten hält er ein [[Patriarchenkreuz]], die Linke trägt ein Wundmal und weist nach oben, zur Gotteshand vor dem Kreuztitulus. Vor ihm sitzt ein Engel auf dem offenen Sarkophag, der ein breites Spruchband mit der Aufschrift ''QVERITIS JESVM NAZARENVM CRVCIFIxum'' (''Ihr sucht Jesus von Nazaret, den Gekreuzigten'', {{B|Mk|16|6}}) hält. Der Engel verbirgt mit seiner Gestalt und seinen Flügeln Christus vor den drei Frauen, die sich von rechts oben nähern. Die erste schwingt ein [[Weihrauchfass]] und trägt einen [[Salbung|Salbentopf]]. Auch die zweite Frau führt einen Salbentopf mit sich, während die dritte nur teilweise am rechten Bildrand erscheint. Am unteren Bildrand liegen fünf schlafende Soldaten mit Helmen, Schilden, Lanzen und Schwertern schwer bewaffnet, die von dem Geschehen, das sie verhindern sollten, nichts mitbekommen {{Bibel|Mt|27|62-66}}.<ref name="Mersmann 31" />

Auch die Darstellung auf dem Lukasquader lässt sich auf angelsächsische Vorbilder zurückführen. Am nächsten kommt ihr eine Miniatur des Evangeliars Ms. A.10.22 (fol. 104v) in der Bibliothek des [[Wadham College]]s in [[Oxford]]. Das Evangeliar wurde unterschiedlich auf die Zeit um 1040 oder auf das Ende des 11. Jahrhunderts datiert. Christus fehlt hier, doch er wird durch einen sprießenden Stab symbolisiert, den der Engel vor sich hält. Die Abbildung der drei Frauen am Grab ist mit jener auf dem Cloisters Cross fast identisch, bis hin zu dem Räuchergefäß, den Salbentöpfen und der am Bildrand nur teilweise sichtbaren dritten Frau. Auch hier sind schlafend auf dem Boden liegende Soldaten abgebildet, allerdings sind es nur drei.<ref name="Mersmann 31" />

Das auf der Rückseite abgebildete Evangelistensymbol des Lukas ist als nach rechts stehender geflügelter Stier dargestellt, der sich nach hinten zum Mittelkreis mit dem Agnus Dei umwendet. Er trägt Locken auf dem Kopf, die sich, auf dem Hals mit einer flankierenden Punktreihe, bis zur Brust hinziehen. Er steht leicht aufgerichtet, mit den vorderen Hufen auf einem Buch. Der Hintergrund besteht aus Quadraten, die jeweils mit einem vierblättrigen floralen Elemet gefüllt sind. Am Oberrand befindet sich die Inschrift ''SCS LVCAS''.<ref name="Mersmann 62" />

==== Johannesquader (oben) ====
{{Doppeltes Bild|rechts|Tiberius Psalter f15r.png|190|Cloisters Cross, John cube, front with high priest and Pontius Pilate disputing, cross title.jpg|180|Tiberius-Psalter (Cotton MS Tiberius C VI), fol. 15r, um 1050|Johannesquader, darunter [[Kajaphas]] und [[Pontius Pilatus|Pilatus]] im Disput, [[Titulus crucis]] und [[Gotteshand]]}}
[[Datei:Cloisters Cross, John cube, rear.jpg|mini|200px|Johannesquader, Rückseite]]
Auf dem Johannesquader wird [[Christi Himmelfahrt]] dargestellt. Im Zentrum steht der leicht nach links gewandte Christus, der am Oberrand des Bildes in einer Wolke verschwindet und von dem daher nur die untere Körperhälfte zu sehen ist {{Bibel|Apg|1|9-12}}. Am Oberrand schweben beiderseits Christi zwei Engel, die weißen Männer aus der [[Apostelgeschichte]]. Sie sind nach außen gewandt und halten jeweils ein am Bildrand nach unten reichendes Schriftband. Bei dem linken Schriftband lautet die Aufschrift ''VIRI GALILEI QVID STAIS ASPICIENTES IN CELVm'', rechts heißt es ''SIC VENIET QVEMADMODVM VIDIST''. Beides sind Zitate aus der Apostelgeschichte {{Bibel|Apg|1|11}}. Links und rechts vom entschwebenden Christus sind fünf Figuren dargestellt, die ihm nach oben hinterherschauen. Links stehen zwei Apostel, von denen einer weitgehend durch das Schriftband verborgen ist, und Maria, rechts zwei Apostel. Von vier weiteren Aposteln, unterhalb Jesu und hinter einem angedeuteten Berg hervorschauend, sind nur die Köpfe abgebildet. Ihre nach rechts oben gewandten Köpfe gleichen die entgegengesetzte Körperhaltung Jesu aus. In die Darstellung ragen die Köpfe der unterhalb des Quaders miteinander streitenden Figuren, ein Hohepriester und Pontius Pilatus.<ref name="Mersmann 38" />

Der Bildtypus des in den Himmel auffahrenden und in den Wolken verschwindenden Christus ist um das Jahr 1000 in England entwickelt worden. Die Vorstellung geht wahrscheinlich auf die Kenntnis der Verhältnisse in der Ende des 7. Jahrhunderts auf dem [[Ölberg (Jerusalem)|Ölberg]] errichteten [[Himmelfahrtskapelle (Jerusalem)|Himmelfahrtskapelle]] zurück, die Anfang des 11. Jahrhunderts zerstört wurde. Die Kapelle wurde an der Stelle errichtet, wo die Himmelfahrt Christi der Überlieferung zufolge stattgefunden hat und am Boden seine Fußabdrücke erhalten sein sollten. Die [[Kuppel]] wies ein [[Opaion]] auf, um den von Christus genutzten Weg zwischen Erde und Himmel stets frei zu halten. Eine frühe Darstellung findet sich auf dem um 1050 entstandenen Tiberius-Psalter Cotton MS Tiberius C VI auf fol. 15r, der sich heute in der [[British Library]] in London befindet. Dieses Bild zeigt bei der Darstellung des in der Wolke verschwindenden Christus und bei den Größenverhältnissen der Apostel und Christi große Übereinstimmungen mit der Darstellung auf dem Cloisters Cross. Allerdings fehlen die Engel, und die Figuren der Miniatur erreichen bei weitem nicht die Lebensähnlichkeit der Schnitzereien.<ref name="Mersmann 38" /><ref name="Deshman" />

Der Adler auf der Rückseite des Johannesquaders steht nach links, ist aber nach hinten gewendet. Seine Flügel sind beide nach hinten gerichtet, in der Weise, wie die Flügel von Engeln bisweilen dargestellt werden. Er trägt am Körper eine schuppenartige Befiederung, an den Schwingen hingegen die zu erwartenden langgestreckten Federn. Wie der auf dem Lukaswürfel besteht der Hintergrund aus Quadraten, hier mit achtstrahligen Sternchen gefüllt. In seinen Fängen hält er, im Unterschied zu den mit Büchern als Attributen versehenen Löwe und Stier auf den beiden anderen Quadern, ein Schriftband. Der linke Fang ist beschädigt, nur ein Stumpf des Beines und eine Kralle auf dem Schriftband sind erhalten. An der Oberkante des Würfels ist die teilweise verkürzte Namensnennung ''JOHANNES EVANGELIST'' angebracht. Das Schriftband trägt die Aufschrift ''VIDERVNT IN QVEM TRANSFIXERVNT OS NON COMMINuetis ex eo''. Diese an das [[Evangelium nach Johannes]] angelehnten Zeilen {{Bibel|Joh|19|36-37}} greifen zurück auf das 2. Buch Mose, in dem Gott Mose und Aaron Anweisungen für die Speisen zum [[Pessach]]fest erteilt: ''Trag nichts vom Fleisch aus dem Haus! Und ihr sollt keinen seiner Knochen zerbrechen'' {{Bibel|Ex|12|46}}. Ein noch deutlicherer Bezug und eine Präfiguration des Kreuzestodes Christi findet sich im Buch Sacharja: ''Doch über das Haus David und über die Einwohner Jerusalems werde ich einen Geist des Mitleids und des flehentlichen Bittens ausgießen. Und sie werden auf mich blicken, auf ihn, den sie durchbohrt haben. Sie werden um ihn klagen, wie bei der Klage um den Einzigen; sie werden bitter um ihn weinen, wie man um den Erstgeborenen weint'' {{Bibel|Sach|12|10}}.<ref name="Mersmann 62" />

Auf der oberen und den seitlichen Schmalseiten des Johannesquaders ist eine Inschrift aufgebracht, die von der rechten zur linken Seite herumläuft. Sie ist in großen griechischen Buchstaben geschrieben, die teilweise außergewöhnliche Formen zeigen. Die Transkription lautet ''ANTHROPOS CHRISTOS PANTOCRATOR'' und weist nach Wiltrud Topić-Mersmann auf die drei Naturen Christi hin, Mensch, Gott und [[Pantokrator|Weltenherrscher]].<ref name="Mersmann 13" /><ref name="Mersmann 19" />

==== Matthäusquader (unten) ====
{{Doppeltes Bild|rechts|Plaque with Christ Before the High Priest Caiaphas, 1150-1175, front.jpg|200|Plaque with Christ Before the High Priest Caiaphas, 1150-1175, rear.jpg|200|[[Plakette mit Christus vor dem Hohepriester Kajaphas]], englisch, 1150-1175, Vorder- und Rückseite}}
Der ursprüngliche Matthäusquader ist verloren, an seiner Stelle wurde ein Quader ohne Schnitzereien angefügt. Der verschollene Quader wird ähnliche Szenen wie die übrigen getragen haben, auf der Vorderseite eine Szene aus dem Matthäus-Evangelium und auf der Rückseite einen geflügelten Menschen als Evangelistensymbol. Wahrscheinlich befand sich auf den Schmalseiten, wie bei anderen mittelalterlichen Kreuzen, eine Aufschrift, die auf den Stifter oder sogar auf den Künstler hinwies.<ref name="Parker 1975" /> Die Figuren des Adam und der Eva auf der Vorderseite des Kreuzes, die den Stamm des Lebensbaums umklammern, stehen möglicherweise in Bezug zu den Darstellungen auf dem verschollenen Matthäusquader. Über Adam ist sein Name ''ADAM'' eingeritzt. Sein Spruchband, Lendenschurz und seine Beine sind ersetzt. Daher ist die Inschrift des Spruchbands nicht mehr vorhanden. Wiltrud Mersmann spekulierte, dass der untere Quader, wie der Johannesquader oben, einen Abschluss bildete. Christi Auffahrt in den abschließenden Himmel könne unten mit dem aufgerissenen Rachen des [[Leviathan (Mythologie)|Leviathan]] und der Höllenfahrt ein Gegenstück besessen haben. Alternativ schlug sie eine Szene mit den Heiligen Drei Königen vor.<ref name="Mersmann 44" /> Auch eine Weihnachtsszene würde der naheliegenden Absicht entsprechen, vorne auf dem Matthäusquader eine Szene aus dem Evangelium nach Matthäus zu zeigen.<ref name="Parker 1975" />

1963, nach dem Kauf des Cloisters Cross, identifizierte [[Kurt Weitzmann]] die im Kunsthandel angebotene [[Plakette mit Christus vor dem Hohepriester Kajaphas]] als die fehlende Verblendung an der Vorderseite des Matthäusquaders. Das Objekt wurde daraufhin vom Metropolitan Museum of Art angekauft. In der von Weitzmann und Thomas Hoving vertretenen Annahme, die Plakette sei ursprünglich mit Metallstiften auf einem inneren Kern aus Metall befestigt gewesen, wurde die Plakette auf dem unteren Quader befestigt.<ref name="Jones 66" />

Als erster Kunsthistoriker stellte [[Willibald Sauerländer]] die Plakette als Teil des Cloisters Cross in Frage. Er machte geltend, dass die Plakette in Bezug auf die Art des verwendeten [[Elfenbein]]s, des Stils, der „überraschenden“ Ikonographie und der im Vergleich zu den drei anderen Bibelszenen geringeren Größe nicht Teil des Kreuzes gewesen sein könne.<ref name="Sauerländer" /> Spätere Autoren nannten für die Plakette und die drei Quader an den Balkenenden fast identische Maße, führten aber die abweichende Oberflächenstruktur der Plakette als Argument gegen eine Zugehörigkeit zum Cloisters Cross an. Zudem fehlt der Plakette das auf den anderen Quadern enthaltene Schriftband, mit dem die direkte Rede einer namentlich bekannten Figur wiedergegeben wird. Die Figuren, die auf den anderen Quadern ruhig, aufeinander bezogen und wohlgeordnet wirken, sind auf der Kaiphas-Plakette vergleichsweise grob, schematisch und innerhalb des verfügbaren Raums deplaziert ausgeführt.<ref name="Parker 1975" /><ref name="Jones 85" />

1991 griff Bernice R. Jones vom [[Queens College, City University of New York|Queens College]] der [[City University of New York]] das Thema auf und plädierte erneut für die Theorie der Plakette als Vorderseite des Matthäuswürfels. Das Prophetentum Christi und seine Anklage durch Kajaphas stünden am Anfang der [[Passionsgeschichte]] und seien innerhalb des Bildprogramms von zentraler Bedeutung.<ref name="Jones 65" /> Die Plakette scheint aus deutlich hellerem Elfenbein als das Cloisters Cross gearbeitet zu sein. Jones wies zur Erklärung darauf hin, dass Elfenbein identischer Herkunft abhängig von den Bedingungen der Aufbewahrung stark unterschiedliche Färbungen annehmen kann. Die drei oberen Würfel sind aus massiven Elfenbeinstücken herausgearbeitet. Jones zufolge musste der Matthäus-Quader als Fuß des Altarkreuzes abweichend gestaltet werden. Aus dem zur Verfügung stehenden Walrosszahn konnte kein hinreichend großes massives Stück gewonnen werden. Stattdessen wurde der ursprüngliche Sockel um einen möglicherweise hohlen Metallkörper aufgebaut. Darauf wurden sechs Plättchen aus Walrosselfenbein mit Metallstiften fixiert, so dass für den Betrachter der Eindruck eines Fußes aus massivem Elfenbein entstand. Zumindest die vordere und hintere Fläche wurden mit Schnitzereien geschmückt. Vorne war dies die Plakette mit Christus vor dem Hohepriester Kajaphas, hinten eine Darstellung des Evangelistensymbols, eines geflügelten Menschen.<ref name="Jones 66" /><ref name="Jones 85" />

== Kunstgeschichtliche Einordnung ==
[[Datei:Blmsstowe944fol6r.jpg|mini|hochkant|''[[Verbrüderungsbuch|Liber vitae]]'' von [[New Minster (Winchester)|New Minster]], fol. 9r, um 1020]]
Datierung, Herstellungsort und Zuschreibung des Cloisters Cross waren Gegenstand von vorwiegend in den 1970er Jahren geführten Debatten unter Mediävisten und Kunsthistorikern, die keinen befriedigenden Abschluss gefunden haben.

=== Datierung ===
Eine ausgesprochene Frühdatierung nahm [[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]] 1963 in der Erstveröffentlichung des Cloisters Cross vor. Sie war nach einer umfassenden Analyse von Stil und [[Ikonographie]] und nach Vergleichen mit zahlreichen anderen mittelalterlichen Darstellungen davon überzeugt, dass das Kreuz eine Arbeit aus dem zweiten Viertel oder zweiten Drittel des 11. Jahrhunderts ist.<ref name="Mersmann 97" /> Der am Cloisters Cross fast durchgehende Verzicht auf Bodenlinien oder Sitzflächen, die den Figuren einen festen Stand geben würden, und die schwebenden Propheten des Querbalkens, sind Mersmann zufolge Merkmale des ''Winchester-Stils'' des 11. Jahrhunderts. Sie sind auf dem Kontinent zu dieser Zeit unbekannt. Im 12. Jahrhundert wird in der christlichen Kunst größerer Wert auf das Körperliche und auf das Handeln der Figuren gelegt. Das schließt einander berührende Figuren ein, die es auf dem Cloisters Cross kaum gibt.<ref name="Mersmann 74 /> [[Ursula Nilgen]] bezeichnete Mersmanns Versuch, mit „großem wissenschaftlichem Aufwand“ eine Datierung auf das 11. Jahrhundert zu belegen, als „missglückt“.<ref name="Nilgen 39" />

Unmittelbar nach dem Erwerb des Cloisters Cross durch das Metropolitan Museum of Art verwarf Thomas Hoving Mersmanns Einschätzung. Er lieferte eine sehr späte Datierung auf die Dekade von 1181 bis 1190. Dieser Zeitraum würde sowohl die Wahl des Samson von Tottington zum Abt der [[Abtei St Edmund|Benediktinerabtei St. Edmund]] in [[Bury St Edmunds]] am 21. Februar 1182, als auch das Massaker an den Juden der Stadt im Jahr 1190 umfassen. Hoving hielt es auch für möglich, dass die bildlichen Darstellungen bereits um 1150 geschnitzt wurden, und die Texte erst zur Zeit Samsons hinzu kamen. Zur Begründung seiner Spätdatierung wies Hoving darauf hin, dass die Ausführung der Schnitzereien eindeutig dem Übergang von der Romanik zur Gotik zuzuordnen ist.<ref name="Scarfe 1973" />

Peter Lasko nahm eine Datierung auf das frühe 12. Jahrhundert vor und begründete seine Auffassung mit der vorsichtigen und nur angedeuteten Ausführung der für die englische Kunst des 12. Jahrhunderts typischen Faltenwürfe der Gewänder, und mit der Ähnlichkeit der Kopftypen zum kleinfigurigen flämischen Stil des 11. Jahrhunderts.<ref name="Lasko 1974" />

Die englische [[Mediävist]]in [[Jennifer O’Reilly]] behandelte das Cloisters Cross in einer Arbeit über Astkreuze in der angelsächsische Kunst nur am Rande. Ihr zufolge ist der Adam des Cloisters Cross die erste englische Darstellung Adams an einem grob behauenen Astkreuz und auf das zweite Viertel des 12. Jahrhunderts zu datieren.<ref name="O’Reilly" />

Ein wichtiges Argument für eine späte Datierung ist die Darstellung der Figuren in einer Weise, als hafteten ihre feuchten Gewänder an ihren Körpern und Gliedmaßen. Dieser möglicherweise auf die [[Byzantinische Kunst|byzantinischen Kunst]] zurückgehende Stil wird in der angelsächsischen kunsthistorischen Forschung als ''damp-fold style'' bezeichnet und kam in der englischen Buch- und Wandmalerei des 12. Jahrhunderts auf. Er wurde von [[Meister Hugo]] entwickelt, der von 1121 bis 1148 in der [[Abtei St Edmund|Benediktinerabtei St. Edmund]] in [[Bury St Edmunds]] in der englischen Grafschaft [[Suffolk]] tätig war. Seine Schüler und spätere Künstler sorgten für die weitere Verbreitung.<ref name="McLachlan" />

[[Ursula Nilgen]] vertrat die Auffassung, dass der ''damp-fold style'' auf dem Cloisters Cross nur vereinzelt und in Ansätzen erkennbar ist.<ref name="Nilgen 54" /> Sie datierte das Kreuz auf die Zeit des Übergangs zur Gotik zwischen 1170 und 1180.<ref name="Nilgen 57" />

Das Metropolitan Museum of Art datiert das Cloisters Cross heute auf die Mitte des 12. Jahrhunderts, etwa 1150 bis 1160.<ref name="MET" />

=== Herkunft ===
Das Metropolitan Museum of Art gibt als Herkunft des Cloisters Cross nur „British“ an. Bury St. Edmunds wird nur beiläufig erwähnt, mit einem Hinweis auf die Jahrzehnte später in der Stadt verübten Judenverfolgungen und die Ausweisung aller Juden aus der Stadt im Jahr 1189.<ref name="MET" />

Den ersten Versuch einer Herkunftsbestimmung unternahm Wiltrud Mersmann 1963. Die zahlreichen Übereinstimmungen der Typen und ihrer Ausführung bis in kleinste Details lassen für Mersmann eine Herstellung des Kreuzes im 11. Jahrhundert durch einen in England lebenden oder dort ausgebildeten Künstler als wahrscheinlich erscheinen.<ref name="Mersmann 74 />

Anfang der 1970er Jahre zweifelte [[Willibald Sauerländer]] sowohl die Herkunft aus [[Bury St Edmunds]] an, als auch die These von der Einheit von Cloisters Cross, der Plakette mit Christus vor dem Hohepriester Kajaphas und des Osloer Korpus.<ref name="Sauerländer" /> Auch John Beckwith verwarf in den folgenden Jahren die Herkunft aus Bury St Edmunds. Er legte sich aber mit Nachdruck darauf fest, dass die drei Objekte zusammengehören.<ref name="Nilgen 41" /> Ursula Nilgen bezeichnete 1985 die zugunsten einer Herkunft aus Bury St Edmunds vorgebrachten Argumente als die Überbewertung von Koinzidenzen.<ref name="Nilgen 54" />

=== Urheber ===
Das Cloisters Cross zeichnet sich nicht nur durch eine außerordentliche handwerkliche und künstlerische Qualität aus. Die Dichte der Bibelzitate und ihre zuweilen originelle Verwendung und ihre Einordnung in ein gleichfalls originelles Bildprogramm sind ohne Vorbild und ohne Nachfolger. Der Künstler muss eine Person von herausragender Kenntnis der Bibel gewesen sein. Einzig die im [[Titulus crucis]] zutage tretende mangelnde Kenntnis der hebräischen Schrift passt nicht in dieses Bild. Im 12. Jahrhundert war es üblich, eine Struktur von festgefügten Gegenüberstellungen abzubilden. Das konnten Propheten des Alten Bundes und Personen des Neuen Bundes sein, oder auch Synagoga und Ecclesia. Der Schöpfer des Cloisters Cross griff nur gelegentlich auf unmittelbare Gegenüberstellungen zurück, etwa in der Inschrift neben dem Astkreuz mit der Verspottung Noahs und der Verspottung Christi. Er zitiert ausgiebig Propheten des Alten Testaments, stellt Passion und Auferstehung Christi in eindringlichen Bildern dar, und zitiert aus den Evangelien und der Offenbarung des Johannes. Doch sogar auf die im Mittelalter geläufige Gegenüberstellung der Synagoga und der Ecclesia verzichtet er, indem er die christliche Kirche in Gestalt eines Engels darstellt. Dennoch ist die Quelle der Texte auf dem Kreuz am ehesten in mittelalterlichen Schriften zu suchen, die sich aus christlicher Sicht mit dem Verhältnis von Judentum und dem Christentum befassten und teilweise die [[Gottesmord]]these vertraten. Es gab Streitschriften, in denen ein Disput zwischen Ecclesia und Synagoga, oder zwischen einem Christen und einem Juden, über den rechten Glauben dargestellt wurde. Dabei bezog sich die Ecclesia vielfach auf Prophezeiungen des Alten Testaments, in denen die Passion Christi und seine Auferstehung vorhergesagt wurden. Solche Schriften waren auch in England verbreitet und lassen sich bis auf frühchristliche Vorläufer wie die ''[[Altercatio Ecclesiae et Synagogae]]'' zurückverfolgen.<ref name="Mersmann 66 /><ref name="Mersmann 72 /><ref name="Mersmann 80" />

Norman Scarfe nahm 1973 eine Zuschreibung an [[Meister Hugo]] vor

Ursula Nilgen nahm 1985 eine Zuschreibung an den Umkreis des [[Simon-Meister]]s vor.<ref name="Nilgen 57" />

== Judenfeindliche Darstellungen ==
Das Cloisters Cross birgt eine komplexe Ikonographie und einen Textkorpus, die sich in vielfältiger Weise mit Juden und Christen befassen und dabei antijüdische Stereotype reproduzieren. Immer wieder werden die Juden als Feinde Christi und des Christentums oder als Gottesmörder diffamiert. Damit reflektiert das Kreuz eine zunehmend judenfeindliche Stimmung im mittelalterlichen England, die in Pogromen und Vertreibungen gipfelte.<ref name="Stein 58" />

Das Cloisters Cross wurde erstmals 1963 von der österreichischen [[Kunsthistoriker]]in [[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]] mit einem mehr als 100 Seiten umfassenden Aufsatz im ''Wallraf-Richatz-Jahrbuch'' publiziert. Dabei lieferte Mersemann eine umfangreiche Beschreibung des Kreuzes und setzte die bildlichen Darstellungen in Bezug zur [[Bibel]]. Sie scheiterte jedoch an der Einordnung der antijüdischen Symbole und Inschriften. Der Konflikt zwischen Christentum und Judentum wird von ihr nur beiläufig und aus der Sicht des Christentums gestreift. Die Vokabeln „Jude“ (auch im Plural und in Zusammensetzungen) oder „jüdisch“ tauchen auf etwa 100 Seiten ungefähr 20 Mal auf, mehrheitlich im Zusammenhang mit [[Judenhut|Judenhüten]].<ref name="Mersmann 1963" />

Thomas Hoving befasste sich bereits 1964 mit den judenfeindlichen Aussagen des Cloisters Cross.<ref name="Nilgen 39" />

[[Ursula Nilgen]] hob 1985 hervor, dass die Ikonographie nichts mit der „irrationalen Aggressivität einer Pogrom-Atmosphäre“ zu tun habe. Sie sei vielmehr Ausdruck eines im 11. Jahrhundert bedeutenden theologischen Disputs, der unter christlichen Theologen geführt wurde, aber auch Juden aufgezwungen wurde. Ziel war es die jüdische Ablehnung Jesu Christi als [[Sohn Gottes]] und als [[Messias]] aus dem Alten Testament heraus zu widerlegen. Der Vorwurf des Gottesmords, der aus dem Evangelium nach Johannes abgeleitet wurde, wird auch auf dem Cloisters Cross vorgetragen. Er ist aber nicht als unmittelbare Diffamierung oder gar als Aufforderung zur Gewalt gegen Juden zu verstehen. Er ist vielmehr der Versuch, im Sinne einer [[Judenmission]], die Juden zum „richtigen“ Glauben zu bekehren, sie sollten glauben wie die „guten Juden“. Dazu werden auf dem Cloisters Cross Vorbilder mit Judenhüten dargestellt. Beispiele sind im vorderen Mittelkreis Juden, die zur ehernen Schlange aufblicken, und auf dem Markusquader der trauernde Josef von Arimathäa.<ref name="Nilgen 44" />

Aufschrift beiderseits des Astkreuzes<ref name="Mersmann 13" />

Seitenflächen des Längsbalkens.

Die auf dem Titulus verwendete Bezeichnung Christi als ''Bekenner'' ist vor dem Hintergrund der christlichen Judenfeindlichkeit im mittelalterlichen England zu sehen. Christus als ''König der Juden'' zu bezeichnen war als Folge ihrer gesellschaftliche Ächtung nicht mehr akzeptabel.<ref name="Hoving 1968" />

Pilatus-Szene<ref name="Mersmann 13" />

Mittelkreis mit Agnus Dei<ref name="Mersmann 66" />

Zahlreiche Figuren des Cloisters Cross sind durch ihre [[Judenhut|Judenhüte]] als Juden gekennzeichnet. Das war in der christlichen Kunst nicht ungewöhnlich, und es war nichtnbzwingend abwertend. Auch in der mittelalterlichen jüdischen Kunst, insbesondere Buchmalereien, gibt es zahlreiche Beispiele der Abbildungen von Juden, auf denen sie mit einem Judenhut gekennzeichnet sind. Im Zusammenhang mit den antijüdischen Inschriften und vor dem Hintergrund der mittelalterlichen Judenverfolgungen in England sind die Judenhüte des Cloisters Cross als Kennzeichnung der Feinde Christi und als Ausdruck von Judenfeindlichkeit zu sehen.<ref name="Stein 50" />

Thomas Hoving war als Kurator von ''The Cloisters'' maßgeblich am Erwerb des Cloisters Cross beteiligt. Später fand unter seiner Leitung als Direktor des Metropolitan Museum of Art die Erforschung des Kreuzes statt. Im Jahr 2001 gab Hoving in einem Interview an, dem Museum seien die antisemitischen Inschriften des Kreuzes bekannt und es weigere sich, sie als solche anzuerkennen.<ref name="Kaylan" /> Erst eine populärwissenschaftliche Veröffentlichung des Metropolitan Museum of Art aus dem Jahr 2016 bezeichnet Texte und Bildprogramm des Cloisters Cross als eindeutig antijüdisch.<ref name="Stein 58" />

== Provenienz ==
Anfang 1949 erschien bei dem seit wenigen Monaten vom [[Bayerisches Kultusministerium|bayerischen Kultusministerium]] verwalteten und kurz vor seiner Abwicklung stehenden [[Munich Central Collecting Point]] in [[München]] der [[Jugoslawien|jugoslawische]] Maler, Kunstsammler und Kunsthändler [[Ante Topić Mimara]]. Er wollte angeblich im Auftrag Jugoslawiens die Herausgabe von den Deutschen während des [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkriegs]] geraubter Kunstwerke fordern. Dazum präsentierte er der Sammelstelle eine Liste mit 166 Kunstwerken aus dem sichergestellten Bestand, die er als [[Raubkunst]] aus Jugoslawien ausgehändigt haben wollte. Das war der größte Teil der insgesamt 175<ref name="Lauterbach" /> nach Jugoslawien restituierten Kunstwerke. Die Liste war mithilfe der Kunsthistorikerin [[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]] erstellt worden, die von März 1946 bis Juli 1949 im Central Collecting Point arbeitete. Mersmann bescheinigte Kunstwerken ohne Eigentümernachweis eine jugoslawische Provenienz. Daher enthielt die Liste Kunstwerke, die keinen Bezug zu Jugoslawien hatten, aber für Topić Mimara von Interesse waren. Im Mai und Juni 1949 wurden die ausgewählten Objekte nach Jugoslawien transportiert.<ref name="Akinsha" />

Wiltrud Mersmann und Ante Topić Mimara heirateten 1957. Mersmann wies den Vorwurf von Unregelmäßigkeiten Jahrzehnte später zurück und machte geltend, dass alle Handlungen unter der Aufsicht von [[Stefan P. Munsing]] stattgefunden hatten, der seinerzeit im Central Collecting Point für solche Restitutionsfälle zuständig war. Nach ihrer eigenen Beteiligung gefragt erklärte sie Topić Mimara zum Verantwortlichen für die Unterschlagungen. Während der 1950er und 1960er Jahre bot Topić Mimara seine Sammlung oder Teile davon wiederholt US-amerikanischen und anderen Museen an, auch dem [[Metropolitan Museum of Art]]. Die mangelnde Qualität der angebotenen Werke, vielfach Fälschungen, Verfälschungen und durch unsachgemäße Restaurierungen stark beschädigte Stücke, ließen die potentiellen Kunden von einem Kauf Abstand nehmen.<ref name="Akinsha" />

1955 begann Topić Mimara damit, das Cloisters Cross zum Verkauf anzubieten. Er kontaktierte eine Reihe von Museen, darunter das [[Cleveland Museum of Art]], das [[British Museum]] und das [[Victoria and Albert Museum]]. Das British Museum war an einem Kauf des Altarkreuzes als eines nationalen Kulturguts von besonderer Bedeutung sehr interessiert. Der Ankauf scheitrte daran, dass die britische Regierung einen Nachweis der Herkunft verlangte, den Topić Mimara nicht liefern wollte.<ref name="Parker 14" /> Anfang der 1960er Jahre wurde das Kreuz von einem [[Kunstagent]]en dem [[Museum of Fine Arts, Boston|Museum of Fine Arts]] in [[Boston]] angeboten. Das Kreuz wurde zunächst für eine Fälschung gehalten, aber schließlich von [[Hanns Swarzenski]] als echt eingestuft. Da das Museum of Fine Arts nicht über die Mittel für den Ankauf verfügte, vermittelten Swarzenski und Perry T. Rathbone, der Direktor des Museums, einen Kontakt mit Thomas Hoving. Hoving war Kurator der Zweigstelle ''[[The Cloisters]]'' des Metropolitan Museum of Art in New York City.<ref name="Rathbone" />

1963 konnte Topić Mimara das seinerzeit als ''Bury St Edmunds Cross'' bezeichnete Kreuz für 600.000 [[US-Dollar]] an das Metropolitan Museum of Art verkaufen. Topić Mimara gab gegenüber Hoving an, dass er das Kreuz von einem osteuropäischen Kloster gekauft habe. Weitere Einzelheiten zur [[Provenienz]] nennte er nicht. Hoving missachtete Warnungen ehemaliger Mitarbeiter des Central Collecting Point und der Schweizer Polizei vor der dubiosen Vergangenheit Topić Mimaras. Auch US-amerikanische Experten für Raubkunst wurden nicht kontaktiert, das FBI hatte keine Informationen über Topić Mimara.<ref name="Akinsha" /><ref name="Parker 14" />

Im Jahresbericht 1962/63 des Metropolitan Museum of Art wurde das Kreuz als Neuerwerbung aufgeführt und als eine der zwei oder drei bedeutendsten Arbeiten der romanischen Elfenbeinschnitzerei beschrieben.<ref name="Freeman" /> [[James Rorimer]], der Direktor des Museums, nannte das Kreuz eine der bedeutendsten Erwerbungen, die das Museum jemals getätigt habe. Topić Mimara verwendete den Erlös zum Kauf des [[Schloss Neuhaus (Salzburg)|Schloss Neuhaus]] bei [[Salzburg]]. Er starb 1987, seine Witwe und der gemeinsame Sohn lebten über Jahrzehnte in dem Schloss und betrieben darin eine Galerie.<ref name="Akinsha" />

=== Spekulationen über die Herkunft ===
Thomas Hoving veröffentlichte 1975<ref>Thomas Hoving: ''The chase, the capture''. In: Thomas Hoving et al.: ''The chase, the capture. Collecting at the Metropolitan''. Metropolitan Museum of Art, New York 1975, S. 70-98, ISBN 0-87099-139-6.</ref> und 1981<ref>Thomas Hoving: ''King of the Confessors''.</ref> zwei in weiten Teilen romanhafte und spekulative Darstellungen des Kaufs und seiner Vorgeschichte. Die 1975 veröffentlichte Schilderung beinhaltet die Angabe Topić Mimaras, er habe das Kreuz nach und nach in Einzelteilen von einem osteuropäischen Mönchskloster erworben, weil er sich den Kauf des ganzen Kreuzes nicht leisten konnte. Topić Mimara soll Teile des Kreuzes 1938 dem Berliner Kunsthistoriker [[Erich Meyer (Kunsthistoriker)|Erich Meyer]] vom [[Kaiser-Friedrich-Museum (Berlin)|Kaiser-Friedrich-Museum]] gezeigt haben. Ein weiteres Teil ist angeblich 1947 oder 1948 von [[Hermann Schnitzler]], damals Kurator des [[Schnütgen-Museums]] in Köln, begutachtet worden.<ref name="Parker 14" />

Erst in den 1980er Jahren, nach der Veröffentlichung von Hovings Buch ''King of the Confessors'', meldete sich Josef H. Kugler, ein ungarischer Einwanderer in die Vereinigten Staaten, und machte eine Reihe von detaillierten Angaben zum Cloisters Cross. Anfang der 1930er Jahre soll sich das Kreuz im Besitz eines Priesters und Freundes seines Großvaters befunden haben. Der Priester lebte damals im [[Kloster Zirc]] im [[Bakonywald]]. Die Angaben Kuglers enthielten mehrere Details, die seinerzeit noch nicht publiziert waren. Mehrere Versuche Kuglers Geschichte zu verifizieren verblieben ohne Ergebnis. Der britische Historiker Norman Scarfe nahm die Angaben Kuglers zur Grundlage einer Theorie über die Herkunft des Kreuzes. Basierend auf Kuglers Angabe, das Kreuz sei ursprünglich im Besitz eines Ritters im Dienst von [[Richard Löwenherz]] gewesen, brachte Scarfe das Kreuz mit dem Lösegeld für Richard in Verbindung. Samson von Tottington, seit 1180 der Abt von Bury St Edmunds, war maßgeblich am Beibringen des Lösegelds beteiligt.<ref name="Parker 14" />

== Ausstellungen ==
Das Cloisters Cross wird nur selten außerhalb des Metropolitan Museum of Art ausgestellt. Es war eines der bedeutendsten Exponate der Ausstellungen ''The Year 1200: A Centennial Exhibition at the Metropolitan Museum of Art'' zum 100. Jahrestags der Gründung des Museums 1870 und ''Masterpieces of Fifty Centuries'' zur darauffolgenden Jahreswende. 1974 wurde es im [[Victoria and Albert Museum]] in London in der Ausstellung ''Ivory Carving in Early Medieval England'' zur frühmittelalterlichen englischen Elfenbeinschnitzerei gezeigt. Dabei wurde es mit dem Osloer Korpus vereint.<ref name="Lasko 1974" /> Die vorerst letzte Präsentation außerhalb des Metropolitan Museum fand 1984 im Rahmen der Ausstellung ''English Romanesque Art 1066—1200'' in der Londoner [[Hayward Gallery]] statt. Diese Ausstellung versammelte Werke der englischen [[Romanische Kunst|romanischen Kunst]].<ref name="MET" />

== Weitere mittelalterliche Elfenbeinkreuze ==
{{Doppeltes Bild|rechts|Cristo de don Fernando y doña Sancha (anverso).jpg|160|Cristo de don Fernando y doña Sancha (reverso).jpg|160|Kruzifix von Ferdinand und Sancha, León, um 1063, heute im [[Museo Arqueológico Nacional de España]], Madrid}}
Elfenbeinkreuze des zehnten bis 12. Jahrhunderts sind gegenüber den mit [[Schmuckstein|Edelsteinen]] oder [[Email]] verzierten [[Altarkreuz]]en und [[Triumphkreuz]]en ausgesprochen selten. Die überlieferten Exemplare sind meist [[Pektorale]] in entsprechendem Formt. In der Größe ist dem Cloisters Cross nur das [[Kruzifix von Ferdinand und Sancha]] vergleichbar. Es wurde um 1063 von dem Königspaar von [[Königreich León|León]], [[Ferdinand I. (León)|Ferdinand I. der Große]] und [[Sancha von León]], der [[Basilika San Isidoro]] in [[León]] gestiftet. Das Kreuz misst 52 mal 34 Zentimeter und Längs- und Querbalken sind aus zwei Teilen zusammengefügt. Es ist, ohne den figürlich gearbeiteten Korpus, nur einen Zentimeter tief. Gegenüber dem Cloisters Cross zeichnet es sich durch eine Fülle filigraner Ranken aus, in denen sich zahlreiche kleine und kaum individualisierte Figuren befinden. Es handelt sich um das [[Weltgericht]], in dem Menschen gegen das Böse kämpfen, dargestellt durch Fabelwesen. Die Rückseite des Madrider Kreuzes zeigt das Agnus Dei vor einem quadratischen Feld in der Mitte. Die Evangelisten sind in quadratischen Feldern an den Balkenenden ebenso wie auf dem Cloisters Cross angeordnet. Das Kruzifix befindet sich heute im heute im [[Museo Arqueológico Nacional de España]] in Madrid.<ref name="Mersmann 80" />

Das Gunhildskreuz aus Walrosselfenbein wurde von Gunhild, einer Tochter des dänischen Königs [[Sven Estridsson]], um 1100 gestiftet. Eine Inschrift auf dem Kreuz  weist Liutger als sein Schöpfer aus, der die Betrachter um ein Gebet für sich bittet.  Das heute im [[Nationalmuseet]] in Kopenhagen aufbewahrte Kreuz ist deutlich kleiner als das Cloisters Cross, es misst etwa 28,4 mal 22 Zentimeter und ist aus zwei Teilen zusammengesetzt. Der Korpus fehlt, das Kreuz erreicht aber wegen seiner figürlichen Darstellungen eine Dicke von 2,5 Zentimeter. Auch dieses Kreuz hat Mittelkreise, die sich hier in einem [[Vierpass]] befinden. Der vordere Kreis diente nur als Kreuznimbus für den Korpus. An den Balkenenden der Vorderseite sind Medaillons angebracht, die von links im Uhrzeigersinn Ecclesia, Vita und Synagoga als Dreiviertelfiguren und [[Mors (Mythologie)|Mors]] zusammengekauert in einem Sarg zeigen. Der rückseitige Mittelkreis zeigt Christus als Weltenrichter. In den Medaillons befinden sich jeweils mehrere Figuren, oben die Geretteten mit dem [[Reicher Mann und armer Lazarus|armen Lazarus]] in [[Abrahams Schoß]] und unten die Verlorenen mit dem von Dämonen gequälten reichen Mann, links die Gesegneten und rechts die Verdammten. Obgleich die Gestaltung der Kreuze sich stark voneinander unterscheidet gibt es Ähnlichkeiten. Auch das Gunhildkreuz ist mit vielen Inschriften ausgestattet, Christus wird von vier Engeln umgeben und das Kreuz weist Reste grüner und roter Fassung auf.<ref name="Mersmann 80" /><ref name="Heslop" />

== Literatur ==
* Thomas Hoving: ''King of the Confessors'', Simon & Schuster, New York 1981, ISBN 0-671-43388-1 (anekdotenhafter und weitgehend spekulativer Bericht über den Weg des Kreuzes zum Metropolitan Museum of Art. Deutsch: ''Das Millionen-Dollar-Kreuz. Enthüllungen eines Museumsdirektors. Der langjährige Chef des Metropolitan Museums deckt Machenschaften des internationalen Kunsthandels auf''. Bern und München, Scherz, 1982, ISBN 3-502-15326-4).
* Thomas Hoving: ''King of the Confessors. A New Appraisal'', cybereditions.com, Christchurch, 2001.
* Bernice R. Jones: ''A Reconsideration of the Cloisters Ivory Cross with the Caiaphas Plaque Restored to Its Base'', ''Gesta'', Band 30, 1991, Nr. 1, S. 65-88, [[doi:10.2307/767010]].
* Sabrina Longland: ''A Literary Aspect of the Bury St. Edmunds Cross'', ''Metropolitan Museum Journal'', Band 2, 1969, S. 45-74, {{Digitalisat|IA=connoisseurillus172lond}} (ganzer Band, PDF, 130 MB).
* Sabrina Longland: ''The ‘Bury St. Edmunds Cross’. Its exceptional place in English twelfth-century art'', ''The Connoisseur'', Band 172, 1969, S. 163-173, {{Digitalisat|1=http://resources.metmuseum.org/resources/metpublications/pdf/The_Metropolitan_Museum_Journal_v_2_1969.pdf}} (PDF, 14,2 MB), [[doi:10.2307/1512586]].
* Ursula Nilgen: ''Das große Walroßbeinkreuz in den "Cloisters". Kurt Weitzmann zum 8o. Geburtstag'', ''Zeitschrift für Kunstgeschichte'', Band 48, Heft 1, 1985, S. 39-64, [[doi:10.2307/1482302]]
* Elizabeth C. Parker, Charles T. Little: ''The Cloisters Cross. Its art and meaning''. Harry N. Abrams, New York 1994, ISBN 0-8109-6434-1.
* [[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', ''Wallraf-Richartz-Jahrbuch'', Band 25, 1963, S. 7-108, [[doi:10.2307/24656482]].

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* ''[https://www.metmuseum.org/art/collection/search/470305 The Cloisters Cross, ca. 1150–60]'' auf der Website des [[Metropolitan Museum of Art]].
* ''[https://www.metmuseum.org/art/collection/search/471919 Plaque with Christ Before the High Priest Caiaphas, ca. 1150–75]'' auf der Website des [[Metropolitan Museum of Art]].
* ''[http://www.gothicivories.courtauld.ac.uk/images/ivory/DD9E6257_c31b79b9.html Crucified Christ]'' auf der Website des [[Courtauld Institute of Art]].

== Einzelnachweise ==
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<ref name="Bella">Francesco Bella, Carlo Azzi: ''[https://journals.uair.arizona.edu/index.php/radiocarbon/article/viewFile/4067/3492 <sup>14</sup>C Dating of the ‘Titulus Crucis’]''. ''Radiocarbon'', Band 44, 2002, Nr. 3, S. 685–689 (PDF, 75 kB).</ref>
<ref name="Blankenburg">Wera von Blankenburg: ''Das Holzkreuz der ehemaligen Sammlung Fuld in Berlin. Ein Dokument monumentaler ottonischer Plastik'', ''Jahrbuch der Preußischen Kunstsammlungen'', Band 55, 1934, S. 139-153, [[doi:10.2307/25169938]].</ref>
<ref name="Deshman">Robert Dershman: ''Another Look at the Disappearing Christ: Corporeal and Spiritual Vision in Early Medieval Images'', ''The Art Bulletin'', Band 79, Nr. 3, 1997, S. 518-546, [[doi:10.2307/3046264]].</ref>
<ref name="Freeman">Margaret B. Freeman: ''Medieval Art and The Cloisters'', ''The Metropolitan Museum of Art Bulletin'', Band 22, Nr. 2, S. 74-76, [[doi:10.2307/3258248]].</ref>
<ref name="Hahn">Cynthia Hahn: ''Inscriptions and Interactions: Text and Image on the Cloisters Cross and other Ivories'', ''Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia'', Band 24, 2011, S. 185-210, [[doi:10.5617/acta.5781]].</ref>
<ref name="Heslop">T. A. Heslop: ''Gunhild’s Cross: Seeing a Romanesque Masterwork through Denmark'', ''Art History'', Band 43, Nr. 2, 2020, S. 432-457, [[doi:10.1111/1467-8365.12503]].</ref>
<ref name="Hildburgh">W. L. Hildburgh: ''On Palm-tree Crosses'', ''[[Archaeologia]]'', Band 81, 1931, S. 49-61, [[doi:10.1017/S0261340900005270]] und derselbe: ''A Mediaeval Bronze Pectoral Cross'', ''The Art Bulletin'', Band 14, Nr. 2, S. 79-102, [[doi:10.1080/00043079.1932.11408947]].</ref>
<ref name="Hoving 1968">Thomas P. F. Hoving: ''The Game of Duplicity'', ''The Metropolitan Museum of Art Bulletin'', Band 26, Nr. 6, 1968, S. 241-246, {{Digitalisat|1=http://resources.metmuseum.org/resources/metpublications/pdf/Art_Forgery_The_Metropolitan_Museum_of_Art_Bulletin_v_26_no_6_February_1968.pdf}} (PDF, 6,5 MB).</ref>
<ref name="Jones 65">Bernice R. Jones: ''A Reconsideration of the Cloisters Ivory Cross'', S. 65.</ref>
<ref name="Jones 66">Bernice R. Jones: ''A Reconsideration of the Cloisters Ivory Cross'', S. 66-72.</ref>
<ref name="Jones 85">Bernice R. Jones: ''A Reconsideration of the Cloisters Ivory Cross'', S. 85.</ref>
<ref name="Kantorowicz">[[Ernst Kantorowicz|Ernst H. Kantorowicz]]: ''The Quinity of Winchester'', ''The Art Bulletin'', Band 29, Nr. 2, 1947, S. 73-85, [[doi:10.2307/3047110]].</ref>
<ref name="Kaylan">Melik Kaylan: ''[https://www.forbes.com/2001/07/11/0711hot.html?sh=a4cdedd78ec2 Cross Of Shame]'', ''[[Forbes.com]]'', 10. Juli 2001, abgerufen am 18. November 2020.</ref>
<ref name="Lasko 1974">Peter Lasko: ''Medieval Ivory Carvings at the Victoria and Albert Museum'', ''[[The Burlington Magazine]]'', Band 116, Nr. 856, 1974, S. 426-430, [[doi:10.2307/877749]].</ref>
<ref name="Lauterbach">Iris Lauterbach: ''Der Central Collecting Point in München. Kunstschutz, Restitution, Neubeginn.'' Veröffentlichungen des Zentralinstituts für Kunstgeschichte in München Bd. 34, Deutscher Kunstverlag 2015, ISBN 978-3-422-07308-1, S. 194.</ref>
<ref name="Longland Literary">Sabrina Longland: ''A Literary Aspect of the Bury St. Edmunds Cross''.</ref>
<ref name="Longland 45">Sabrina Longland: ''A Literary Aspect of the Bury St. Edmunds Cross'', S. 45-47.</ref>
<ref name="Longland 49">Sabrina Longland: ''A Literary Aspect of the Bury St. Edmunds Cross'', S. 49-50.</ref>
<ref name="Longland 163">Sabrina Longland: ''The ‘Bury St. Edmunds Cross’. Its exceptional place in English twelfth-century art'', S. 163 (Bild 2 und Bildunterschrift).</ref>
<ref name="Longland 170">Sabrina Longland: ''The ‘Bury St. Edmunds Cross’. Its exceptional place in English twelfth-century art'', S. 170-171.</ref>
<ref name="Longland 171">Sabrina Longland: ''The ‘Bury St. Edmunds Cross’. Its exceptional place in English twelfth-century art'', S. 171-172.</ref>
<ref name="McLachlan">Elizabeth Parker McLachlan: ''In the Wake of the Bury Bible: Followers of Master Hugo at Bury St. Edmunds'', ''Journal of the Warburg and Courtauld Institutes'', Band 42, 1979, S. 216-224, [[doi:10.2307/751094]].</ref>
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<ref name="Mersmann 7">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', S. 7-13.</ref>
<ref name="Mersmann 13">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', S. 13-19.</ref>
<ref name="Mersmann 19">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', S. 19-31.</ref>
<ref name="Mersmann 31">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', S. 31-38.</ref>
<ref name="Mersmann 38">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', S. 38-44.</ref>
<ref name="Mersmann 44">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', S. 44-50.</ref>
<ref name="Mersmann 50">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', S. 50-62.</ref>
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<ref name="Mersmann 66">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', S. 66-71.</ref>
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<ref name="Mersmann 80">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', S. 80-94.</ref>
<ref name="Mersmann 97">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', S. 97-105.</ref>
<ref name="Mersmann AII">[[Wiltrud Topić-Mersmann|Wiltrud Mersmann]]: ''Das Elfenbeinkreuz der Sammlung Topic-Mimara'', Anhang II, S. 107-108.</ref>
<ref name="MET">''[https://www.metmuseum.org/art/collection/search/470305 The Cloisters Cross, ca. 1150–60]'', [[Metropolitan Museum of Art]], 2020, abgerufen am 13. November 2020.</ref>
<ref name="Nilgen 39">Ursula Nilgen : ''Das große Walroßbeinkreuz in den "Cloisters"'', S. 39-40.</ref>
<ref name="Nilgen 41">Ursula Nilgen : ''Das große Walroßbeinkreuz in den "Cloisters"'', S. 41-42.</ref>
<ref name="Nilgen 44">Ursula Nilgen : ''Das große Walroßbeinkreuz in den "Cloisters"'', S. 44-48.</ref>
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<ref name="Nilgen 52">Ursula Nilgen : ''Das große Walroßbeinkreuz in den "Cloisters"'', S. 52-53.</ref>
<ref name="Nilgen 54">Ursula Nilgen : ''Das große Walroßbeinkreuz in den "Cloisters"'', S. 54-56.</ref>
<ref name="Nilgen 57">Ursula Nilgen : ''Das große Walroßbeinkreuz in den "Cloisters"'', S. 57-64.</ref>
<ref name="Norris">Michael Norris: ''Altar cross, ca. 1150–60''. In: derselbe: ''Medieval Art. A Resource for Educators'', Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, ISBN 1-58839-083-7, S. 68-71.</ref>
<ref name="O’Reilly">Jennifer O’Reilly: ''The rough-hewn cross in Anglo-Saxon art''. In: Carol A. Farr und Elizabeth Mullins (Hrsg.): ''Jennifer O’Reilly. Early Medieval Text and Image 2. The Codex Amiatinus, the Book of Kells and Anglo-Saxon Art''. Routledge, Abingdon, Oxon 2019, ISBN 978-0-367-21995-6, Kapitel 14, S. 276-287.</ref>
<ref name="Parker 14">Elizabeth C. Parker, Charles T. Little: ''The Cloisters Cross. Its art and meaning'', S. 14-16.</ref>
<ref name="Parker 17">Elizabeth C. Parker, Charles T. Little: ''The Cloisters Cross. Its art and meaning'', S. 17-19.</ref>
<ref name="Parker 20">Elizabeth C. Parker, Charles T. Little: ''The Cloisters Cross. Its art and meaning'', S. 20-29.</ref>
<ref name="Parker 1975">Elizabeth C. Parker: ''The Missing Base Plaque of the Bury St. Edmunds Cross'', ''Gesta'', Band 14, Nr. 1, 1975, S. 19-26, [[doi:10.2307/766643]].</ref>
<ref name="Selmer">Carl Selmer: ''The Runic Inscription of Codex Latinus Monacensis 13067'', ''Publications of the Modern Language Association of America'', Band 53, 1938, Nr. 3, S. 645-655, [[doi:10.2307/458645]].</ref>
<ref name="Rathbone">Perry T. Rathbone: ''Necrology - Hanns Swarzenski (1903-1985)'', ''Gesta'', Band 24, 1985, Nr. 2, S. 175-176, [[doi:10.1086/ges.24.2.766975]].</ref>
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<ref name="Stein 50">Wendy A. Stein: ''Abiud''. In: dieselbe, ''How to Read Medieval Art'', Metropolitan Museum of Art, New York City, 2016, ISBN 978-1-58839-597-9, S. 50-51.</ref>
<ref name="Stein 58">Wendy A. Stein: ''The Cloisters Cross''. In: dieselbe, ''How to Read Medieval Art'', Metropolitan Museum of Art, New York City, 2016, ISBN 978-1-58839-597-9, S. 58-60.</ref>
<ref name="Verdier">Philippe Verdier: ''La grande croix de l'abbé Suger à Saint-Denis'', ''Cahiers de civilisation médiévale'', Band 13, Nr. 49, 1970, S. 1-31, [[doi:10.3406/ccmed.1970.3059]] und derselbe: ''What Do We Know of the Great Cross of Suger in Saint-Denis'', ''Gesta'', Band 9, Nr. 2, 1970, ''Papers on the Renaissance of the Twelfth Century Read at the Symposium Held in the Museum of Art, Rhode Island School of Design, May 14 and 15, 1969'', S. 12-15, [[doi:10.2307/766651]].</ref>
</references>

[[:Kategorie:Romanische Skulptur]]
[[:Kategorie:Kreuz (Bildhauerei)]]
[[:Kategorie:Werk der Elfenbeinkunst]]
[[:Kategorie:Metropolitan Museum of Art]]
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