| dbo:abstract
|
- Kartír (žil ve 3. století n. l.) byl velekněz zarathuštrovské církve v sásánovské Persii. Je považován za náboženského reformátora a zakladatele zarathuštrovské ortodoxie. Kartír zahájil svoji kněžskou dráhu zřejmě jako prostý mág, za Šápúra I. povýšil na dvorského kněze a doprovázel krále na jeho taženích a nakonec se stal móbadem, tedy předním představitelem zarathuštrovské církve. V této funkci tvrdě prosazoval své náboženské představy, odměňoval loajální kněze a trestal ty, jejichž postoje pokládal za kacířské. Později vyzýval k pronásledování židů, buddhistů, křesťanů a manichejců. Šápúrův syn Hormizd I. udělil Kartírovi titul „nejvyšší mág Ahuramazdy“ a posílil tak jeho vliv. Také králové Bahrám I. a Bahrám II. Kartíra podporovali, takže se posléze stal veleknězem a soudcem říše; zároveň byl povýšen mezi perskou nobilitu. Kartír po sobě zanechal řadu nápisů, v nichž vypočítává oltáře ohně, jež založil, a zdůrazňuje své zásluhy o říši. Manichejské spisy jej zmiňují jako předního odpůrce Máního a pronásledovatele jeho nauky; zdá se, že jeho vliv opadl za krále Narsého, který perzekuci jinověrců zastavil. Datum jeho smrti není známo. (cs)
- Kartir Hangirpe (alternativ Kartēr, Kerdēr, Kerdīr, Kirdēr, Kirdīr) (um 240–280 n. Chr.) war ein persischer Großmagier bzw. als Oberster der zoroastrischen Priesterschaft ein Mobedan-Mobed („Priester der Priester“, Hohepriester) der zoroastrischen Religion. Er gilt als Reformator des zoroastrischen Glaubens und als Gründer der zoroastrischen Orthodoxie im Perserreich. Kartir begann seine Laufbahn vermutlich als einfacher Priester und wurde Hofpriester Schapurs I., begleitete diesen auf seinen Feldzügen und diente ihm als Ratgeber. Schließlich stieg er zum obersten Priester (Mobed) auf, belohnte loyale Priester und bestrafte andere, deren Meinungen er für ketzerisch hielt. Später rief er zur Verfolgung der Juden, Buddhisten, Hindu sowie der einheimischen und griechischen Christen und der Manichäer auf. Schapurs Sohn Hormizd I. verlieh Kartir den Titel magupat (magu-paiti = Herr der Magier [Priester]) und vergrößerte seinen Einfluss. Auch Bahram I. und Bahram II. förderten ihn, unter Letzterem (276 bis 293 regierend) stieg er in den Adelsstand auf und wurde oberster Priester und Richter des Reiches. Er erhielt den zusätzlichen Ehrentitel „Kartir, durch den die Seele Bahrams gerettet wird“: Kirder-i-bokhtruwan-Wahram. Kartirs Autorität wurden schließlich auch der Tempel Anahid-Ardaschir und der Anahita-Tempel zu Istachr unterstellt. Somit übernahm er auch jenen Tempel, dessen Obhut bislang und bereits in der Partherzeit in erblicher Folge dem Hause der Sassaniden selbst zugestanden hatte. Der gesellschaftliche Rang Kartirs wird dadurch besonders anschaulich, dass es ihm erlaubt war, Inschriften in königlicher Manier zu hinterlassen. Er hinterließ viele Inschriften, in denen er betonte, zahlreiche Feueraltäre gestiftet und sich stets um König und Reich verdient gemacht zu haben. Die Förderung der bestehenden Tempel und die Stiftung neuer Feuer veranlasste er insbesondere auch auf Reisen und Feldzügen, die er im Gefolge des Großkönigs unternahm. So berichtet er auf Ka'ba-yi Zarduscht: "Und ich ließ viele Feuer und Priesterseminare im Reich Iran gedeihen und auch auf nicht-iranischen Gebieten. Es gab Feuer und Mager auf nicht-iranischen Gebieten, welche die Armeen des Königs der Könige erreichten. Die Provinzhauptstadt Antiochia und die Provinz Syrien und die von Syrien abhängigen Distrikte, die Provinzhauptstadt Tarsus und die Provinz Kilikien und die von Kilikien abhängigen Distrikte"..."Und ich setzte viele Dokumente und Urkunden für die Feuer und die Priesterseminare auf." In manichäischen Schriften wird Kartir als Verfolger Manis unter Bahram I. erwähnt; die Verfolgungen scheinen aber unter König Narseh eingestellt worden zu sein. Es hat den Anschein, als habe der Einfluss des Zoroastrismus im Sassanidenreich zur Zeit Kartirs seinen Höhepunkt erreicht, um danach wieder zurückzugehen. (de)
- Kartir fue un personaje político y religioso persa del siglo III que jugó un importante papel al comienzo de la dinastía sasánida. Kartir fue probablemente el instrumento de la promoción de la causa mazdeista, en oposición al zurvanismo, la otra rama del zoroastrismo, en la inscripción de Naqsh-e-Rajab, en la que se expone que hay un cielo y un infierno, contradiciendo los principios fatalistas del zorvanismo. Sin embargo, fue en el reinado de Sapor I, con Kartir ya designado consejero, cuando el zurvanismo parece haberse desarrollado como culto, y esta contradicción aparece como el principio de una disputa escolástica. Simultáneamente, Kartir es también considerado como la fuerza significativa en el movimiento iconoclasta que resultaría en la pérdida del favor del culto a las reliquias, una forma extraña a la tradición religiosa indo-irania, que fue heredada de los babilonios, e introducida siete siglos antes por Artajerjes II como instrumento recaudador de impuestos. En efecto, fue en tiempos de Kartir como sumo sacerdote cuando las reliquias fueron retiradas de las estatuas, por ley, siendo las estatuas abandonadas o reconvertidas en templos de fuego. De acuerdo con sus propias inscripciones, Kartir alcanzó el poder durante el reinado de Sapor I, al cual sirvió como consejero, y a quien acompañó en sus viajes. Ormuz I, el hijo de Sapor, le nombró Moabadan-Moabad, una especie de sumo sacerdote, puesto que Kartir usó despiadadamente para promocionarse y castigar a los sacerdotes de categoría inferior cuyas opiniones fueran contrarias a las suyas. Bajo los ryes siguientes, Kartir llamó a la persecución de los seguidores de las otras religiones, en particular de los maniqueos, cuyo profeta Mani fue sentenciado a muerte bajo Bahram I, muy verosímilmente por instigación de Kartir, a pesar de que el profeta había sido protegido de Sapor I y Ormuz I. La persecución cesó durante el reinado de Narsés de Armenia, probablemente tras la muerte del sumo sacerdote. Kartir no está atestiguado en fuentes distintas de sus propias inscripciones, en Ka'ba-i-Zartosht, Naqsh-e Rostam, y en Naqsh-e-Rajab. (es)
- Kartir (also spelled Karder, Karter and Kerdir; Middle Persian: 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫 Kardīr) was a powerful and influential Zoroastrian priest during the reigns of four Sasanian kings in the 3rd-century. His name is cited in the inscriptions of Shapur I (as well as in the Res Gestae Divi Saporis) and the Paikuli inscription of Narseh. Kartir also had inscriptions of his own made in the present-day Fars Province (then known as Pars). His inscriptions narrates his rise to power throughout the reigns of Shapur I (r. 240–270), Hormizd I (r. 270–271), Bahram I (r. 271–274), and Bahram II (r. 274–293). During the brief reign of Bahram II's son and successor Bahram III, Kartir was amongst the nobles who supported the rebellion of Narseh, who overthrew Bahram III and ascended the throne. During Narseh's reign, Kartir faded into obscurity. (en)
- Kartir est un personnage politique et religieux sassanide du IIIe siècle, qui joua un rôle très important au début de la dynastie sassanide. Il réforma la foi zoroastrienne et introduisit l'orthodoxie zoroastrienne dans l'Empire Sassanide. (fr)
- 카르티르(영어: Kartir, ? ~ 3세기)는 사산 왕조 시대의 조로아스터 교 신관(마기)이다. 팔라비어로는 키르데르(krtyr) 혹은 카르디르(Kirdēr) 라고 표기한다. 샤푸르 1세에서 나르세스 1세의 치세까지 사산 왕조의 종교 정책에 큰 영향을 끼쳤다. 카르티르는 조로아스터교의 분파인 와는 달리 아후라 마즈다를 강조하는 입장이었다. 나그셰 라자브(en:Naqsh-e Rajab)의 비문에서 카르티르는 천국과 지옥의 존재를 명확하게 묘사하였으므로, 운명론적인 입장의 주르반과는 의견의 차이가 있었다. 결국 샤푸르 1세의 치세엔 주르반 주의를 이단으로 취급하였다. 그러나 이 종파 대립에 대한 자세한 사항은 아직 연구가 부족하다. (en:Indo-Iranians)지역에서 들에게 전해진 신전 숭배는 아케메네스 왕조 시대의 때부터 세금 징수의 목적으로 도입되었다. 하지만 점차 신전 자체가 숭배의 대상이 되었기 때문에, 카르티르는 우상 파괴 운동을 벌였다. 이것은 카르티르가 고위 신관으로 활약했을 때의 일이었으며, 신전의 우상들을 배척하고 신전을 단지 법률적으로 불을 숭배할 뿐의 장소로 만들어버렸다. 카르티르의 글에 의하면, 그는 샤푸르 1세의 치세에 권력을 잡고 새로운 왕을 보좌했다. 또한 샤푸르 1세의 아들 호르미즈드 1세의 치세에는 모우바단 모우바드(Mowbadān-Mowbad, 모우바드 중의 모우바드)에 등극하였으며 자신과 다른 의견을 제시하는 하급 신관들을 억누르며 다른 종교를 박해하였다. 특히 그 다음의 집권자 바흐람 1세의 치세에는 마니교의 창시자 마니를 처형하였다. 샤푸르 1세가 예언자(마니)를 보호하는 입장에 있던 것에 비해 바흐람은 카르티르의 정책에 보다 가까웠다. 그 밖의 카르티르의 행적은 나그셰 루스탐(en:Naqsh-e Rustam)에 존재하는 비문(en:Ka'ba-i Zartosht)이외엔 남아 있는 것이 없다. (ko)
- Kartir Hangirpe (il nome è scritto anche Kardēr o Kerdir) fu un importante gran-sacerdote zoroastriano della seconda metà del III secolo, consigliere di tre imperatori sasanidi. Kartir fu probabilmente decisivo nel trionfo del Mazdeismo sull'altra corrente del Zoroastrismo, lo Zurvanismo: nella sua iscrizione a Naqsh-e Rajab, Kartir afferma di aver deciso che c'è un paradiso e c'è un inferno, mettendosi dunque in opposizione ai principi dello Zurvanismo. Cionondimeno, il fatto che proprio durante il regno di Sapore I (241-272), dal quale Kartir fu nominato consigliere, lo Zurvanismo sia sorto e si sia sviluppato, genera una contraddizione ancora oggetto di studi. Allo stesso tempo Kartir è considerato come uno dei principali sostenitori del movimento iconoclasta che causò la decadenza del culto dei templi, una forma di venerazione aliena alla tradizione religiosa indo-iraniana ereditata dai Babilonesi e introdotta sei secoli prima da Artaserse II come strumento di raccolta delle tasse. Fu durante l'epoca di Kartir come gran-sacerdote che i templi furono spogliati delle loro statue per legge e, in seguito, abbandonati o convertiti a templi del fuoco. Secondo quanto raccontato nelle sue iscrizioni, Kartir giunse al potere sotto il regno di Sapore I, che servì come consigliere e che accompagnò durante i viaggi. Il figlio di Sapore, Ormisda I (272-273), nominò Kartir Moabadan-Moabad, "sacerdote dei sacerdoti", una posizione che Kartir sfruttò senza pietà per promuovere i propri interessi e colpire sacerdoti di rango inferiore con opinioni in contrasto con la sua. Sotto i sovrani successivi, Kartir richiese la persecuzione di aderenti ad altre religioni, in particolare i Manichei, il cui profeta Mani fu condannato a morte da Bahram I (273–276), probabilmente dietro istigazione di Kartir; la persecuzione terminò sotto Narsete (293–302), probabilmente dopo la morte del gran-sacerdote. Le notizie su Kartir sono riportate esclusivamente nelle sue iscrizioni sulla a Naqsh-i-Rustam e a Naqsh-e Rajab. (it)
- カルティール(Kartir)は3世紀にサーサーン朝ペルシアに仕えたゾロアスター教の聖職者。パフラヴィー語では krtyr / Kirdēr キルデールまたはカルディールとも呼ばれる。少なくともシャープール1世（241年-272年）、ホルミズド1世（272年-273年）、バハラーム1世（273年-276年）の三代にわたって仕え、王朝の宗教政策に大きな影響力を持った。 カルティールはかなりの確率でアフラ・マズダー神をより強調する立場にあったと考えられる。別の考えで主流に近いものにはズルワーン主義がある。の碑文に彼は天国と地獄の存在を明確にした描写があり、運命論的な立場にあるズルワーン主義の考えと共存することができなかった。シャープール1世の治世、第一位の宗教顧問の立場にあった彼はズルワーン主義を異端として扱った。しかしこの宗派対立について詳しいことは現在でもわかっていない。 (ja)
- Cartir ou Cirdir (em grego clássico: Καρτειρ ou Κιρδειρ; romaniz.: Karteir ou Kirdeir; em persa médio: 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫; romaniz.: Kardīr ou Kerdīr) foi um sacerdote zoroastriano poderoso e influente durante o reinado de quatro reis sassânidas no século III. Seu nome é citado nas inscrições de Sapor I (assim como no Feitos do Divino Sapor) e na inscrição de Paiculi de Narses. Cartir também teve suas próprias inscrições feitas na atual província de Fars (antiga Pérsis). Suas inscrições narram sua ascensão ao poder durante os reinados de Sapor I (r. 240–270), Hormisda I (r. 270–271), Vararanes I (r. 271–274) e Vararanes II (r. 274–293). Durante o breve reinado do filho e sucessor de Vararanes II, Vararanes III, Cartir estava entre os nobres que apoiaram a rebelião de Narses, que derrubou Vararanes III e subiu ao trono. Durante o reinado de Narses, Cartir desaparece na obscuridade, por não fazer nada digno de nota como sumo sacerdote. (pt)
- Картир (также Кирдэр; пехл. 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫) — зороастрийский священник, один из самых значительных персонажей сасанидской истории, появляется на арене истории при Шапуре I, исчезает с неё уже глубоким старцем при шахиншахе Нарсе (после 293 года). Уже при Шапуре он носил титул эрбада, подобно , и сопровождал Шапура в его римских компаниях и во всех странах, где он бывал, «учреждал священные огни и назначал жрецов служить им». Эрбад Картир упоминается в надписи Шапура на, так называемой, «Каабе Зороастра» (начало 260-х годов), хотя и одним из последних. Сам же Картир в своей надписи, высеченной рядом с рельефом, изображающим царя Шапура I, заявляет, что царь царей Шапур назначил его «по всей стране — могущественным владыкой всех жрецов». Картир высекал надписи, подобно царям, — случай уникальный не только для сасанидского Ирана. В них он рассказывал о своих заслугах и о своей карьере: учреждение храмов огня, укрепление веры в богов, преследование иноверцев, повышение благосостояния жреческого сословия. «Я, Картир, — высечено на „Каабе Зороастра“, — в то время при содействии царей и владык многие огни (то есть храмы огня) и магов занёс в государственные записи. И для меня великое почтение моему собственному имени в государственных записях и постановлениях было записано. <…> я был тем Картиром, которого при Шапуре, царе царей, звали „Картир, магупат и херпат“, а при Хормизде, царе царей, и Варахране, царе царей, сыновьях Шапура, называли „Картир, магупат Ормазда“, а при Варахране, царе царей, сыне Варахрана, называли „Картир, хранитель души Варахрана, магупат Ормазда“». Постепенно Картир стал главой всех жрецов и верховным жрецом государства, сосредоточив в своих руках огромные храмовые богатства и земли. Картир действовал фанатично и неуклонно. Он активно обращал иноверцев в зороастризм: подчинённые ему жрецы сопровождали войска персидских царей, насаждая на завоёванных территориях «истинную веру». Он яростно боролся с адептами иных религий и «неортодоксальными» зороастрийцами, о чём и повелел записать на «Каабе Зороастра», а также в надписи за фигурой Шапура в Накше-Рустаме и надписи в Накше-Раджабе: «И от шахра к шахру, от области к области, по всей стране дела Ормазда и богов возвысились, и вера маздаяснийская и маги получили по всей стране великое господство… И Ахриман и дэвы получили великий удар и мучение, и вера Ахримана и дэвов отступила из страны и была изгнана. И иудеи, и буддийские жрецы, и брахманы, и назареи, и христиане, и мандеи, и зиндики (манихеи) в стране были разбиты, и (их) идолы разбиты, убежища дэвов разрушены, обители богов (храмы) воздвигнуты… И от шахра к шахру, от области к области многие … храмы были основаны». Самого себя он оценивал высоко: бренное тело того, «кто избрал добро, и неуклонно следует по пути добра, <…> достигнет славы и процветания, а душа его достигнет праведности, чего и я, Картир, достиг». Другая надпись (в Сар-е Мешхеде) гласит о путешествии, которое благочестивый Картир (точнее его духовный «двойник») совершил в загробный мир и о том, что он там увидел. Естественно, что человек такого положения, способностей и честолюбия был чрезвычайно значимой политической фигурой своего времени. Особо важной была его роль в низвержении манихейства и казни пророка Мани, а также в возведении на престол Варахрана II. Однако любопытно, что в дошедших до нас зороастрийских книгах имя Картира не упоминается (в отличие от манихейских, его сохранивших); некоторые исследователи Ирана считают, что Картир — не имя конкретного человека, а титул. На основании того, что Картир изображён на рельефах безбородым, можно предположить, что он был евнухом. Картир был одним из тех вельмож, которые поддерживали Нарсе, что засвидетельствовано в . Правление Нарсе ознаменовало возвращение к политике религиозной терпимости, которую практиковал его отец. Картир уходит в безвестность в исторических записях при Нарсе из-за того, что не сделал ничего примечательного в качестве верховного жреца. (ru)
- Kartir var en mobadanmobad under Sassanidisk tid i Iran, samtida med Bahram II 276 - 293. (sv)
|
| rdfs:comment
|
- Kartir est un personnage politique et religieux sassanide du IIIe siècle, qui joua un rôle très important au début de la dynastie sassanide. Il réforma la foi zoroastrienne et introduisit l'orthodoxie zoroastrienne dans l'Empire Sassanide. (fr)
- カルティール(Kartir)は3世紀にサーサーン朝ペルシアに仕えたゾロアスター教の聖職者。パフラヴィー語では krtyr / Kirdēr キルデールまたはカルディールとも呼ばれる。少なくともシャープール1世（241年-272年）、ホルミズド1世（272年-273年）、バハラーム1世（273年-276年）の三代にわたって仕え、王朝の宗教政策に大きな影響力を持った。 カルティールはかなりの確率でアフラ・マズダー神をより強調する立場にあったと考えられる。別の考えで主流に近いものにはズルワーン主義がある。の碑文に彼は天国と地獄の存在を明確にした描写があり、運命論的な立場にあるズルワーン主義の考えと共存することができなかった。シャープール1世の治世、第一位の宗教顧問の立場にあった彼はズルワーン主義を異端として扱った。しかしこの宗派対立について詳しいことは現在でもわかっていない。 (ja)
- Kartir var en mobadanmobad under Sassanidisk tid i Iran, samtida med Bahram II 276 - 293. (sv)
- Kartír (žil ve 3. století n. l.) byl velekněz zarathuštrovské církve v sásánovské Persii. Je považován za náboženského reformátora a zakladatele zarathuštrovské ortodoxie. Kartír zahájil svoji kněžskou dráhu zřejmě jako prostý mág, za Šápúra I. povýšil na dvorského kněze a doprovázel krále na jeho taženích a nakonec se stal móbadem, tedy předním představitelem zarathuštrovské církve. V této funkci tvrdě prosazoval své náboženské představy, odměňoval loajální kněze a trestal ty, jejichž postoje pokládal za kacířské. Později vyzýval k pronásledování židů, buddhistů, křesťanů a manichejců. (cs)
- Kartir Hangirpe (alternativ Kartēr, Kerdēr, Kerdīr, Kirdēr, Kirdīr) (um 240–280 n. Chr.) war ein persischer Großmagier bzw. als Oberster der zoroastrischen Priesterschaft ein Mobedan-Mobed („Priester der Priester“, Hohepriester) der zoroastrischen Religion. Er gilt als Reformator des zoroastrischen Glaubens und als Gründer der zoroastrischen Orthodoxie im Perserreich. (de)
- Kartir (also spelled Karder, Karter and Kerdir; Middle Persian: 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫 Kardīr) was a powerful and influential Zoroastrian priest during the reigns of four Sasanian kings in the 3rd-century. His name is cited in the inscriptions of Shapur I (as well as in the Res Gestae Divi Saporis) and the Paikuli inscription of Narseh. Kartir also had inscriptions of his own made in the present-day Fars Province (then known as Pars). His inscriptions narrates his rise to power throughout the reigns of Shapur I (r. 240–270), Hormizd I (r. 270–271), Bahram I (r. 271–274), and Bahram II (r. 274–293). During the brief reign of Bahram II's son and successor Bahram III, Kartir was amongst the nobles who supported the rebellion of Narseh, who overthrew Bahram III and ascended the throne. During Narseh's rei (en)
- Kartir fue un personaje político y religioso persa del siglo III que jugó un importante papel al comienzo de la dinastía sasánida. Kartir fue probablemente el instrumento de la promoción de la causa mazdeista, en oposición al zurvanismo, la otra rama del zoroastrismo, en la inscripción de Naqsh-e-Rajab, en la que se expone que hay un cielo y un infierno, contradiciendo los principios fatalistas del zorvanismo. Sin embargo, fue en el reinado de Sapor I, con Kartir ya designado consejero, cuando el zurvanismo parece haberse desarrollado como culto, y esta contradicción aparece como el principio de una disputa escolástica. (es)
- 카르티르(영어: Kartir, ? ~ 3세기)는 사산 왕조 시대의 조로아스터 교 신관(마기)이다. 팔라비어로는 키르데르(krtyr) 혹은 카르디르(Kirdēr) 라고 표기한다. 샤푸르 1세에서 나르세스 1세의 치세까지 사산 왕조의 종교 정책에 큰 영향을 끼쳤다. 카르티르는 조로아스터교의 분파인 와는 달리 아후라 마즈다를 강조하는 입장이었다. 나그셰 라자브(en:Naqsh-e Rajab)의 비문에서 카르티르는 천국과 지옥의 존재를 명확하게 묘사하였으므로, 운명론적인 입장의 주르반과는 의견의 차이가 있었다. 결국 샤푸르 1세의 치세엔 주르반 주의를 이단으로 취급하였다. 그러나 이 종파 대립에 대한 자세한 사항은 아직 연구가 부족하다. (en:Indo-Iranians)지역에서 들에게 전해진 신전 숭배는 아케메네스 왕조 시대의 때부터 세금 징수의 목적으로 도입되었다. 하지만 점차 신전 자체가 숭배의 대상이 되었기 때문에, 카르티르는 우상 파괴 운동을 벌였다. 이것은 카르티르가 고위 신관으로 활약했을 때의 일이었으며, 신전의 우상들을 배척하고 신전을 단지 법률적으로 불을 숭배할 뿐의 장소로 만들어버렸다. (ko)
- Kartir Hangirpe (il nome è scritto anche Kardēr o Kerdir) fu un importante gran-sacerdote zoroastriano della seconda metà del III secolo, consigliere di tre imperatori sasanidi. Kartir fu probabilmente decisivo nel trionfo del Mazdeismo sull'altra corrente del Zoroastrismo, lo Zurvanismo: nella sua iscrizione a Naqsh-e Rajab, Kartir afferma di aver deciso che c'è un paradiso e c'è un inferno, mettendosi dunque in opposizione ai principi dello Zurvanismo. Cionondimeno, il fatto che proprio durante il regno di Sapore I (241-272), dal quale Kartir fu nominato consigliere, lo Zurvanismo sia sorto e si sia sviluppato, genera una contraddizione ancora oggetto di studi. (it)
- Cartir ou Cirdir (em grego clássico: Καρτειρ ou Κιρδειρ; romaniz.: Karteir ou Kirdeir; em persa médio: 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫; romaniz.: Kardīr ou Kerdīr) foi um sacerdote zoroastriano poderoso e influente durante o reinado de quatro reis sassânidas no século III. Seu nome é citado nas inscrições de Sapor I (assim como no Feitos do Divino Sapor) e na inscrição de Paiculi de Narses. Cartir também teve suas próprias inscrições feitas na atual província de Fars (antiga Pérsis). Suas inscrições narram sua ascensão ao poder durante os reinados de Sapor I (r. 240–270), Hormisda I (r. 270–271), Vararanes I (r. 271–274) e Vararanes II (r. 274–293). Durante o breve reinado do filho e sucessor de Vararanes II, Vararanes III, Cartir estava entre os nobres que apoiaram a rebelião de Narses, que derrubou Vararanes (pt)
- Картир (также Кирдэр; пехл. 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫) — зороастрийский священник, один из самых значительных персонажей сасанидской истории, появляется на арене истории при Шапуре I, исчезает с неё уже глубоким старцем при шахиншахе Нарсе (после 293 года). Уже при Шапуре он носил титул эрбада, подобно , и сопровождал Шапура в его римских компаниях и во всех странах, где он бывал, «учреждал священные огни и назначал жрецов служить им». Эрбад Картир упоминается в надписи Шапура на, так называемой, «Каабе Зороастра» (начало 260-х годов), хотя и одним из последних. Сам же Картир в своей надписи, высеченной рядом с рельефом, изображающим царя Шапура I, заявляет, что царь царей Шапур назначил его «по всей стране — могущественным владыкой всех жрецов». (ru)
|