Neoplatonismo

O neoplatonismo nasceu em um momento histórico particular, quando o homem, impulsionado por uma crise interna profunda, sentiu intensamente a transitoriedade da realidade sensível.^[11] Os primeiros neoplatônicos foram Plutarco, Maximus, Enesidemo e Numênio Apameu, que teriam vivido no segundo século da era cristã e influenciado Plotino, o sistematizador do neoplatonismo. Segundo Numênio, havia três deuses, o Pai, o Construtor (Demiurgo) e o Mundo. Amônio Sacas, de Alexandria, é visto como o fundador da escola neoplatônica.^[12]

O termo "neoplatonismo" é uma construção moderna. Plotino, que é muitas vezes considerado o "fundador do neoplatonismo", não teria se considerado um "neoplatônico", em qualquer sentido, mas simplesmente um expositor das doutrinas de Platão. Este fato o ter obrigado a formular um sistema filosófico inteiramente novo não teria sido visto por ele como um problema, pois era, a seus olhos, justamente o que a doutrina platônica precisava. Em certo sentido, isso é verdade, pois desde a Antiga Academia encontramos sucessores de Platão lutando com a interpretação adequada de seu pensamento e chegando a conclusões muito diferentes. Além disso, na época helenística, certas idéias platônicas foram retomadas por pensadores de diferentes lealdades - judaicas, gnósticas, cristãs - e trabalharam em novas formas de expressão que variavam bastante do que Platão realmente escreveu em seus Diálogos.

Pesquisadores da Escola de Tübingen e Milão defendem que o neoplatonismo não foi inovador e que apenas retoma questões recorrentes na obra de Platão, apesar de implícitas, mas que evidenciam as chamadas doutrinas não escritas que eram transmitidas oralmente na Academia de Platão.^[13][14][15] O filósofo Algis Uždavinys critica o fato da criação do novo termo "neoplatonismo" separatório por acadêmicos no início da Idade Contemporânea, quando as evidências mostram continuidade do pensamento platônico; o próprio pensamento de Platão é evidenciado de forma acadêmica como derivado da cosmologia egípcia em inscrições antigas, passando aos pré-socráticos e pitagóricos em particular.^[16][17]

 

O neoplatonismo é geralmente uma filosofia metafísica e epistemológica. Uma forma deIdealismo monista que combina elementos do monismo com panteísmo e politeísmo.

Embora o fundador do neoplatonismo seja supostamente Amônio Sacas, a Enéadas de seu pupilo Plotino é o documento básico e clássico do neoplatonismo. Como uma forma de misticismo, contém partes teóricas e práticas, a primeira se refere a elevada origem da alma humana e mostrando como ele se afastou de seu primeiro estado e a segunda parte mostra o caminho pelo qual a alma pode novamente voltar ao eterno Ser Supremo. O sistema pode ser dividido entre o mundo invisível e o mundo fenomenal, o primeiro contém o transcendente o Único que emana uma eterna e perfeita essência (nous), que, por sua vez, produz a alma do mundo.

Plotino optou pelo monismo, um só Deus é a suprema (e inconcebível) realidade e o princípio de todas as realidades. Tudo no mundo visível e no mundo invisível é emanação de Deus. Deus é a felicidade, mas esta seria inalcançável, pois o ser humano jamais chega a ter conhecimento completo de Deus. Para chegar até Deus, o Homem precisa de auxílio, que só de Deus pode vir, através do êxtase, a mais alta forma de conhecimento. Plotino criou três áreas de conhecimentos:

1. sensorial, a obscura representação da verdade.
2. racional, nos dá ideia das essências das coisas.
3. intelectual, nos fornece conhecimento de nós mesmos.

O sensorial ou sensível permite perceber as coisas materiais e como as coisas sempre estão se transformando esse conhecimento não tem valor.

1. O Um/Uno/Hén: a perfeição, o absoluto, o eterno e imutável. A união com o Um é chamada de henosis.
2. Nous: o nous é a inteligência ou o pensamento estável.
3. Alma: proveniente do nous, é encarregada de exercer duas atividades: a contemplativa: perceber o nous e a plástica: formar as coisas do universo em consonância com as ideias que a alma adquire ao contemplar o nous

Nesta visão de mundo o "Um" ou "Uno" (por excelência da unidade) é o primeiro e supremo princípio. Os neoplatônicos (com exceção de Porfírio) colocam especial ênfase no absoluto caráter transcendente deste princípio. O primeiro princípio é descrito como sendo totalmente diferenciado. Devido à sua simplicidade, é o extremo contraste com a multiplicidade. Uma vez que o mais simples é sempre superior ao mais complexo no sentido em que é a causa da sua existência, em última análise, o Um é a origem e necessariamente a existência de tudo e, portanto, a causalidade na hierarquia, o máximo.^[18]

Conscientemente ou não, remetendo para a doutrina da Espeusipo (sucessor de Platão na Academia) o Um é absolutamente transcendente e "além do ser" e que a díade é o primeiro princípio verdadeiro,^[19] Plotino (ver Uno (Plotino)) declara que o Um é "só consigo mesmo" e é inefável (Enéadas VI.9.6 e V.2.1).

O Um age para produzir um cosmos ou a ordem espiritual, mas simplesmente gera a partir de si mesmo, sem esforço, um poder (dunamis), que é ao mesmo tempo o intelecto (nous) e o objeto de contemplação (theoria) do Intelecto. Enquanto Plotino sugere que o Um subsiste por pensar-se consigo mesmo, o Intelecto subsiste através do pensamento coletivo, portanto, torna-se dividido dentro de si mesmo: este ato de divisão dentro do Intelecto é a produção do Ser, que é o próprio princípio de expressão ou discursividade.^[20]

O Ser original inicialmente emana, ou joga para fora, o nous, que é uma imagem perfeita do Um e o arquétipo de todas as coisas existentes. É simultaneamente o ser e o pensamento, a ideia e o mundo ideal. Como imagem, o nous corresponde perfeitamente ao Um, mas como derivado, é totalmente diferente. O que Plotino entende como nous é a esfera mais alta acessível à mente humana, além de ser puro intelecto. O nous é o componente mais crítico do idealismo, sendo o neoplatonismo a forma mais pura do idealismo.^[21][22]

Para Plotino, as três hipóstases são deuses felizes: "Esta é a vida impassível e feliz dos deuses"^[23] e "Ali, em nenhuma parte existe o mal e, se a realidade ficasse restrita a esse lugar, não existiria o mal".^[24]

Plotino entende a matéria de três maneiras:

1. como kósmos noêtós, no nous, é denominado matéria inteligível;
2. como matéria invisível, sem grandeza e por conseguinte, imperceptível pelos sentidos, traduzida como subjectum qoddam et susceptaculum specierum^[25] por Ficino;
3. como mundo corpóreo (material), sensível ou sensorial, que é uma cópia, ou seja, uma imagem - "a mais bela imagem do mundo inteligível".^[26]

Em sua famosa polêmica antignóstica, Plotino revigorou a convicção da positividade do mundo físico, afirmando paradoxalmente que a matéria é o mal no sentido de que depois dela não é possível outra coisa.^[27]

Os neoplatônicos acreditavam na perfeição humana e que a felicidade era possível neste mundo, sem esperar por uma vida após a morte. A perfeição e a felicidade, vistas como sinônimos, poderiam ser alcançadas através da contemplação filosófica. Eles não acreditavam em uma existência independente do mal e o compararam à escuridão, que não existe em si, mas é apenas a ausência de luz. Assim também, o mal é simplesmente a ausência do bem. As coisas estão bem na medida em que elas existem e são mal apenas na medida em que são imperfeitas. Também é uma pedra angular do neoplatonismo ensinar que todas as pessoas retornam para a Fonte. A Fonte, o Absoluto, ou o Um é de onde todas as coisas brotam, e, como superconsciência (nous), é o lugar para onde todas as coisas voltam. Pode-se dizer que toda a consciência será limpa e voltará a ser uma tabula rasa ao retornar à Fonte. Todas as coisas têm força ou potencial (dunamis) como essência. Isso gera a energia.^[28]