四谛
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四圣谛 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利语：cattāri ariyasaccāni；标准藏语：བདེན་པ་བཞི།），又称四真谛、四谛，四种神圣的谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是释迦牟尼佛之轴心教法[1]。已证初果后，依圣智慧名四圣谛；未证初果前，依凡夫智慧学习名四谛。
简介
[编辑]梵语 satya[2] 义翻译为真实的道理即真理；古汉语谛字翻译原义是审知事物的内在含义或者意义[3]。佛教支派分化，根本原因未依四谛精进，却各自创出新方法，舍弃四谛为修行次第轴心，故此最终不断异变。人乘及天乘的四谛，知苦的定义、积集的定义、寂灭的定义与灭苦的次第方法。知已，依八苦次第精进至三苦，谛思外身内身，目标是断三结。
巴利语sacca,[4] 既可以是名词中性，亦可以是形容词。若是名词，意思是谛、事实或真理；若是形容词，指真实的，真正的。四圣谛(catu-ariya-saccāni)由数词四（catu）、圣者的（ariya）、谛（saccāni）组合而成的复合词，即指四种由圣者所证悟的真理，不能推翻，由佛陀辅陈传授，外道所排斥。
四圣谛
[编辑]释迦牟尼佛于菩提伽耶菩提树下成道后，至鹿野苑初转法轮，即为㤭陈如、跋堤、跋波、摩诃男及阿说示五位沙门宣说四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧，故此知道，四圣谛就是凡夫断三缚结，进入圣道的关键。
《杂阿含经·三七九·转法轮经》：
“ 一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。尔时，世尊告五比丘： “此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。” “复次，苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知当作证，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复以此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思维，时，生眼、智、明、觉。” “复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。” “诸比丘！我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时，世尊说是法时，尊者㤭陈如及八万诸天远尘垢，得法眼净
《杂阿含经·三九三经》等记载圣弟子证二乘四沙门果、辟支佛果，及大乘菩萨证佛果，皆得如实知见四圣谛，可知四圣谛就是修行之主轴，知四圣谛，见四圣谛，依无间等增上精进。
《杂阿含经·三九三经》：“如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：若善男子正信非家，出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等，如此章句，一切四圣谛经，应当具说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。
又三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见无间等。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。
五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。 若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
苦谛
[编辑]苦谛（Dukkha）：佛陀一开始就是开演四圣谛，谛有真理及不可推翻的意思，不会因时代文化科技进步而改变。苦的定义，外道说是痛苦不恒久等；凡夫译义的苦谛，苦的意思是无常。初果译义的苦，苦的意思是有漏洞。[5]苦谛（Dukkha），由前缀的du与名词的kha两词合成。“du”有恶、难、不好的、坏、困难、不舒服之义。“kha”指虚空、空间或天空之义。合在一起的dukkha 译义为有漏洞。[6]
佛陀教授凡夫，从外身(外世间)八苦入门寻(粗搜寻)伺(细观察)：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。寻伺已，知(已知道)、见(已证实)外身(外世间)皆不离苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛有漏故苦。八苦可再细分十一苦等，根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，[7]。无论如何细分，寻伺的最后重点放在“三苦”行苦、坏苦、苦苦，因为人天乘目标断三结中“断五蕴身见”，就是依“五蕴炽盛苦”及“三苦”而断。[8]
八苦
[编辑]八苦是专门为“凡夫”初学人天乘四谛而建立，简易入门，寻伺容易，解说依凡夫知见为宜。二乘及大乘圣佛弟子，依三苦次第深入。[8]它们是：
- 生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。
- 老苦，众生因衰老而造成的苦。
- 病苦，四大假合之身体，必然会得病。
- 死苦，世事无常，人必然会死亡，即使一生健康无病无灾，也必然会经历最大的无常——死亡。
- 爱别离苦，所爱、所欲，总有分别之日。
- 怨憎会苦，所憎，所怨，会面、往来，致使心生嗔怒、煎熬之苦。
- 求不得苦，欲求而得不到的苦。
- 五蕴炽盛苦。凡夫次第寻伺前七苦已，最后寻伺五蕴炽盛苦。一学习正见“五蕴定义”，依次第八正道五蕴，然后学习正见“炽盛原因”，最后依“无间等”寻伺“五蕴炽盛苦”。依四圣谛如实知见五蕴炽盛苦，能“断五蕴身见”。[9]。
八苦归纳为“五取蕴苦”，因为不知五蕴炽盛，或知五蕴炽盛但不知五蕴炽盛苦，无量苦随无知不断长养。
三苦
[编辑]- 行苦，三世流迁（行）的漏洞（苦）。知见“行”，依流迁建立过去现在未来（三世），依“无间等”知见行苦，知见过去现在未来（三世）的漏洞，离无间地狱。
- 坏苦，生住坏（坏）建立的漏洞（苦）。知见坏苦已，知见一切作苦（一切作用的漏洞），不会迷于“能作”及“所作”，能离断灭见。
- 苦苦，苦谛也是依三世流迁及依生住坏而建立，故（苦谛）不离漏洞（苦）。
集谛
[编辑]集谛（samudaya)，集者集起之义，又称缘集，又称苦集或爱集[10]。
集是前缘积集的意思，又翻译为“心”，积集名心。学习寻伺前缘时，必须已知见苦谛，知道一切前缘不离苦。不知见苦谛而说集谛，穷尽探索前缘，必堕“梵我想”，有我生一切想；穷尽推猜后缘，则必堕“断灭想”，一切法住坏消失，外道所困惑。
依苦谛知见苦集谛：知见“未来”依现在而建立，故现在就是未来的集因；知见“过去”也是依现在而建立，故现在也是过去的集因；知见“坏”是依成住而建立，故成住就是坏的集因；知见三世依流迁而建立，故流迁是三世的集因；知见一切前缘皆不离苦，寻伺前缘无量。但外道不依四谛，不知苦谛，不知过去现在未来的漏洞(不知行苦)，故此不能知见坏苦及苦苦，最终必堕梵我见。
知见苦集谛已，依苦谛知见爱集谛：知见现在瞋，是未来贪的集因(不满于现在，期盼未来)；知见现在贪，是未来瞋的集因(满足于现在，厌恶未来将失去)。知见过去贪瞋，是现在苦受乐受的集因，寻伺无量。但外道不依四谛，不知爱是贪瞋痴，不知寻伺前缘积集的用途，故此不能修爱集谛，故“无明”是其集因。[11]
灭谛
[编辑]灭谛的灭是“寂灭”的意思，“不是坏灭”的意思。略释：依苦圣谛和苦爱集圣谛，谛内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，如实知见一切法无间等，如实知见一切缘爱积集所依皆不离苦[12]。解脱于苦已，不染不着、断舍、吐尽、无欲、灭、止没，无余苦依，即苦集灭圣谛。外道不知四圣谛，没有次第精进依苦圣谛和苦爱集圣谛，故误会灭谛就是等同“坏”的意思，不知坏苦故，误解灭谛就是不要想痛苦，想去除痛苦就要消灭产生痛苦的原因“贪、嗔、痴”。[13]
道谛
[编辑]又称为苦集灭道圣谛。就是寻伺四圣谛的过程，必定随顺八正道[14]。正见就是依四圣谛为主轴，闻正见但不思惟，就不能成就正语。正思惟已但记念不住，就不能成就正定(即禅定，智慧的确定)，应检查加强正思惟、正语、正业、正命或正精进，如斯类推。八步帮助定证成绩，于苦圣谛成就正定，就必能记忆不忘，过程必历经正思惟正语等。而佛陀劝勉常精进勿懈怠，就是劝勉佛子，应精进勤方便增上正定，但闻知而少正道，即懈怠障碍进步。八正道再细分，可化成三十七道品。
四圣谛三转十二行
[编辑]
四圣谛分为三转十二行[15]：
- 初转四行：
- 知苦；
- 观察到苦的集起之因；
- 知道苦的集起之因，而知苦的因若灭去则苦能灭去；
- 知道苦的集起之因，从而发展出灭苦的方法。
- 二转四行：
- 对苦更深入了解；
- 对苦因更深入了解；
- 已经有些许的苦，因为执行灭苦的方法后而灭去；
- 对于灭苦方法积极的执行。
- 三转四行：
- 知道苦已不再来；
- 苦因已消除完毕；
- 所有苦皆灭尽；
- 灭苦方法已经彻底执行完成。
此处的知苦和知苦因，是和十二因缘密不可分，而四圣谛三转十二行，即为十二因缘从了解到灭尽的过程。四圣谛与十二因缘并非分开的两种理论，是次第和内容的不同面向叙述。
四谛十六行相
[编辑]- 苦谛四相：非常(anitya)、苦(duḥkha)、空(śūnyatā)、非我(anātmaka)；
- 集谛四相：因(hetu)、集(samudaya)、生(prabhava)、缘(pratyaya)；
- 灭谛四相：灭(nirodha)、静(śānta)、妙(praṇīta)、离(niḥsaraṇa)；
- 道谛四相：道(mārga)、如(nyāya)、行(pratipad)、出(nairyāṇika)。
- 苦谛四相：逼迫(pīḷana)、有为(saṅkhata)、热恼(santāpa)、变易(vipariṇāma)；
- 集谛四相：堆积(āyūhana)、因缘(nidāna)、结缚(saṃyoga)、障碍(palibodha)；
- 灭谛四相：出离(nissaraṇa)、远离([pa]viveka)、无为(asaṅkhata)、不死(amata)；
- 道谛四相：出(niyyāna)、因(hetu)、见(dassana)、增上(ādhipateyya)。
参见
[编辑]参考文献
[编辑]- ^
《长部·大般涅槃经》：“因为未通晓、证悟四圣谛，我与汝等，长久以来，流转于生死。何谓四圣谛？一者苦圣谛，二者苦集圣谛，三者苦灭圣谛，四者苦灭道迹圣谛。”
《杂阿含经·三九五经》：“一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“若日月不出世间者，一切众星亦不出于世间，昼夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾，皆悉不现，世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现于世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照。如是长夜，纯大暗冥现于世间。”“若日月出于世间，众星亦现，昼夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾，悉现世间，长夜明照，出于世间。如是，如来、应、等正觉出于世间，说苦圣谛现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现于世间。””
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：复告阿难陀：“世尊复于何处说第二经？”时阿难陀以清彻音答言：“世尊亦于婆罗痆斯。”“为谁说耶？”“为五苾刍。”“所说云何？”答言：“作如是说：‘汝等苾刍当知有四圣谛。云何为四？所谓苦、集、灭、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。云何苦集圣谛？谓喜爱俱行随处生染，是名为集。云何苦灭圣谛？谓此喜爱俱行随处生染更受后有，于如是等悉皆除灭弃舍变吐，染爱俱尽证妙涅槃，是名苦灭。云何趣灭道圣谛？谓八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，是名趣灭道圣谛。’说此法时具寿阿若㤭陈如，于诸烦恼心得解脱，余四苾刍离诸尘垢得法眼净。”时具寿阿若㤭陈如，告具寿大迦摄波曰：“如是等法我于佛所亲自听闻，我闻法已于诸烦恼心得解脱，余四苾刍离诸尘垢得法眼净。”“我已结集世尊第二所说经教，于同梵行处无有违逆亦无诃厌，是故当知此经是佛真教。” - ^ 《Monier Williams Sanskrit-English Dictionary》：सत्य : n. truth , reality ( सत्येन , " truly " , " certainly " , " really " ; क्/अस्मात् स्/अत्यात् , " for what reason , how is it that? " त्/एन सत्य्/एन , " for that reason , so truly " ; यथा-तेन [or एवं] सत्येन , " as-so truly " ; with Buddhists truth is of two kinds , viz. संवृति- and परमा*र्थ-सत्यम् , " truth by general consent " and " self-evident truth " Dharmas. 95 ; for the four fundamental truths of Buddhists » MWB. 43 ; 56 ) RV. &c
- ^ 《康熙字典·谛》：【说文】审也。【书·洪范·孔传】必微谛。【疏】听当别彼是非，必微妙而审谛也。【后汉·祭祀志】褅之为言谛也。谛𬤊昭穆尊𤰞之义。又【李云传】帝者，谛也。【注】审谛于物也。【魏志·明帝纪】君谛视之勿误也。【关尹子·九药篇】谛毫末者，不见天地之大。【刘勰·新论·专学篇】心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心。
- ^ 《巴汉词典》：【中】 事实，谛。 【形】 真实的，真正的。
- ^ Arvon：《佛教》，页33-34。
- ^ 《PTS Pali-English dictionary》
- ^ 《长部》（卷25）：“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。”
- ^ 8.0 8.1 《增壹阿含经·四谛品》：“彼云何名为苦谛。所谓苦谛者。生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别离苦．所欲不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓名为苦谛。”
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。” - ^ 《中阿含经》（卷七）:“诸贤！说略五盛阴苦者，此说何因？谓色盛阴，觉、想、行、识盛，诸贤！说略五盛蕴苦者，因此故说。诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如（不离于无间等），亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。”。
- ^ 《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“云何苦集圣谛？谓喜(nandi)爱(rāga)俱行，随处生染，是名为集。”
《舍利弗阿毘昙论》：“云何苦集圣谛？此爱(taṇhā)复有喜欲，彼彼染，是名苦集圣谛。”
《中部141经》：“而，学友们！什么是苦集圣谛？是这导致再生(ponob-bhavikā)、伴随欢喜与贪(nandī-rāga-sahagatā)、到处欢喜(tatra-tatrābhinandinī)的渴爱(taṇhā)，即：欲的渴爱(kāma-taṇhā)、有的渴爱(bhava-taṇhā)、虚无的渴爱(vibhava-taṇhā)，学友们！这被称为苦集圣谛。”
安世高《转法轮经》：“何谓苦习？谓从爱故，而令复有乐性不离，在在贪憙，欲爱、色爱、不色之爱，是习为苦。”
《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：“云何名集圣谛？所谓爱欲(tṛṣṇā)、更受后有爱(paunar-bhavikā)、喜贪俱行爱(nandī-rāga-sahagatā)、彼彼欣乐染爱(tatra-tatrābhinandinī)。” - ^ 《舍利弗阿毘昙论·绪分·假心品》：“心性清净。为客尘染。凡夫未闻故。不能如实知见。亦无修心。圣人闻故。如实知见。亦有修心。心性清净。离客尘垢。凡夫未闻故。不能如实知见。亦无修心。圣人闻故。能如实知见。亦有修心。”
《杂阿含经·二六七经》：“诸比丘。当善思惟观察于心。所以者何。长夜心为贪欲使染。瞋恚．愚痴使染故。比丘。心恼故众生恼。心净故众生净。”
- ^ 《巴利三藏·相应部》（12卷）：“由无明之无余、离贪灭，有行灭。由行灭，有识灭。由识灭，有名色灭。由名色灭，有六处灭。由六处灭，有触灭。由触灭，有受灭。由受灭，有爱灭。由爱灭，有取灭。由取灭，有有灭。由有灭，有生灭。由生灭，有老死、愁、悲、苦、忧、恼等灭。如是全苦蕴之灭。”
- ^
《中阿含分别圣谛经》：“诸贤！云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不着、断舍、吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。”
安世高《四谛经》：“何等为，贤者！苦尽贤者谛？有，贤者！为人六自身中种入，为不受，得从是解，不共更，已断已舍、相离已尽、不复望、已灭、寂然，是苦灭。”
《大乘阿毘达磨集论》：“何等差别(paryāya)故？谓无余永断(aśeṣa-prahāna)永出(pratiniḥsarga)永吐(vyantībhāva)尽(kṣaya)离欲(virāga)灭(nirodha)寂静(vyupaśama)没(astaṅgama)等。何故名无余永断。由余句故。何故名永出。永出诸缠故。何故名永吐。永吐随眠故。何故名尽。见道对治得离系故。何故名离欲。修道对治得离系故。何故名灭。当来彼果苦不生故。何故名寂静。于现法中彼果心苦永不行故。何故名没。余所有事永灭没故。”
《中部141经》：“而，比丘们！这是苦灭圣谛：就是那渴爱(taṇhā)的，无余褪去与灭(asesa-virāga-nirodho)、舍弃(cāgo)、断念(paṭinissagga)、解脱(mutti)、无依住(anālaya，无阿赖耶)。 ” - ^ 《巴利三藏·长部》（22卷）：“诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
- ^ 《瑜伽师地论》：“复次由五种相。转法轮者当知。名为善转法轮。一者世尊为菩萨时为得所得所缘境界。二者为得所得方便。三者证得自所应得。四者得已树他相续。令于自证深生信解。五者令他于他所证深生信解。当知此中。所缘境者。谓四圣谛。此四圣谛安立体相。如前应知。若略若广如声闻地。得方便者。谓即于此四圣谛中。三周正转十二相智。最初转者。谓昔菩萨入现观时。如实了知是苦圣谛。广说乃至。是道圣谛。于中所有现量圣智。能断见道所断烦恼。尔时说名生圣慧眼。即此由依去来今世有差别故。如其次第。名智明觉。第二转者。谓是有学以其妙慧。如实通达我当于后犹有所作。应当遍知未知苦谛。应当永断未断集谛。应当作证未证灭谛。应当修习未修道谛。如是亦有四种行相。如前应知。第三转者。谓是无学已得尽智无生智故。言所应作我皆已作。如是亦有四种行相。如前应知。此差别者。谓前二转四种行相。是其有学真圣慧眼。最后一转。是其无学真圣慧眼。得所得者。谓得无上正等菩提。树他相续令于自证生信解者。谓如长老阿若㤭陈。从世尊所闻正法已。最初悟解四圣谛法。”
- ^
《阿毘达磨集异门足论》：“复有四智。谓苦智、集智、灭智、道智。苦智云何。答于五取蕴。思惟非常、苦、空、非我所起无漏智。是名苦智。集智云何。答于有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智。是名集智。灭智云何。答于诸择灭思惟灭、静、妙、离所起无漏智。是名灭智。道智云何。答于无漏道思惟道、如、行、出所起无漏智。是名道智。”
《大毘婆沙论》：“问何故名行相。行相是何义。答于诸境相简择而转是行相义。问何故名苦广说乃至何故名出。答(1)伤痛逼迫如荷重担。违逆圣心故名为苦。(2)由二缘故说名非常。一由所作。二由属缘。由所作者。诸有为法一刹那顷能有所作。第二刹那不复能作。由属缘者。诸有为法系属众缘方有所作。(3)违我所见故名为空。(4)违于我见故名非我。(5)如种子法故名为因。(6)能等出现故名为集。(7)令有续起故名为生。(8)能有成办故名为缘。譬如埿团轮绳水等众缘和合成办瓶等。(9)取蕴永尽故名为灭。(10)有为相息故名为静。(11)是善是常故名为妙。(12)最极安隐故名为离。是离自体非有离故。(13)违害邪道故名为道。(14)违害非理故名为如。(15)趣涅槃宫故名为行。(16)能永超度故名为出。是能出性非没性故。复次(1)麁重所逼故名为苦。(2)性不究竟故名非常。(3)内离士夫作者受者遣作受者故名为空。(4)性不自在故名非我。(5)引发诸有故名为因。(6)令有等现故名为集。(7)能有滋产故名为生。(8)有所造作故名为缘。(9)性不相续尽诸相续故名为灭。(10)三火永寂故名为静。(11)脱诸灾横故名为妙。(12)出众过患故名为离。(13)是出要路故名为道。(14)能契正理故名为如。(15)能正趣向故名为行。(16)永超生死故名为出。” - ^
元亨寺译《小部·无碍解道》：“于苦有害之义、有为之义、烦热之义、变坏之义、遍智之义，于集有存续之义、因缘之义、结之义、障碍之义、断之义，于灭有出离之义、离之义、无为之义、不死之义、现证之义，于道有出之义、因之义、见之义、增上之义、修习之义。此依所知之义是智，依了知之义是慧。”
叶均译《清净道论》：“如何依如实之义而四谛一时通达呢？依十六行相的如实之义而四谛是一时通达的。即（1）逼迫义，（2）有为义，（3）热恼义，（4）变易义，这是苦的如实之义；（5）增益义，（6）因缘义，（7）结缚义，（8）障碍义，这是集的如实之义；（9）出离义，（10）远离义，（11）无为义，（12）不死义，这是灭的如实之义；（13）出义，（14）因义，（15）见义，（16）增上义，这是道的如实之义。依此等十六行相的如实之义，则四谛为一摄。此一摄为一性；那一性由一智而通达，所以说四谛是一时通达的。”
《清净道论》：“此中：“什么是苦的智？即由苦缘所生起的慧及知解”，由此等方法，亦即以一一谛为所缘而说谛智。又依这样的方法：“诸比丘，见苦者亦见其集”等，是说以一谛为所缘，亦得完成在其余诸谛的作用。此中：以一一谛为所缘之时，先由于见“集”，亦得明暸于其自性的“逼迫”相的苦的“有为”之义；（何以故？）因为这（苦）是由于增益相的集所增益、作为及聚集的。又因为道是去烦恼之热而极清凉的，所以由于见“道”，而明暸它（苦）的“热恼”之义；正如尊者难陀，由于见天女而明暸弥陀利的不美。其次由于见不变易的“灭”，而明暸它的“变易”之义，更不必说了。同样的，由于见“苦”，亦得明暸于其自性的“增益”相的集的“因缘”之义；正如因见由于不适的食物所生的病，而明暸食物是病的因缘。由于见离系的“灭”，亦明暸（集的）“障碍”之义。同样的，由于见不远离的“集”，亦得明暸“出离”相的灭的“远离”之义。由于见“道”，明暸（灭的）“无为”之义；然而此瑜伽者，虽于无始的轮回而未曾见道，但因为彼（道）是有缘故有为，所以无缘法（灭）的无为而极其明白。由此见“苦”，亦明暸此（灭的）“不死”义。因为苦是毒，而涅槃是不死。同样的，由于见“集”，亦得明暸于“出”相的道的“因”义，即知此（集）非（至涅槃之）因，而此（道）是得涅槃之因。由于见“灭”，亦明暸（道的）“见”义；正如见极细微之色者，明暸其眼睛的明净说：“我的眼睛实在明净”。由于见“苦”，亦明暸（道的）“增上”，义，正如见种种病痛贫穷之人，而明暸自在之人的庄严。”
