Amish

 

Stilul de viață al populației amish este dictat de un regulament numit "Ordnung". Regulamentele diferă de la comunitate la comunitate. Ceea ce într-o comunitate poate fi interzis, în alte comunități poate fi permis. De aceea, nu se poate defini un stil de viață general acceptat pentru toate comunitățile amish. Regulamentul bisericesc (Ordnung) privește pe toți cetățenii comunității și acoperă toate aspectele vieții de zi cu zi, inclusiv îngrădiri și limitări în ceea ce privește folosința curentului electric, telefoane, autovehicule, vestimentație. Majoritatea populației amish nu acceptă asistența guvernamentală și nici nu efectuează stagiul militar. Membrii grupării care acceptă aceste servicii riscă să fie excomunicați.

Electricitatea este văzută ca o legătură cu exteriorul, cu englezii, plus că ar duce la dispariția tradițiilor și renunțarea la stilul de viață simplu, prin adoptarea electrocasnicelor. În unele comunități ea este acceptată, însă fără a se lega la rețelele naționale de energie electrică. Acele comunități își produc singure electricitatea sau folosesc baterii. În general, nu se folosesc baterii și rețele superioare a 12V, ca să nu se poată folosi televizoare, uscătoare de păr sau mașini de spălat.

În regulamentul privitor la vestimentație, în unele comunități nu sunt permiși nasturii. Populația amish e recunoscută pentru eficiența agriculturii și pentru confecționarea plapumelor. În unele comunități amish, este permisă folosirea semințelor de plante modificate genetic.

În unele comunități, cei neînsurați se bărbieresc, în timp ce aceia căsătoriți își lasă barba lungă, iar în altele, această schimbare se produce la botez. În general, mustățile sunt interzise pentru că amintesc de obiceiurile militarilor europeni, care i-au supus la persecuție politică și religioasă în secolele XVI și XVII. Populația amish se botează odată ajunsă la vârsta maturității și este considerată o alegere a fiecărui individ în parte de a se boteza și de a rămâne în comunitate, sau de a nu se boteza și de a părăsi comunitatea. Marea parte a descendenților amish aleg să fie botezați. În unele comunități, li se permite tinerilor să ducă o viață modernă în lumea englezilor pentru un an de zile, acest fapt făcându-i să-și poată alege în cunoștință de cauză drumul în viață. În unele comunități, se rupe total și irecuperabil contactul cu persoanele care au ales să părăsească comunitatea, iar în altele li se permite contactul cu familia. Nu toate comunitățile sunt în comuniune între ele; comunitățile mai conservatoare le pot considera pe cele mai progresiste ca ne-amish și să nu permită contactul între ele, și nici căsătoria între membrii acestora.

 

Comunitatea amish se simte presată de legile moderne cu privire la exploatarea prin muncă a copiilor. În regulamentele lor străvechi bisericești, în educarea copiilor intră și faptul că aceștia trebuie să muncească din greu, ceea ce este în opoziție cu legile țărilor în care trăiesc. Ei plătesc impozite și taxe pentru servicii și bunuri pe care refuză să le primească.

Un caz interesant este cel al lui Valentine Byler, membru amish care, conform International Revenue Service, în 1956, avea de plată peste 300 de dolari pentru asigurări sociale.^[2] Neavând conturi bancare, inspectorii i-au confiscat caii pe care îi utiliza în lucrări agricole. Cazul a stârnit ecouri în mass-media și, în cele din urmă, Senatul american este nevoit să introducă un amendament în Codul Fiscal american, prin care grupurile religioase care nu doresc să beneficieze de serviciile sociale ale statului să fie exceptate de la plata contribuțiilor.

Din cauza că populația amish provine din puținii membri fondatori din secolul XVII, rata cosangvinității este mare, incidența bolilor genetice ereditare fiind mare. Aceste boli sunt rar răspândite în afara comunităților amish sau chiar unice, unele dintre ele destul de severe. Aceste tulburări genetice au dus la o rată a mortalității infantile mai însemnată decât a celor din exterior. Ei privesc aceste tulburări ca dorință dumnezeiască și refuză orice examinare a părinților sau a fătului în timpul sarcinii.

Populația amish trăiește în 490 de așezări (2016) în Statele Unite ale Americii (circa 303.000 persoane în 2016), primordial în state ca Ohio (comitatul Holmes, etc.), Pennsylvania (comitatul Lancaster, etc.) și Indiana (comitatul LaGrange, etc.), ș.a.m.d., dar și în Ontario, Canada (cca. 5.500 persoane). Unii dintre membrii comunității „Beachy Amish” au plecat în America Centrală, în încercarea de a fugi de lumea modernă, și s-au stabilit în zona orașului San Ignacio, Belize, formând acolo o comunitate.

 

Populația comunității Amish după state (2010^[4] – 2016^[5])

Stat	Pop. 2010	% 2010	Pop. 2016	% 2016	creștere % 2010–2016
Ohio	58.590	0,51%	72.495	0,62%	+23,7%
Pennsylvania	59.350	0,46%	70.890	0,55%	+19,4%
Indiana	43.710	0,67%	51.660	0,78%	+18,2%
New York	12.015	0,06%	18.360	0,09%	+52,8%
Wisconsin	15.360	0,27%	18.050	0,31%	+17,5%
Michigan	11.350	0,11%	14.495	0,14%	+27,7%
Missouri	9.475	0,16%	11,465	0,19%	+21,0%
Kentucky	7.750	0,18%	10.375	0,23%	+33,9%
Iowa	7.190	0,23%	9.070	0,29%	+26,1%
Illinois	6.860	0,05%	7.095	0,05%	+3,4%
Minnesota	3.150	0,06%	4.535	0,08%	+44,0%
Tennessee	2.125	0,03%	2.750	0,04%	+29,4%
Kansas	1.485	0,05%	2.025	0,07%	+36,3%
Delaware	1.350	0,15%	1.500	0,16%	+11,1%
Maryland	1.350	0,02%	1.485	0,02%	+10,0%
Virginia	300	–	1.080	0,01%	+260,0%
Oklahoma	675	0,01%	945	0,02%	+40,0%
Maine	225	0,01%	810	0,06%	+260,0%
Colorado	810	0,01%	675	0,01%	-16,6%
Montana	675	0,07%	675	0,06%	0,0%
Nebraska	150	0,01%	675	0,03%	+350,0%
Virginia de Vest	225	0,01%	405	0,02%	+80,0%
Arkansas	225	–	270	–	+20,0%
Carolina de Nord	75	–	170	–	+126,7%
Florida	75	–	150	–	+100,0%
Mississippi	75	–	150	–	+100,0%
celelalte state (6)	225	–	320	–	+
Statele Unite ale Americii	244.770	0,079%	302.575	0,093%	+23,6%

 

Populația amish nu are biserici; celebrarea ritualurilor se ține în mod privat în propriile locuințe. Această practică derivă din Noul Testament și din ideologia anabaptistă.

Membrii populației amish au Biblia ca îndrumar în viață. Izolarea față de restul lumii se bazează pe ideea că sunt rasa aleasă, adevărata comunitate creștină, o nație sfântă, poporul lui Dumnezeu (1Petru 2:9) și nu se conformează acestei lumi (Romani 12:2), evitând iubirea acestei lumi și a lucrurilor ce există în ea (1Ioan 2:15) și conform ideii că prietenia cu lumea este dușmănie față de Dumnezeu (Iacob 4:4).

Pentru a evita contactul cu lumea exterioară, membrii comunităților preferă să lucreze în atelierele proprii, în agricultură. Se ocupă și de fabricarea artizanală a produselor decorative dedicate turiștilor.

 

• în pelicula Witness, de Harrison Ford personajul principal se ascunde într-o comunitate amish.
• Sex Drive
• Kingpin
• Amish Grace, film ce relatează o întâmplare reală din octombrie 2006, când o persoană înarmată a intrat într-o școală și a tras asupra a 10 fetițe, omorând 5 dintre acestea.
• The Village este inspirat din viața comunităților amish.
• comedia For Richer or Poorer
• în filmul North personajul principal face cunostință cu o comunitate Amish în timp ce își căuta o familie, însă pleacă la scurt timp după ce îi vede, neplăcându-i modul lor de viață.
• episoade din serialele Anatomia lui Grey, Bones, Cold Case, Dosarele X , Orange is the New Black au tratat asupra temei.
• desenele animate Familia Simpson, O familie dementă sau Pinky and the Brain au atins, în unele episoade ale lor, subiectul.
• "Salvați-o pe Sarah!" (titlu românesc). Filmul expune povestea a cinci copii din comunitatea Amish rămași orfani. Aceștia sunt luați sub tutela unei mătuși, Sarah, care trăiește în comunitatea actuală și astfel micuții se confruntă cu o serie de probleme de adaptare la noul mod de viață.
• Serialul TV Banshee (2013)

• Die Botschaft (Lancaster, PA 17608-0807; 717-392-1321). Magazine for Old Order Amish published by non-Amish; only Amish may place advertisements.
• The Budget (P.O. Box 249, Sugarcreek, OH 44681; 330-852-4634). Weekly newspaper by and for Amish. Online information: http://www.thebudgetnewspaper.com/ Arhivat în 13 aprilie 2010, la Wayback Machine.
• The Diary (P.O. Box 98, Gordonville, PA 17529). Monthly newsmagazine by and for Old Order Amish.
• Beachy, Leroy. Unser Leit ... The Story of the Amish. Millersburg, OH: Goodly Heritage Books, 2011. 996 pp. ISBN 0-9832397-0-3
• DeWalt, Mark W. Amish Education in the United States and Canada. Rowman and Littlefield Education, 2006. 224 pp.
• Garret, Ottie A and Ruth Irene Garret. True Stories of the X-Amish: Banned, Excommunicated and Shunned, Horse Cave, KY: Neu Leben, 1998.
• Garret, Ruth Irene. Crossing Over: One Woman's Escape from Amish Life, Thomas More, 1998.
• Good, Merle and Phyllis. 20 Most Asked Questions about the Amish and Mennonites. Intercourse, PA: Good Books, 1979.
• Hostetler, John A. ed. Amish Roots: A Treasury of History, Wisdom, and Lore. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989. 319 pp.
• Igou, Brad. The Amish in Their Own Words: Amish Writings from 25 Years of Family Life, Scottdale, PA: Herald Press, 1999. 400 pp.
• Johnson-Weiner, Karen M. Train Up a Child: Old Order Amish and Mennonite Schools. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2006. 304 pp.
• Keim, Albert. Compulsory Education and the Amish: The Right Not to be Modern. Beacon Press, 1976. 211 pp.
• Kraybill, Donald B. The Amish of Lancaster County. Mechanicsburg, PA: Stackpole Books, 2008.
• Kraybill, Donald B. ed. The Amish and the State. Foreword by Martin E. Marty. 2nd ed.: Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2003. 351 pp.
• Kraybill, Donald B. and Marc A. Olshan, ed. The Amish Struggle with Modernity. Hanover, NH: University Press of New England, 1994. 304 pp.
• Kraybill, Donald B. and Carl D. Bowman. On the Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren. Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2002. 330pp.
• Kraybill, Donald B. and Steven M. Nolt. Amish Enterprise: From Plows to Profits. 2nd ed. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004. 286 pp.
• Kraybill, Donald B., Steven M. Nolt and David L. Weaver-Zercher. Amish Grace: How Forgiveness Transcended Tragedy. New York: Jossey-Bass, 2006. 256 pp.
• Luthy, David. Amish Settlements That Failed, 1840–1960. LaGrange, IN: Pathway Publishers, 1991. 555pp.
• Nolt, Steven M. A history of the Amish. Rev. and updated ed.: Intercourse, Pa.: Good Books, 2003. 379 pp.
• Nolt, Steven M. and Thomas J. Myers. Plain Diversity: Amish Cultures and Identities. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2007. 256 pp.
• Schachtman, Tom. Rumspringa: To be or not to be Amish. New York: North Point Press, 2006. 286 pp.
• Schlabach, Theron F. Peace, Faith, Nation: Mennonites and Amish in Nineteenth-Century America. Scottdale, PA: Herald Press, 1988. 415 pp.
• Schmidt, Kimberly D., Diane Zimmerman Umble, and Steven D. Reschly, eds. Strangers at Home: Amish and Mennonite Women in History. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. 416 pp.
• Scott, Stephen. The Amish Wedding and Other Special Occasions of the Old Order Communities. Intercourse, PA: Good Books, 1988. 128pp.
• Stevick, Richard A. Growing Up Amish: the Teenage Years. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2007. 320 pp.
• Umble, Diane Zimmerman. Holding the Line: the Telephone in Old Order Mennonite and Amish Life. Johns Hopkins University Press, 2000. 192 pp.
• Umble, Diane Zimmerman and David L. Weaver-Zercher, eds. The Amish and the Media. Johns Hopkins University Press, 2008. 288 pp.
• Weaver-Zercher, David L. The Amish in the American Imagination. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2001. 280 pp.
• Yoder, Harvey. The Happening: Nickel Mines School Tragedy. Berlin, OH: TGS International, 2007. 173 pp.

• en Amish studies 2007
• en Amish studies 2011
• en Amish population by state