珀东学派创立者珀东班钦•雪列南嘉，又名晋美扎巴或却吉坚赞，于藏历第六绕迥之木兔年(1375年，明洪武八年)秋，又有木龙年(1376年)之说，诞生在后藏南方白吉日沃山附近拉巴贡小山之益古一牧民家中。系邦译师（本名罗哲丹巴1276—1342年)的侄孙。父敦巴•曲央坚赞，出身于夏玛译师森格杰波等贤哲辈出之名门望族，对工巧明、医方明、历算、诗辞等大小五明学科无不通晓，小有名气。母亲系瑜伽自在师香曲孜摩大师之侄女，大德扎巴坚赞之妹，名香曲仲。

    雪列南嘉5岁时送人杰木山丹林寺，学习文字，读经闻法，学读无碍，智力过人，受到霍尔噶宇巴•僧格坚赞、格西珠巴华等大学者的称誉。7岁时，从舅父扎巴坚赞剃度出家，受居士戒，取名桑杰坚参。当时施主司徒•曲吉仁钦迎请甥舅二人至协噶宫堡，为试探桑杰坚参，司徒鼓励他道：“令侄可作一番修禅否?”于是，桑杰坚参仅披一单薄袈裟，足结跏趺而坐，静虑禅定，对于严冬奇寒毫不在乎，安然静息，司徒大为惊异，当地信民听说后皆敬信不已。后到吉祥埃寺，由舅父扎巴坚赞作亲教师，给他授了沙弥戒，赐法名却吉坚赞。在该寺从出类拔萃的因明学者曲吉多杰学习《释量论》、领悟《邦氏大疏》和舅氏“扎巴译师大疏”，并向曲吉多杰学习其他大学者之善说嘉言作为美谈，不久他即精通了因明学。

    16岁时到萨迦寺，辩论《释量论》，折服许多学者，在昂仁寺立“正理论”为宗，与参加辩论的学者进行答辩，将对方的论据逐一依理反驳，最后除克珠杰•格勒巴桑波外，其他学者都被他驳倒，从此他的声名日著。之后返回吉祥埃寺，驻锡于邦译师曾住过的寝室内闭关修行。解除闭关后，他发奋攻读了《中观论》、《般若经》、《律藏》、《俱舍论》、《释量论》等显宗经典，后又学习密宗《密续四部》等典籍，兼学修辞学、文法等。学习因明和中观论时，他参考印度论师龙树的《中论根本智论》、堪布佛护所著龙树中观论之注疏、具德月称及弟子中观应成派之论著，清辨论师与智藏论师等自续派的种种注疏；在因明学方面，详阅了印度学者帝释慧、释迦智、法胜等论师对因明的注疏著作。经分析、研究、对比，提契玄要，吸取精华，领悟经义。由于精熟中观论之精髓，对中观论的辩论则成竹在胸，对因明论著，皆融会贯通，关于大小五明论，绝不附会他人之论点，坚持自己的修学方法。

    此时他萌发到前藏地区的泽当、桑普等诸大寺中游学辩经之念头，向上师扎巴坚赞请求允准，上师听到他要去前藏以13部经论立宗辩论，心中疑虑重重。却吉坚赞精辟地阐述了印藏诸学者对13部论典的见解和要义后，舅父扎巴坚赞十分高兴，清除了疑虑，同意了他的请求，又让他先闭户博览群书3个月，复又详阅印僧经典，然后于杰木山丹林寺闭关修学7个月。据传，在闭关修学时，他曾亲眼见到“二胜六庄严”的幻身，妙音天女还为他作了开启智慧的悉地加持，顿使他的讲、辩、著诸事业突飞猛进。当时他著了《能仁王十二事业赞》、《妙音百颂》、《元努洛桑传奇》等诗篇。23岁，他偕弟子15人前往卫地，沿途与一些学者谈论经文及著述，引以为鉴，所到之处，每每作有不同体裁的诗篇，后收辑于所著《诗镜诠释论•心之车》一书中。

    珀东班钦一行抵达泽当寺时，有僧众前来迎接。翌日，以大住持绛曲多杰为首的众学者集聚的法会上，珀东班钦丝毫没有胆怯之色，当众口若悬河地讲说诸明处，随后宣讲《释量论》、《般若经》、《毗奈耶根本经》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《正理藏论》、《中观庄严论》等15部经论。众学者为他的精辟宣讲所感动，肃然起敬。之后又去朝拜雅隆圣地昌珠寺与贡唐寺，作圣地赞偈颂献给寺院，从嘉样释迦东聆听了“时轮”经。又去朝礼了噶举派的丹萨替寺。后赴噶当派名刹桑普寺，该寺轨范师及其弟子50余人手持香炉前来迎接。适逢雪域佛学界泰斗雅•弥庞曲杰加布(有的史料中记为雅楚•桑杰贝(1350～1414年，萨迦派名僧)及其弟子已先行来到桑普寺。雅氏师徒邀请两位桑普寺住持及珀东班钦师徒，献茶称颂道：“轨范师珀东哇，撰写之函帙几与年齿相埒，今与格西相会，甚感荣幸。”因而就提出因明正理藏论的许多疑难问题让他解答，珀东班钦出口不凡，一一作了令人满意的回答，使雅氏无从挑剔，桑普寺众学者惊叹不已，心服口服。从桑普寺去德瓦坚和曲科林寺，为僧众讲经说法。又经彭域抵达隆塘寺，朝拜达隆扎西白则寺，并闻习那若六法与三种道情歌集等诸多殊胜要诀。达隆译师释迦桑波迎请，珀东师徒至其寝邸，译师虽年迈体衰，但还是离座起身，由人搀扶相迎，表示对这位年轻佛学家的尊重。于是，在这位布敦大师的及门弟子译师尊前，不仅聆习“多闻子随许法”等，并且畅谈多种善说嘉言，受益匪浅。在此期间，珀东班钦著成蜚声印藏的《诗论•白莲丛》与《意义修饰法•明镜》等脍炙人口的文学佳作。

    珀东班钦游学前藏辩经学法结束后返回后藏吉祥协噶寺，经请求，舅父扎巴坚赞任亲教师，萨迦派高僧仁达哇•循努洛哲任羯磨师，上师桑仁巴任密教师，于足数比丘僧侣中，授比丘戒，又赐法号雪列南嘉，意为“战胜诸方”。这时雪列南嘉认为对大小五明论的钻研不深不透，尚需下一番功夫。于是从扎巴坚赞聆听前所未闻的许多梵藏论著；从大译师绛曲孜摩之弟子，精通梵藏语文的南喀桑波、译师喜饶贝等师学习《声明集分论》与《旃陀罗波声明论》两部声明著作；又从几位精通藏医学和工巧明的上师攻读医方明和工巧明方面的论典，皆达到精熟程度；从嘉色陀美之亲传弟子嘉玛巴•云丹沃聆习“大乘修心传授”等内明学诸论。后遵根本上师扎巴坚赞译师之命，到珀东埃寺坐床。该寺是于土牛年(1049年)由格西木札巴在后藏倡建的。此时觉囊派大师笃布巴•喜饶坚赞也在珀东埃寺，雪列南嘉闻知该师学识渊博，尤擅长时轮学，于是又拜笃布巴为师，得传时轮金刚大法的灌顶、传经、秘诀及实修法，在珀东经院继续深造。同时为该寺僧众广讲经藏，普授五明。在该寺学法讲经三载，撰写成《大乘阿毗达摩论疏》、般若、因明、律经、中观、赞颂集等注疏10余部。

    后来，施主大司徒曲吉仁钦请他到协噶寺，奉为寺院法台，他治理寺院一年多，培育噶居巴8人，噶玉巴多人及通晓般若、因明学者多人。又有阿里赤杰•索南德前来迎请，尊为贡塘寺住持，在该寺大转法轮，普施佛法甘露，培养佛学学者多人。先后在贡塘、协噶、杰木普、帕•丹巴桑杰之吉祥拉科等寺讲经说法。因他讲经说法时，并非依印藏诸论照本宣科，人云亦云，一成不变，而是以其智慧与胆识，分类研究，取舍优劣，抉择要义，以言简意赅、通俗易懂的语言，阐述自己的思想观点，举一反三，因而博得一切正直学者的称赞，故卫藏求学之士，皆云集其门下，造就学问通达，德行高尚之弟子甚多。著有诸经论之注疏几十部。昔日未曾解开之许多疑难，经他的讲解和注释，即刻冰释。他修学经论，广参名师，不持门户之见，对萨迦、噶举、觉囊、夏鲁、宁玛、格鲁等派的教法、教义，不是盲目崇拜，亦不偏颇，更不死记硬背，而是对比研究，慎思详察，汲取精华，取长补短，致使更加完善。

    雪列南嘉兴趣广泛，广学博览，涉猎各学科领域。他除了刻苦学习印藏显密佛学经论外，还曾学过马术、狮跃术、角力术等种种练身之术；学习梵文、乌尔都文、蒙古文等文字，练习藏文楷书和草书，均能读会写，且尽娴熟。他爱好文学，擅长诗词，对修辞学名著《诗镜》、马鸣论师所著修辞论著《三十四佛本生》、善自在王父子所著《佛本生如意藤》、吉祥金刚天所著《观自在百赞》、印度佛学家伽利达洒(译名黑仆)所著《云使》(或名《庆云使者》)等印藏名著，无一不学，成为雪域出类拔萃的诗人。应南杰扎巴桑波之劝请，为《云使》一书加注。在声律学方面，对必答婆、胜军所著之声律学著作、论师兴底所著《声律学•宝生论》等多种典籍，一一修学，并皆领悟及运用。甚至对话剧本和音乐方面的著作也涉猎到，学习研究后，著有《妙音项饰》和《游乐歌颂》等，成为雪域首屈一指的话剧歌舞论著。在伦理学方面，他阅读了龙树论师的《宝鬓》以及婆罗流支关于伦理方面的著述、萨班的《萨迦格言》等，每学一部，写出心得体会，久而久之，撰出自己的伦理典籍《精粹之修身论》。在医方明方面也有较深的探研，在与医学家恰格聂交流医学理论和实践时，深得恰格大师之叹服，大加赞誉。他曾学习《医学四续》和雪域名医的论著，著有《四部医典之佛语经论分类•除暗灯论》等，培养出医学界绛巴派绛巴•南杰扎桑著名医学弟子，为23位受教弟子之一。对时轮、历算、各种封辞、占卜术，甚至通俗学均作过研究，有一定造诣。因而人们又称他为“本俦嘉瓦”，意为读十万论著者，为世界著作巨匠。

    珀东班钦•雪列南嘉曾帮助绛巴大元巴修建昂仁寺，扩建贝摩顶寺，后又主持查卫林寺，在该寺宣讲时轮金刚灌顶法及实修要门。晚年，他以温嘎和贝摩顶寺为基础，显宗经论以绰普寺的讲修为依据，时轮以觉囊派教义为主，遂创立了珀东学派。珀东班钦的称号便由此而来，但珀东学派流传未不广。

    珀东班钦•雪列南嘉于藏历第八绕迥之金羊年(1451年，明景泰二年)三月三十日晚，于桑顶寝宫桑欧德钦林入寂，享年76岁。四月初四，由其侄吉祥拉科寺住持贡噶坚赞、绛森•坚赞贡却、金刚瑜伽尼曲吉仲美等进行火化仪式，7日后开启灵堂，诸大弟子皆得灵骨及骨灰。所余灵骨灰由班觉桑波供奉于一佛身像内，从桑顶寺迎至珀东埃寺，奉安于上师宝座上，受诚信者礼供。

    珀东班钦的弟子众多，其中有闻法受教著名弟子23人，即：通晓工巧明的阿里学者山丹坚赞、精通医学的绛巴•南杰扎桑、擅长诗辞的昂仁噶居巴•贝丹桑布、受教词学论著的贝埃居巴•南喀华桑、受教因明论的达隆噶玉巴•曼札室利、受教律藏学的贡塘巴•华丹僧格、受教俱舍论的桑普巴•赛巴洛哲坚赞、受教般若论的贡塘•坚参官却、受教慈氏论的萨迦噶居巴•乔吉洛哲、受教中观论的噶玉巴•喜饶公波、受教入行论的萨迦香散•元努坚赞、受教讲修论的玛康巴•扎巴桑布、受教辩经论者协噶哇• 图杰贝桑、受教著述论说者泽当巴•索南坚赞等大弟子，尚有近千名噶居巴、二干名噶玉巴，还有善知识与遁世修行之得道者、瑜伽尼等弟子约万余人。

    珀东班钦的著作涉及到人类生活、医学、工巧明、天文历算、文学艺术、佛学等各学科领域，十分丰富。其中大部分是他自己动笔亲自撰写的，另一部分是由他口授，亲炙弟子笔录，或他讲经传法时，由弟子笔录后整理而成的。汇编在一起有132部、135部几说。土马年(1918年)，印度新德里出版的目录《如意宝玉璎珞》一书所载，目前国外出版的珀东班钦著作有137函，该目录是按类别编成的。据《中国西藏》1998年5期载，珀东班钦的巨著在西藏江孜专区浪卡子县境内的亚卓桑顶尼姑寺收藏500多年，在“文化大革命”期间流失到印度，意大利喜玛拉雅生态保护合作协会的玛丽娅女士等人前往印度，对珀东班钦的著作进行翻译。桑顶寺女活佛多吉帕姆作了大量工作后，在玛丽娅女士等人的支持下，终于1998年6月迎回西藏，仍供奉于桑顶寺。迎回的著作是收集到原著119部，另外复印16部，才将他的135部著作全部收齐。此时已引起我国广大藏学者的关注，开始整理研究。据说珀东的130余函著作中尚不包括他审定和汇编历代贤哲的著作。他是蜚声海内外的佛学家、大学者。学术界一致认为目前雪域乃至国内没有一个作家的著作超过他，就是在世界作家中也是少有的。他医学方面的著名弟子绛巴•南杰扎巴曾说：“在雪域相继出现了三位著名贤哲，即前贤哲萨班、中贤哲布敦、后贤哲珀东班钦。”又说：“讲说并释难佛陀涅槃以来的佛经、大小五明论者，非其莫属。”足见他们对珀东班钦的高度评价。