三聖母

關於三聖母最為著名的神話故事出自於民間戲曲《寶蓮燈》。三聖母聰明美麗、心地善良，居於華山頂峰的西嶽廟聖母殿（又稱作聖母宮、聖母廟或雪映宮）中，有婢女靈芝相伴。三聖母擁有一盞威力無比的法器—寶蓮燈，每當世間有旱澇之災時，她便用寶蓮燈為民解難，造福當地黎民百姓，相傳三聖母在華山上偶遇到人間落第書生劉彥昌，與之結為夫妻，並生下一子，名叫沉香。不料三聖母卻因此觸犯了天規而被其兄騙走了寶蓮燈，隨後將三聖母鎮壓於華山的蓮花峰下。待沉香長大後，拜師於霹靂大仙，學得一身本領，最終戰勝他的舅舅，用神斧劈開華山，救出了母親，一家人才得以團圓。

當地民間百姓為求國泰民安，風調雨順，五穀豐登，都前往華山禮拜三聖母。三聖母不僅被民間尊奉為造福女神，同時還被青年男女奉為助佑婚戀的愛神。至今，在陝西西嶽廟裏，還保留有為其修建的聖母殿(西嶽廟是為西嶽華山兵神金天王而建的，三聖母在西嶽廟的偏殿聖母殿享有奉祀)，殿內供奉有三聖母及其子沉香的神像，到此祭祀的人絡繹不絕。

三聖母最早的來歷出自於以下文獻：

《太平廣記》卷三十二「華岳神女」條引唐代·戴孚的《廣異記》略云：士人某應舉赴京，宿關西逆旅。有麗人自稱公主，擁奴僕亦來投宿，遂與士人同居。乃偕還京，住廣廈大宅，貴盛無比。七歲，生二男一女。公主忽欲為士人娶婦，云：「我本非人，不合為君婦。」士人亦竟別婚，而仍與主往來不絕。婚家以其一往輒數日不還，使人候之，見某恆入廢宅，恐為鬼神所魅。心疑，且潛書符以間之。公主怒，來相責讓，且與訣絕。某問其居，兼求名氏。公主云：「我乃華岳第三女也。」

從唐代《廣異記》就可知華岳神靈在唐就已很流行。並記載了一個非常明確華岳神系，三聖母為華山神第三女，與二郎神並無親緣關係。見載於《廣異記》的華岳神女篇，其父親為華山神（金天王），兄長華山三郎。

同樣是《廣異記》記載，在《王勛》一則中，華岳三女還與叫王勛的進士有一段風流軼事。王勛「嘗與其徒趙望舒等入華岳廟，入第三女座，悅其倩巧而蠱之，即時便死」。王勛的小徒弟嚇破了膽，急中生智，找來個跳大神的巫師，「於神前鼓舞」，折騰了許久，王勛終於活過來。趙望舒那顆心還沒有落回去，卻見老師橫眉豎目，衝着自己大吼大叫：「你這死小子，老師我正在快活着哩，你幹嘛找個神巫來彈琵琶，衝破我的好運！」眾人莫名其妙，只聽王勛解釋：「三公主本來已把我藏於她的香車之中，正想領我回府，不想望舒讓神巫彈起了琵琶，把這件事告訴了她父親，華山君他的黃門挨個搜查車子，三公主不敢再收藏我，忍痛將我推下地來……」

南宋的皇都風月主人《綠窗新話》中華岳神女的結合對象變成了孝廉韋子卿：

「韋子卿舉孝廉，至華陰廟，飲酣，游諸院，至三女院，見其姝麗曰：「我擢第回，當娶三娘子為妻。」

不過整個故事的劇情較廣異記的《華岳神女》篇無甚改動，神女依舊熱衷於給韋生娶妻，不知打哪兒來的道士也依舊熱心地給韋生送來符咒，並親自飛符召喚岳神（金天王）斥問……只是結局卻是迥異：神女被罰杖擊，受氣不過，先使術攝死韋生那沒過門的妻子，又將韋生勾了魂，「其夜遂卒」，結局卻是神女殺了書生韋子卿離去。

宋元之際的《異聞總錄》中韋子卿遭受同樣的結局，只是刪去了華岳金天王的准婚，讓故事更接近於韋子卿與神女為愛私奔。神女並無被困，故事自然也沒有救母情節了。

華岳神女思凡的故事通常被視為沉香故事的雛形。只是故事中神女並未被壓在山下，未知後世衍變脈絡。

北宋·樂史《太平寰宇記》卷三一：陝西同官縣北三十里有女華山，上有女華夫人祠。每有大風雷，多從華岳至此。故老傳雲華岳女君在此山上，因立祠，每水旱祈禱，有驗焉。

• 《中國神話大詞典》（袁珂/編著、四川辭書出版社）p.235 ISBN 7-80543-560-X
• 《中國神怪大辭典》（欒保群/編著、人民出版社）p.196 ISBN 978-7-01-008383-4
• 《中國民間神譜》（烏丙安/主編、遼寧人民出版社）p.136 ISBN 978-7-205-06202-6