Helligt bundt
Et helligt bundt eller medicinbundt er en samling genstande, som flere prærieindianere bruger til at skabe kontakt til universets styrende kræfter. Det sker ved at udføre ceremonierne, der er tilknyttet det og bede bønner ved det. Et helligt bundt har ofte en praktisk funktion som f.eks. at bringe regn,[1] kurere en sygdom,[2] bringe ejeren held i kærlighed[3] eller (i gammel tid) overvinde en fjende eller erobre heste.[4]
Genstandene kan være dyreskind, fuglehamme, fjer, piber og tobak, tørrede planter, majskolber, sten, skalpe, glasperler og mange andre ting.[3] De opbevares samlet i et bundt; f.eks. i en lille skindpose,[5] et ovalt og aflangt læderhylster[6] eller de er viklet ind i flere lag skind[4] eller klædestoffer holdt sammen med lædersnor.[2] Bundterne må normalt ikke røre jorden.[7] Mindst ét forbud (tabu) af en slags skal normalt overholdes af bundtejeren eller –vogteren,[4] samtidig med at reglerne for brugen af bundtet skal følges nøje for ikke at indbyde til uheld og katastrofer.[4]
Frem til det tyvende århundrede ejede nærmest alle mandlige prærieindianere og også flere kvinder en eller anden form for helligt bundt.[3]
Fællesbundter
[redigér | rediger kildetekst]Hellige stamme-, by- og klan-bundter beskytter[8] eller hjælper på anden vis henholdsvis et samfund,[4] en bybefolkning[9] og en gruppe beslægtede folk.[1]
Særligt trænede ceremonimestre med en indgående viden om et bestemt bundt styrer de ofte lange ceremonier knyttet til det.[10] Visse ceremonier skal udføres årligt på bestemte tidspunkter,[4] mens andre først gennemføres, når en troværdig person er blevet opfordret til at stå i spidsen for ceremonien i en drøm eller vision.[4] At ignorere et bundts krav på en fornyelse eller ”vedligeholdelse” via en ceremoni er at gå imod betingelserne for at eje det og i sidste ende at spille højt spil med stammens, byens eller klanens fremtid.[11]
Bundterne forbliver gruppens fælleseje,[8] skønt ansvaret for dem og brugen af dem kan skifte mellem interesserede folk efter fastlagte regler som f.eks. ved arv[4] eller ved en overdragelse af et bundt gennem et salg.[8] Visse bundter er det tilladt at lave et lille antal kopier af og sælge, hvorefter ejeren ved næste salg (typisk det fjerde) må afstå det oprindelige bundt.[1] Hvert bundt er gerne gammelt og skabt med forlæg i en af stammens fundamentale myter, der også giver et fingerpeg om dets hovedfunktion.[8]
Selskabs-bundter
[redigér | rediger kildetekst]Selskabs-bundter eller klub-bundter er ofte af mere sekulær art, men de kan også være af religiøs art med tilhørende ceremonier.[12] Uagtet ceremonierne er udført af medlemmerne af en lille, eksklusiv kreds, kan de være vigtige også for de uindviede udenfor kredsen, herunder en hel bybefolkning eller en stamme.
Personlige bundter
[redigér | rediger kildetekst]
Personlige bundter er individuelt skabte bundter med inspiration i egne visioner og drømmesyn,[5] der udstikker ens livsbane. Et personligt bundt går ofte i arv til den ældste søn[13], men en datter[14] og andre familiemedlemmer kan også arve det.[3] Nogle bundter eller en kopi deraf bliver begravet eller lagt ved et begravelses-stillads sammen med ejeren.[15]
Afhængigt af reglerne kan indehaveren af et anerkendt bundt (typisk et krigsbundt) efter anmodning betro en anden person enten en del af det eller hele bundtet for en kortere tid (mens krigstogtet står på) og mod en form for betaling.[3] Det er muligt at kopiere nogle personlige bundter op til et vist antal gange og sælge disse.[3]
Vigtige fællesbundter i 1800-tallet
[redigér | rediger kildetekst]Byindianere
[redigér | rediger kildetekst]Især de bofaste byindianere i præriens majsdyrkende stammer var rige på store fællesbundter i gammel tid. Indbyggerne gav sig ikke i kast med vigtige foretagender som såningen af majs og sommerjagten på bisoner uden først at have udført en ceremoni til et specielt bundt.
Hver by havde sit eget bundt.[16] En fast bestanddel af hvert bundt var fem rangler af græskar brugt som rytmeinstrumenter.[16] En pibe og tobak, fire fuldendte majskolber samt en traditionel hakke indgik også i det.[16] Mother Corn (Mor Majs) bundtet var centralt,[17] da stammen havde fået det af den mytologiske heltinde, organisator, instruktør og moralske vejleder med dette navn.[18] Left Handed bundtet blev åbnet i en ceremoni, der hjalp efterladte familiemedlemmer gennem deres sorg. Bundtnavnet skyldtes, at visse ting i ceremonien blev gjort modsat eller spejlvendt af det gængse.[19]
De vigtigste bundter indeholdt hver et bisonkranium.[1] Det gjorde følgende bundter: Bear bundtet;[1] Big Birds bundterne;[1] Buffalo bundterne;[1] Eagle Trapping bundterne som kom i brug under ørnefangst;[1] Earthnaming bundtet som gav adgang til rådet og definerede en bys jagtområder;[1] Holy Woman Above bundtet;[1] Waterbuster klan bundtet med menneskekranierne af to himmelske ørne (tordenfugle),[20] der havde taget plads på jorden i form af mennesker;[1] Knife klan bundtet;[1] Holy Robe klan bundtet;[1] Long Arm bundtet der gav ejeren ret til at indtage en hovedrolle som karakteren Long Arm i Hidebeating ceremonien (”soldansen”);[1] Naxpike bundtet brugt i Hidebeating ceremonien;[1] Missouri River bundtet;[1] Old Woman Who Never Dies bundtet;[1] Shell Robe klan bundtet;[1] Thunder bundtet[1] og de forskellige Wolf bundter.[1] Kvinderne i Goose selskabet, der udførte ceremonier for at byen kunne få en god majshøst,[1] ejede hver et bundt med bl.a. en majskolbe og et pandebånd af gåseham.[1]
Både Sacred Pipe bundtet og Sacred Clamshell bundtet indgik i en fast forårs-ceremoni, udført efter at den første torden havde lydt.[21]
De overordnede bundter indeholdt alle et bisonkranium.[8] Stammens vigtigste bundter var Lone Man bundtet, som indeholdt alle rekvisitterne for at ejeren kunne spille Lone Man under okipa-ceremonien;[8] Big Bird bundterne;[8] Catfish Trapping bundtet, der lokkede mallerne i Missouri River ind i indehaverens fiskefælder;[8] Eagle Trapping bundtet;[8] Old Woman Who Never Dies bundtet der sikrede mandanerne en rig majshøst;[8] People Above bundtet hvis ceremoni skulle afværge ulykkerne tiltænkt stammens folk af Solen, Månen og Woman Above, der alle var ondskabsfulde menneskeædere;[8] Red Stick bundtet hvis hovedfunktion var at tiltrække bisoner om vinteren. Ceremonien blev kun afholdt, når unge mænd havde drømt om den.[8] Mændenes nøgne koner fandt det ærefuldt at deltage i Red Stick ceremonien og tilbyde sig til ældre, højtrespekterede mænd for siden at kunne overføre en del af disses succes i livet til deres ægtemand;[8] Sacred Robe bundtet med 17 genstande, hvoraf den ene var en bemalet skindkappe der havde tilhørt den mytologiske helt Good Furred Robe;[8] Skull bundtet med kranierne af de mytologiske brødre Cornhusk Earring, Good Furred Robe og Uses His Head For A Rattle;[8] Small Hawk bundtet;[8] Snow Owl bundtet der tiltrak bisoner om vinteren,[8] og Shell Robe bundtet der navnlig var et krigsbundt[8] skønt det bl.a. indeholdt en gravestok, der forbindes med dyrkning af jorden.[8] Kvinderne i White Buffalo Cow selskabet udførte deres cermoni for at kalde bisonerne tæt til en vinterby; lederen bar bl.a. selskabets hellige, hvide bisonkappe, som hun havde erhvervet af den foregående leder.[8]
Sacred War bundtet måtte åbnes i en ceremoni, før en autoriseret krigsgruppe[22] drog på krigsstien med en del af bundtet for at sikre krigerne sejren og indgyde dem dødsforagt.[22] Stammens Sacred Pole (Vererable Man)[23] var en af de helligste genstande, der både knyttede folket sammen og symboliserede de højere magters godkendelse af stammens ledere.[23] Andre objekter holdt i ærefrygt var bl.a. et hvidt bisonskind[23] samt tipierne brugt af de forskellige bundtvogtere.[23]
Hver af de 24 klaner havde sine egne hellige bundter, mens de mere bredtfavnende bundter øvede indflydelse på alle stammens folk.[24] To stammebundter skabt af visionære høvdinge var Great Bundle og Great Medicine Bundle, der bidrog til at holde befolkningen rask og velsignede byboerne med et langt liv.[24] Under War ceremonien helliggjorde krigerne trækul,[25] som de delte og bar i små bundter for at male sig i ansigtet op til en stamme-godkendt blodhævn. Bemalingen hjalp dem til at være lige så destruktive som ild, der brænder træ til aske.[25]
Pawnee, skidi divisionen
[redigér | rediger kildetekst]Ved skabelsen havde hver byleder fået et helligt bundt af den stjerne, der havde anbragt ham på jorden.[4] Alle bundter indeholdt to majskolber.[4] Evening Star bundtet i byen Center Village var det allervigtigste blandt de kosmisk-orienterede skidier. Med det vækkede de hele verden til live igen om foråret i thunder-ceremonien (Renewel ceremonien).[4] Big Black Meteoric Star bundtet var tilsammen med Red Star -, Yellow Star - og White Star bundtet i Old Village skidiernes ledende bundter, der eksempelvis dikterede den toårige rotation mellem de fire øverste høvdinge.[4] Big Black Meteoric Star bundtet indeholdt bl.a. et stjernekort malet på et stort skind, som en hurtigløber løb ned til en flod med i kapløb med alle andre under The Great Washing ceremoni før sommerens bisonjagt.[4] Morning Star-ceremonien tilknyttet Morning Star bundtet i Village Across A Hill[4] skabte opsigt og fordømmelse blandt de hvide,[26] da det sluttede med drabet på en pige fra en fjendtlig stamme bundet til et træstativ.[4] Buen og pilen til at skyde offeret med var en del af Skull bundtet.[4] Dette var et vigtigt fællesbundt, der sammen med North Star bundtet bl.a. havde med organiseringen af divisions-rådet at gøre,[4] mens bundtets Four Pole ceremoni symboliserede oprettelsen af unionen mellem de spredte skidi byer.[4] Squash Vine bundtet blev hængt op i den jordhytte, hvor skidiernes medicinmænd udførte deres Thirty Day ceremoni (30 dages ceremoni) om efteråret. Denne var en månedlang ceremoni med bl.a. opvisning[4] af spektakulære tryllekunster i jordhytten[4] samt et besøg til alle syge i Squash Vine Village.[4] Skidiernes allerførste doktor indstiftede den oprindelige ceremoni på 20 dage i sin hjemby efter at have fået viden om metoder at kurere syge folk på gennem visioner.[4]
Pawnee, south bands divisionen
[redigér | rediger kildetekst]Chawi gruppen udførte en flere dage lang ceremoni om foråret til White Beaver bundtet, der vækkede dyrene af deres vintersøvn.[2] Kitkahahki gruppen udførte en ceremoni til Small Dark Thing bundtet før såningen af majs.[2] Et pitahawirata bundt indeholdt en gammel bue og fire hellige pile, hvoraf den ene tiltrak bisoner i perioder med dårlig jagt. Krigeren Shield Chief brugte buen og en anden af bundtets hellige pile[2] til at uskadeliggøre cheyenne høvding Alights On The Cloud (Touching Cloud) under en kamp i 1852.[27]
Et bundt med en hellig pibe kom i brug, når nye høvdinge skulle udnævnes.[13]
Høvdingen opbevarede et stammebundt i sin hytte.[28]
Nomadiske indianere
[redigér | rediger kildetekst]Blandt flere af de nomadiske indianere fandtes der også store bundter uden hensyn til behovet for at kunne transportere dem fra sted til sted. Før indianerne anskaffede sig heste, var bundterne muligvis mindre end i historisk tid.[3]
Den hellige Flat Pipe eksisterede allerede før verdens skabelse.[29] Den var den vigtigste genstand i arapahoernes pibebundt, som overtrumfede alle stammens øvrige bundter.[29] Når pibevogteren viste bundtet daglig opmærksomhed, gik det lejrene godt.[29] Stammens Sacred Whell indtog en prominent plads i offerhytten (”soldansen”), ligesom det var påkrævet i andre ceremonier.[30] Syv kvinder i Quilling selskabet (Perlebroderi-selskabet) ejede bundter,[31] så de havde ret til at vejlede andre brodøser og selv brodere hellige og helende ornamenter til tipier, vuggebrædter og lignende genstande.[29]
Beaver bundtet blev åbnet om foråret som afslutningen på en vinterlejr.[32] Ejeren af et bundt havde kontrol over bisonerne og kunne lokke vildtet til i tider med en dårlig jagt.[32] Natoas - eller soldans bundterne indholdt bl.a. en hellig fjerprydelse.[32] Sammen med Medicine Pipe bundtet udgjorde de to førnævnte bundter de vigtigste.[32] Medicine Pipe ceremonien kom til udførelse ved den første forårs-torden.[32] Før en lejrflytning bad pibeejeren om en sikker færd frem til næste lejrplads, og han anførte familierne[32] med piben i et etui båret på ryggen.[3]
Sacred Arrows bundtet og Sacred Hat bundtet rangerede højere end stammens andre hellige genstande. De fire pile i Sacred Arrows bundtet måtte regelmæssigt fornyes af pilevogteren for at sikre harmoni i stammen og for fortsat at bringe den trivsel og fremgang.[10] Pilene var samtidig et krigsbundt, som cheyennerne kunne tage i brug for at udrydde en besværlig nabostamme, og de blev anvendt med størst succes i 1820.[27] Pawnee stammen erobrede de hellige pile i 1830 under et mislykket cheyenne angreb.[27] Sacred Hat bundtet kom fra suhtai grenen af stammen. Ved siden af hatten var der bl.a. en skalp af en ute, crow, shoshone, pawnee og blackfoot i bundtet. Bundtvogterens bankesignal på en bestemt tipipæl hver morgen var en slags overbragt velsignelse fra bundtet til lejren og dens daglige aktiviteter.[10] Kvinder i Quilling selskabet (Perlebroderi-selskabet) ejede hellige bundter, så de kunne vejlede andre kvinder i at brodere f.eks. ornamenter i skiveform af symbolsk, religiøs art til at fæste udvendigt på en tipi.[31]
Flat Pipe bundtet var det vigtigste, efterfulgt af Feathered Pipe bundtet. For at sikre stammen fremgang og succes i alle dens foretagender fra jagt og til krig udførte Flat Pipe vogteren tre årlige ceremonier.[11] Da assiniboinerne engang tog piben, bragte indehaveren den tilbage, efter at piben havde truet hans folk med uheld og katastrofer i en drøm.[11]
Den ene af stammens to mytologiske Half Boys skabte til sidst sig selv om til ti hellige genstande, der blev fordelt i ti stammebundter tidligere skabt af Grandmother Spider. Ti vogterpar (en kvinde og en mand) vågede hver over et separat bundt i en af stammens ti hellige tipier. Bundterne blev bragt sammen under skaw-tow ceremonien (”soldansen”). Skete der de ti hellige bundter (Tah’lee bundterne) noget, eller ringeagtede kiowaerne dem, ville stammen komme ud for ulykker. En anden hellig genstand var Tai-may figuren brugt i skaw-tow ceremonien.[33] Kiowaerne mistede bundtet med både Tai-may figuren samt to mindre figurer til osagerne i 1833, der leverede de hellige genstande tilbage i 1835.[33] Under et hævntogt mod navajoerne i 1868 med Tai-may bundtets to små figurer som krigsmedicin blev kiowaerne angrebet af utes, der erobrede de ikke siden sete figurer.[33]
White Buffalo Calf Pipe var en hellig pibe givet til stammen af den mytologiske velgører White Buffalo Maiden (White Buffalo Woman).[5] Ved at respektere piben, ryge den som foreskrevet og bede til den, ville stammen få opfyldt sine ønsker. Fra at være en unik stammegenstand opbevaret af en enkelt høvding blev piben kopieret, så alle mænd i stammen endte med at eje en.[5]
Referencer
[redigér | rediger kildetekst]- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Bowers, Alfred W.: Hidatsa Social and Ceremonial Organization. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 194. Washington, 1965.
- ^ a b c d e Murie, James R.: Ceremonies of the Pawnee. Part II: The South Bands. Smithsonian Contibutions to Anthropology. Number 27. City of Washington, 1981.
- ^ a b c d e f g h Ewers, John C. (Ed.): Crow Indian Medicine Bundles by William Wildschut. Contributions from the Museum of American Indian. Heye Foundation. Vol. XVII. New York, 1960.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Murie, James R.: Ceremonies of the Pawnee. Part I: The Skiri. Smithsonian Contributions to Anthropology. No. 27. City of Washington, 1981.
- ^ a b c d Densmore, Frances: Teton Sioux Music. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 61. Washington, 1918.
- ^ Wissler, Clark: Material Culture of the Blackfoot Indians. Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. V, Part I. NEW YORK. 1910.
- ^ Kroeber, Alfred L.: The Mrs. Morris K. Jesup Expedition. The Arapaho. IV. Religion. Bulletin of the American Museum of Natural History. Vol. XVIII, Part IV, pp. 279-454. New York, May 1, 1907.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Bowers, Alfred W.: Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow, Idaho, 1991.
- ^ Hollenback, Kacy L. & Richard A. Krause: ”Sahnish then and now: Past and current themes in Arikara archaeology and anthropology.” Plains Anthropologist. Vol. 61, No. 240 (2016). Pp. 291-307.
- ^ a b c Stands In Timber, John and Margot Liberty: Cheyenne Memories. Lincoln, 1972.
- ^ a b c Fowler, Loretta: Shared Symbols, Contested Meanings. Gros Ventre Culture and History, 1778-1984. Ithaca and London, 1987.
- ^ Lowie, Robert H.: Societies of the Arikara Indians. Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. XI, Part VIII. New York, 1915.
- ^ a b Howard, James H.: The Ponca Tribe. In collaboration with Peter Le Claire, tribal historian, and other members of the tribe. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 195. Washington. 1965.
- ^ Hilger, Sister M. Inez: Arapaho Child Life and Its Cultural Background. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 148. Washington, 1952.
- ^ Lowie, Robert H.: The Crow Indians. Lincoln and London. 1983.
- ^ a b c Gilmore, Melvin R.: Notes on Arikara Tribal Organization. Indian Notes. Vol. 4, No. 4 (October 1927). Pp. 332-350.
- ^ Yellow Bird, Loren: Now I Will Speak (Nawah Ti Waako’). A Sahnish Perspective on What the Lewis and Clark Expedition and Others Missed. Wicazo Sa Review. Vol. 19, No. 1 (Spring 2004). Pp. 73-84.
- ^ Hollenback, Kacy L. & Richard A. Krause: ”Sahnish then and now: Past and current themes in Arikara archaeology and anthropology.” Plains Anthropologist. Vol. 61, No. 240 (2016). Pp. 291-307.
- ^ Gilmore, Melvin R.: The Arikara Consolation Ceremony. Indian Notes. Vol. 3, No. 4 (October 1926). Pp. 256-274.
- ^ Wilson, Gilbert L.: Waheenee. An Indian Girl’s Story told by herself to Gilbert L. Wilson. Lincoln and London, 1981.
- ^ Wedel, Waldo R.: The Kansa Indians. Transactions of the Kansas Academy of Science. Vol. 49, No. 1 (Jun., 1946). Pp. 1-35.
- ^ a b Fletcher, Alice C. & Francis La Flesche: The Omaha Tribe. Vol. 2. Lincoln and London. 1992.
- ^ a b c d Fletcher, Alice C. & Francis La Flesche: The Omaha Tribe. Vol. 1. Lincoln and London. 1992.
- ^ a b Bailey, Garrick (Ed.): Traditions of the Osage : Stories Collected and Translated by Francis La Flesche. University of New Mexico Press, 2010.
- ^ a b La Flesche, Francis: War Ceremony and Peace Ceremony of the Osage Indians. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 101. Washington, 1939.
- ^ Thurman, Melvin D.: Skidi Pawnee Morning Star Sacrifice of 1827. Nebraska History. Vol. 51, No. 3 (1970). Pp. 269-280.
- ^ a b c Hyde, George E.: Life of George Bent. Written From His Letters. Norman, 1987.
- ^ Baird, W. David: The Quapaw Indians. A History of the Downstream People. Norman, 1980.
- ^ a b c d Fowler, Loretta: Arapahoe Politics, 1851-1978. Lincoln and London, 1982.
- ^ Dorsey, George A.: The Arapaho Sun Dance: The Ceremony of the Offerings Lodge. Field Columbian Museum. Publication 75. Anthropological Series, Vol. IV. Chicago, 1903.
- ^ a b Santina, Adrianne: Recreating the World: Tipi Ornaments by Cheyenne and Arapaho Women. Women’s Studies. Vol. 33 (2004). Pp. 933-960.
- ^ a b c d e f Ewers, John C.: The Horse In Blackfoot Indian Culture. With Comperative Material From Other Western Tribes. Smithsonian Institution. Bureau Of American Ethnology. Bulletin 159. Washington 1955.
- ^ a b c Boyd, Maurice (ed.): Kiowa Voices. Myths, Legends and Folktales. Vol. II. Fort Worth, 1983.