赋

古人写赋大都是虚构。汉朝的赋更是充满神话色彩，桓谭的《仙赋》对神仙的生活进行了生动的描述：“夫王乔赤松，呼则出故，翕则纳新。天矫经引，积气关元。精神周洽，鬲塞流通。乘凌虚无，洞达幽明。诸物皆见，玉女在旁。仙道既成，神灵攸迎。乃骖驾青龙……”。刘歆的《甘泉宫赋》描写：“回天门而凤举，蹑黄帝之明庭。冠高山而为居，乘昆仑而为宫。按轩辕之旧处，居北辰之闳中。背共工之幽都，向炎帝之祝融。”张衡的《西京赋》称“清渊洋洋，神山峨峨。列瀛洲与方丈，夹蓬莱而骈罗”。司马相如曾言：“合纂组以成文，列绵绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇宙，总揽人物，斯乃得之于内，不可得而传。”^[3]姚鼐称《大人赋》说：“此赋多取于《远游》。《远游》先访中国仙人之居，乃至天帝之宫，又下周览天地之间，自于微闾以下，分东西南北四段。此赋自横厉飞泉以正东以下，分东西南北四段，而求仙人之居，意即载其间。末六句与《远游》语同，然屈子意，在远去世之沈浊。”^[4]。汉赋的构篇方式还有一个特点是一问一答，所谓“遂客主以首引，极声貌以穷文”。

杜牧的《阿房宫赋》即通过夸张的手法来展现阿房宫，甚至说“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”。鲍照的《鹤舞赋》中认为鹤是胎生。《日知录》卷十九云：“古人为赋，多假设之辞，序述往事，以为点缀，不必一一符同也。”钱锺书亦表示“词章凭空，异乎文献征信，未宜刻舟求剑”。^[5]

注释

^ 章学诚《文史通义·诗教上》：“京都诸赋。苏张纵横六国，侈陈形势之遗也；《上林》、《羽猎》，安陵之从田，龙阳之同钓也；《客难》、《解嘲》，屈原之《渔父》、《卜居》。庄周、惠施问难也……孟子问齐王之大欲，历举轻暖肥甘，声音采色，《七林》之所启也，而或以为创之枚乘，忘其祖矣。”
^ 《史通·杂说篇》曰：“自战国以下，词人属文，皆伪立主客，假相酬答。至于屈原《离骚》辞，称遇渔父于江诸；宋玉《高唐赋》，云梦神女于阳台。夫言并文章，句结音韵，以兹叙事，足验凭虚。……采为逸事，编诸史籍，疑误后学，不其甚耶？”
^ 《西京杂记》
^ 《史记会注考证·司马相如传》
^ 《管锥编》（中华书局1979年版）第1296~1297页

参考文献

康达维：〈论赋体的源流（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
苏瑞隆：〈汉魏六朝俳谐赋初探（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
苏瑞隆：〈魏晋六朝赋中戏剧型式对话的转变（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
稻畑耕一郎：〈赋的小品化初探（下）——赋的表现论之一（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

[1] 章学诚《文史通义·诗教上》：“京都诸赋。苏张纵横六国，侈陈形势之遗也；《上林》、《羽猎》，安陵之从田，龙阳之同钓也；《客难》、《解嘲》，屈原之《渔父》、《卜居》。庄周、惠施问难也……孟子问齐王之大欲，历举轻暖肥甘，声音采色，《七林》之所启也，而或以为创之枚乘，忘其祖矣。”

[2] 《史通·杂说篇》曰：“自战国以下，词人属文，皆伪立主客，假相酬答。至于屈原《离骚》辞，称遇渔父于江诸；宋玉《高唐赋》，云梦神女于阳台。夫言并文章，句结音韵，以兹叙事，足验凭虚。……采为逸事，编诸史籍，疑误后学，不其甚耶？”

[3] 《西京杂记》

[4] 《史记会注考证·司马相如传》

[5] 《管锥编》（中华书局1979年版）第1296~1297页

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