释太虚
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太虚大师 | ||||
| 本名 | 吕沛林 | |||
| 字 | 太虚 | |||
| 法号 | 唯心 | |||
| 出生 | 1890年1月8日 大清浙江省杭州府海宁县长安镇（今海宁市） | |||
| 圆寂 | 1947年3月17日（57岁） 中国上海市 | |||
| 国籍 | 中国 | |||
| 宗派 | 临济宗[1][2]／不为专承一宗之徒裔[3][4] | |||
| 身份 | 著名佛教僧侣 | |||
| 徒弟与学生 | 释印顺、释东初、释大勇、释慈航 | |||
| 佛教 |
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释太虚（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名吕淦森、沛林，法名唯心，法字太虚，别号昧庵，以字行，出生于浙江海宁县长安镇，籍贯浙江崇德县（今桐乡市），著名佛教僧人、思想家，一生倡导佛教革命，致力佛教事业，自谓：“志在整理僧伽制度，行在《菩萨瑜伽戒本》。”是印顺法师、东初法师、大勇法师、慈航法师的入门师父，被推崇为人间佛教的创始人，受到佛教后学们的崇敬。
生平
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1890年1月8日，太虚出生于浙江海宁长安镇的一个木工家庭，二岁丧父，五岁时母亲改嫁，他由外祖母养育照顾，二舅张子纲设蒙塾于庵，他从学读书识字，学名沛林。初上学时，由于体弱多病，时常中辍，故有强记善忘情形。到了八岁，二舅教导四书与今古奇观等书，理解力开始萌发增长。[5]
1904年5月，离开长安镇，在吴江县平望小九华寺随士达法师剃度出家，临济宗法名“唯心”，后由师祖奘年法师立表字“太虚”。12月，随奘年于曹洞宗宁波天童寺受戒，得戒师敬安法师，尊证师道阶法师。在传戒过程中，由于太虚大师记忆力超群，短时间内将各种戒本背得烂熟，答问如流，众戒师“咸以法器相许”。太虚受戒时，寄禅法师（八指头陀）也特意嘱咐奘年法师，要加意维护太虚，勉其为佛门龙象，并介绍他到水月法师处学习。随后几年，在敬安法师、歧昌法师、道阶法师等高僧的教导下，太虚大师学习了经论包括：《法华经》、《楞严经》等，同时也翻阅《指月录》、《高僧传》、《凤洲纲鉴》等，将禅录中话头默自参究。
1907年，听道阶师讲《楞严经》，阅《楞严蒙钞》、《楞严宗通》，暇时受《相宗八要》及《贤首五教仪》，于教义略植初基。后太虚大师前往慈溪西方寺阅大藏经，阅《大般若经》有悟。1908年，在僧人华山的影响下，太虚大师阅读了不少改良派、革命派著作，包括康有为《大同书》、梁启超《新民说》、章太炎《告佛弟子书》等。同年夏天，结识了革命僧人栖云，开始与革命党人来往。又赴七塔寺听谛闲法师讲《天台四教仪集注》。1909年，到南京就读于杨仁山居士创办的祇洹精舍，并跟随苏曼殊学习英文。
1910年，应栖云邀请前往广州，于寺院狮子林设佛学精舍讲学，后任双溪寺住持，期间阅读了托尔斯泰、巴枯宁、马克思等人的译著，结交潘达微、莫纪彭、梁尚同等人。1911年，他担任广州白云山双溪寺住持，与朱执信相识，不时与革命党人秘密集会。4月，同盟会黄花岗起义爆发，旋即失败，太虚大师作诗〈吊黄花岗〉，初四句云：“南粤城里起战争，隆隆炮声惊天地！为复民权死亦生，大书特书一烈字”，后被官方察觉，派兵围捕，太虚大师避居《平民报》报馆。[5]
1912年元旦，中华民国在南京宣告成立。太虚大师随后在南京发起成立佛教协进会，于毗庐寺设立筹备处。在社会党成员的引荐下，孙中山在总统府接见了太虚大师，并托其秘书马君武与之详谈。太虚大师详细阐述了佛教改革、筹备协进会的情况，得到马君武的赞可。
此时，杨仁山也来到南京，他准备上书教育部，要求将金山寺改办成僧学堂以造就僧才。在与太虚大师商议后，决定同往镇江，联合众人，召开协进会的成立大会，共图改革大业。1912年1月，太虚大师等人抵达金山寺，他们拜访了方丈青权、知客霜亭等，讨论协进会事宜。由于改革佛教的主张，触及守旧势力的利益，而且杨仁山与这些人早有宿怨，但青权等人碍于革命风潮、太虚大师等人多势众，协进会还是在金山召开。
当时与会者僧众有二三百人，各界来宾有三四百，其中以社会党人为多，太虚大师被推选为会议主席，讲明设会宗旨，宣读会章，接着杨仁山发言，他指责传统的剃度制、子孙住持制，认为其压制有识僧人的成长，要求予以废除。扬州僧人寂山随即登台演说，批驳杨仁山无端冒犯祖制，胡作非为。杨仁山听罢，怒火中烧，再次登台，力数扬州、镇江诸山长老昏庸无能、专谋私利。杨仁山的发言，受到了来宾的欢迎，他趁机提出，要以金山寺开办佛教学堂，全部寺产充作办学经费，方丈青权表示无法忍受，寂山高声呼打，但由于社会党人压阵，甚至有人用手杖击打寂山头颅，青权等人最后只好忍耐表面接受。太虚大师对混乱的会场，自觉不妥，随后宣布散会。
当晚，杨仁山带领二十多个同学接管金山寺。太虚大师将镇江诸事务交付杨仁山住持，自己回到南京。几天后，霜亭带领几十个人趁夜进入佛协会，将杨仁山等人打成重伤。在舆论的谴责下，青权、霜亭等人被判刑，但随后因为政府大赦，青权等人又回到金山寺，重新担任住持。从此他佛教革命名声便广为流传。
1913年，他在寄禅的追悼会上，提出教理、教产、教制三大革命，并计划组织‘佛教弘誓会’。1914年至1916年间，太虚大师在浙江普陀山闭关于锡龄禅院，由印光大师为其封关。他在关中坐禅、礼佛、写作，日有常课，并阅读各种新旧学书籍。翌年春，他开始精研《三论玄疏》，而以《百论疏》用功尤多。
出关后，太虚大师赴日本、台湾和东南亚考察当地佛教。1918年，回国后鼓吹佛教革新，他和陈立元、章太炎创立觉社，主编《觉社丛书》，发表《整理僧伽制度论》，发起佛教复兴运动，建立新的僧团制度，翌年改名《海潮音》月刊。1920年，太虚大师前往武汉讲解心经，受到当地僧众拥戴，成立汉口佛教会。1921年，住持杭州净慈寺，后因受到非议，年底再次前往武汉，受私立武昌中华大学之聘，讲解哲学和因明学。1922年，任武昌佛学院院长，次年创建世界佛教联合会，任会长。1928年，出访欧洲，传播佛教教义。[5]
抗日战争爆发后，前往东南亚各地组织当地华侨募捐，支持抗战。1943年，和于斌、冯玉祥、白崇禧等人成立宗教联谊会。抗战胜利后，被国民政府授予抗战胜利勋章。
1947年3月17日，太虚大师在上海玉佛寺因脑溢血圆寂，葬于浙江奉化雪窦山。太虚大师遗体火化后留下三百多颗舍利子，而且心脏久焚不化，最后烧成一颗硕大的金刚舍利。他所提倡的“人生佛教”理念对佛教界影响极大，与印光、虚云、弘一三位大师并称为民初四大师[6]。
思想
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太虚在《相宗新旧两译不同论书后》一文中，自述：
余初从八指头陀参禅及依水月禅师诵持楞严、法华等，亦从道阶法师、杨仁老、谛闲法师等，究天台、贤首教义及相宗八要、唯识心要诸书。与圆瑛、云泉、静观、昱山等为友。然于佛法之悟入，乃在慈溪西方寺之阅大般若经。由此以融照禅、净、台、贤，及华严、法华、楞严、涅槃，与起信、中观、大智度、十住毗婆娑等论，皆灿若心影了无疑滞。
著作
[编辑]- 太虛大師全集. 善导寺佛经流通处. 1950.
- 太虛大師全書. 普导寺佛经流通处. 1980.
第一编：佛法总学; 第二编：五乘共学;第三编：三乘共学;第四编：大乘通学;第五编, 法性空慧学;第六编：法相唯识学;第七编, 法界圆觉寺; 第八编：律释;第九编, 制议;第十编：学行;第11编, 宗依论;第12编, 宗体论;第13编, 宗用论;第14编, 支论;第15编, 时论;第16编, 书评;第17编, 酬对;第18编, 演讲;第19编, 文丛;第20编, 诗存.
- 太虛大師文匯. 华夏出版社. 2012. ISBN 9787508069036.
- 現實主義. 海潮音杂志社. 1923.
- 什麼是佛學. 南洋佛教杂志社. 1977.
- 整頓僧伽制度論. 台湾印经处. 1958.
- 阿陀那識論. 大乘文化. 1978.
- 論法相必宗唯識. 大乘文化. 1978.
- 論即身成佛. 大乘文化. 1979.
- 論大乘三宗. 大乘文化. 1979.
- 佛法救世主義. 海潮音杂志社. 1980.
- 民國與佛教. 海潮音杂志社. 1981.
- 慈宗三要. 波沙山弥勒菩萨道场. 2001.
- 法相唯識學. 商务印书馆. 2004.
- 楞嚴大意 (PDF). 慧炬杂志社. 2007.
- 藥師本願經講記 (PDF). 慧炬杂志社. 2008.
- 《四十二章經》摘編 (PDF). 慧炬杂志社. 2009.
徒弟
[编辑]- 印顺法师（1906年—2005年）—（台湾花莲县新城乡）毕生推行人间佛教，承继于太虚大师的“人生佛教”主张而来。慈济基金会证严法师（1937年—至今）的入门师父。
- 东初法师（1908年—1977年）—（台湾台北市北投区）法鼓山圣严法师（1929年—2009年）的入门师父、果东法师的师祖。
- 大醒法师（1900年—1952年）—创办《现代僧伽》、《现代佛教》周刊及《海潮音》等佛教杂志。[7]
- 大勇法师（1893年—1929年）—民国初期将藏传佛教引进中国内地。
- 慈航法师（1893年—1954年）—台湾佛教界第一位肉身菩萨，（台湾新北市树林区）海明禅寺悟明长老（1910年—2011年）的入门师父、圣轮法师的师祖。
- 了参法师（1916年—1985年）—依止太虚大师进入汉藏教理院本科深造，为太虚大师在1946年派往斯里兰卡学习南传佛教的留学僧之一，研究南传上座部佛教的学者。完成了《法句经》、《清净道论》、《摄阿毘达磨义论》等三部上座部经论的翻译。
- 法舫法师（1904年—1951年）—将大乘佛教引进锡兰，于1949年担任湖南大沩山密印寺住持，熟谙英、日、梵、巴利诸文，精研法相，著述甚丰，有《唯识史观及其哲学》、《佛学对于人生之看法》、《一个学佛者的程序》、《真理之光》、《金刚经演讲词》、《印度之文化人》等著作，并译有《阿毘达磨摄义论》、《吉祥经》等。
- 芝峰法师（1901年—1971年）—曾翻译日文版的《禅学讲话》，主编过《现代僧伽》、《人海灯》、《海潮音》等佛教刊物，也在厦门大学讲授《成唯识论》。
- 罗时宪教授（1914年—1993年）— 皈依太虚大师广习天台、唯识、中观之学。早年著作有《大乘掌中论略疏》、《唯识学之源流》、《唐五代之法难与中国佛教》。一九四九年抵香港，除教学外，更宣讲《成唯识论》、《解深密经》、《金刚经》、《因明入正理论》，及佛学专题等，达数十年之久，对佛法在香港之流布，贡献极大。一九六五年，创立法相学会，出版《法相学会集刊》。著作除上记外，另有《能断金刚般若波罗蜜多经纂释》、《成唯识论述记删注》等。 [8]
注释
[编辑]- ^ 张雪松. 晚明以來僧人名號及譜系研究 (PDF). 玄奘佛学研究. 2011, 15.
“唯心，为大师出家之法名。所依临济法派偈云：‘心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽弘，唯传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗’。唯心之唯，即第十七字。”
- ^ 太虚大师. 談臨濟四賓主. 1925 [2017-12-14]. （原始内容存档于2017-12-15）.
赴东亚大会之同人，大都为临济宗，鄙人亦临济宗，今日与诸君讲演，正是家里人说家里话。太虚虽无临济老汉之手段，然亦欲上追遗规，下振群聋。盖佛法之真髓，厥惟禅宗，临济宗为禅宗正统
- ^ 印顺. 華雨香雲－三 為什麼「不專承一宗」.
大师又从根本的，全体的立场，宣示他是学发菩提心行，而“不为专承一宗之徒裔”。虽然，佛教二千多年来，尽多发菩提心，修菩萨行的祖师，开宗立教，代代相承，但大师却不愿如此。因为照大师看来：“现今所流行的佛学，实源于二千数百年前印度的释迦牟尼佛。……有了因时因地的许多变迁。然直溯释迦牟尼大觉心海的源头，我以为只是：圆明了无始终无边中的法界诸法实相，体现为以法界诸法为自身，以自身为法界诸法的法身。又完全的开显表示出来，以之教导无数世界中有成佛可能性的种种众生之类，使皆得成就无上大觉一样的圆明法界诸法实相，且体现为无尽无碍的法身，而并非后来许多支流派别的传说”（〈佛学源流及其新运动〉）。
- ^ 裴勇. 新與融貫——佛教圓融傳統與現代的“太虛法則”.
1937年于世界佛学苑《新与融贯》的讲演中，太虚大师明确道出其旨趣和性格，他说，“关于本人的意趣”……不为专承一宗之徒裔-----宗派之所以兴起者，差不多都是以古德在佛法中参研之心得为根据，适应时机之教化上而建立的。本人在佛法中的意趣，则不欲专承一宗之徒裔。以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度生应机而有种种施设，法流多门，体源一味，权巧无量之方便法，无不为度生而兴；古德开创宗派，其妙用亦在乎此。所以本人观察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯；在教理解释上，教法弘扬上，随机施设而不专承一宗或一派以自碍。
- ^ 5.0 5.1 5.2 邓子美、陈卫华（1999年）
- ^ 太虛大師「人生佛教」的貢獻. 印顺基金会. [2021-02-21]. （原始内容存档于2021-02-22）.
- ^ 释大醒法师专页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）佛教导航，2013年3月18日
- ^ 香港法相學會專頁. [2021-01-11]. （原始内容存档于2021-05-08）.
参考文献
[编辑]- 邓子美、陈卫华. 太虚大师传. 青海人民出版社. 1999. ISBN 7-225-01728-4.
- 印顺法师. 太虚法师年谱. 宗教文化出版社. ISBN 9787801230065.
- 释太虚. 台北: 福智之声. 1996. ISBN 9789887819844. 缺少或
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