Kristen Ghodsee

Ghodsee recebeu seu Bacharelado da Universidade da Califórnia em Santa Cruz e seu Doutorado na Universidade da Califórnia em Berkeley. Ela recebeu inúmeras bolsas de pesquisa, incluindo a Fundação Nacional da Ciência, Programa Fulbright, o American Council of Learned Societies,^[6] o International Research & Exchanges Board (IREX) e o National Council for Eurasian and East European Research. Foi membro residente do Instituto de Estudos Avançados de Princeton;^[7][8] Centro Internacional para Acadêmicos Woodrow Wilson, em Washington, D.C.;^[9] Instituto Max Planck para Pesquisa Demográfica em Rostock, Alemanha; o Radcliffe Institute for Advanced Estudo na Universidade de Harvard,^[10] e no Instituto de Estudos Avançados de Freiburg (FRIAS).^[11] Em 2012, foi eleita presidente da Society for Humanistic Anthropology.^[12]

Em 2004, Ghodsee publicou um dos primeiros artigos, considerando os aspectos de gênero da crescente nostalgia comunista na Europa Oriental.^[13] Já a partir do final da década de 1990, vários acadêmicos estavam examinando o fenômeno da Ostalgie na antiga Alemanha Oriental e o que havia sido chamado de Iugonostalgia nos estados sucessores da ex-Iugoslávia comunista.^[14] Esse trabalho anterior sobre o surgimento da nostalgia comunista se concentrava em seus aspectos consumistas e considerava o fenômeno uma fase necessária pela qual as populações pós-comunistas precisavam passar para romper totalmente com seus passados comunistas.^[15] Em contrapartida, seu conceito de "nostalgia vermelha" considerava como homens e mulheres experimentavam a perda dos reais benefícios materiais do passado socialista.^[16][17] Em vez de apenas um olhar melancólico para uma juventude perdida, a nostalgia vermelha formou a base de uma crítica emergente das convulsões políticas e econômicas que caracterizaram a era pós-socialista.^[18][19]

Ghodsee explorou a política da memória coletiva sobre os estados comunistas, a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto na Bulgária.^[20][21] De acordo com Ghodsee, a Fundação Memorial das Vítimas do Comunismo é uma organização anticomunista conservadora que busca igualar o comunismo ao assassinato, como erguendo outdoors na Times Square que declaram "100 anos, 100 milhões de mortos" e "O comunismo mata".^[22] Ghodsee postula que a fundação, juntamente com outras organizações conservadoras da Europa Oriental, procura institucionalizar a narrativa das "Vítimas do Comunismo" como uma teoria do duplo genocídio, ou a equivalência moral entre o Holocausto nazista (assassinato racial) e as vítimas do comunismo assassinato).^[22][23] Ghodsee argumenta que a estimativa de 100 milhões favorecida pela fundação é duvidosa, pois sua fonte para isso é a introdução controversa da obra O Livro Negro do Comunismo, de Stéphane Courtois.^[22] Ela diz ainda que esse esforço das organizações conservadoras anticomunistas se intensificou, principalmente com o recente impulso no início da crise financeira global de 2007–2008 para comemorar esta última na Europa, e pode ser visto como a resposta das elites econômicas e políticas aos temores de um ressurgimento esquerdista diante de economias devastadas e desigualdades extremas no Oriente e no Ocidente como resultado dos excessos do capitalismo neoliberal. Ghodsee argumenta que qualquer discussão sobre as conquistas sob os estados comunistas, incluindo alfabetização, educação, direitos das mulheres e seguridade social geralmente é silenciada, e qualquer discurso sobre o comunismo é focado quase exclusivamente nos crimes de Stalin e na teoria do duplo genocídio.^[23]

Em seu livro Red Hangover: Legacies of Twentieth-Century Communism, de 2017, Ghodsee postula que as atitudes triunfalistas das potências ocidentais no final da Guerra Fria e a fixação em vincular todos os ideais políticos esquerdistas e socialistas com os horrores do stalinismo permitiram o neoliberalismo preencher o vazio, uma vez que minou as instituições e reformas democráticas, deixando um rastro de miséria econômica, desemprego, desesperança e crescente desigualdade em todo o antigo Bloco Oriental e grande parte do Ocidente nas décadas seguintes, que alimentou a ascensão do nacionalismo extremista de direita tanto no primeiro quanto no segundo. Ela diz que chegou a hora de “repensar o projeto democrático e, finalmente, fazer o trabalho necessário para resgatá-lo das garras do neoliberalismo ou substituí-lo por um novo ideal político que nos leve adiante para uma nova etapa da história humana".^[24]

O trabalho posterior de Ghodsee combina a etnografia tradicional com uma sensibilidade literária, empregando as convenções estilísticas da não-ficção criativa para produzir textos acadêmicos que devem ser acessíveis a um público mais amplo.^[25] Inspirada na obra de Clifford Geertz e nas convenções da "descrição densa", ela é uma defensora da "etnografia literária".^[26] Este gênero utiliza tensão narrativa, diálogo e prosa lírica na apresentação de dados etnográficos. Além disso, Ghodsee argumenta que as etnografias literárias são, muitas vezes, "etnografias documentais", ou seja, etnografias cujo objetivo principal é explorar o funcionamento interno de uma cultura particular sem necessariamente subsumir essas observações a uma agenda teórica específica.^[27]

O terceiro livro de Ghodsee, Lost in Transition: Ethnographies of Everyday Life After Communism, combina ensaios etnográficos pessoais com ficção etnográfica para pintar um retrato humano da transição política e econômica do regime comunista.^[28] Enquanto alguns críticos acharam o livro "convincente e altamente legível"^[29] e "uma narrativa etnográfica encantadora, profundamente íntima e experimental",^[30] outros criticaram o livro por contar uma história "às custas da teoria".^[31] Que o livro foi julgado "notavelmente livre de jargões acadêmicos e neologismos"^[32] produziu muito "sentimentos mistos"^[31] dentro da comunidade acadêmica, com um crítico afirmando que "a técnica um tanto não convencional de incorporar ficção ao lado de sua etnografia [de Ghodsee] vinhetas parece um pouco forçado."^[33] Fora da academia, no entanto, um revisor afirmou que Lost in Transition "é muito fácil de ler e é, de fato, impossível de largar, em grande parte porque é muito bem escrito".^[34]

O trabalho acadêmico de Ghodsee sobre gênero e vida cotidiana durante e após o socialismo atraiu críticas de feministas ocidentais. Em um ensaio de 2014 no European Journal of Women's Studies, a filósofa Nanette Funk incluiu Ghodsee entre um punhado de "acadêmicas feministas revisionistas" que elogiam acriticamente as conquistas das organizações de mulheres da era comunista, ignorando a natureza opressiva dos regimes autoritários na Europa Oriental.^[35] Funk argumentou que as "revisionistas feministas" estão muito ansiosas em seu "desejo de encontrar a agência das mulheres em um passado marxista anticapitalista" e que isso "leva a distorções" e "faz reivindicações excessivamente ousadas" sobre as possibilidades de ativismo feminista sob o regime comunista nos Estados.^[36]

Em resposta, Ghodsee afirma que sua bolsa de estudos busca expandir a ideia do feminismo além da obtenção da "auto-realização pessoal", afirmando que "se o objetivo do feminismo é melhorar a vida das mulheres, juntamente com a eliminação da discriminação e a promoção da igualdade com os homens, então há amplo espaço para reconsiderar o que Krassimira Daskalova chama de políticas 'amigas das mulheres' das organizações de mulheres socialistas do estado". Ela observa que "o objetivo de muitos estudos recentes sobre as organizações de mulheres socialistas do Estado é mostrar como a ideologia comunista pode levar a melhorias reais na alfabetização, educação, treinamento profissional das mulheres, bem como no acesso aos cuidados de saúde, extensão da licença maternidade remunerada, e uma redução de sua dependência econômica dos homens (fatos que nem a Funk nega)".^[37]

O livro de 2010 de Ghodsee, Muslim Lives in Eastern Europe: Gender, Ethnicity and the Transformation of Islam in Postsocialist Bulgaria recebeu o Prêmio Barbara Heldt Prize de 2010 para o melhor livro,^[38] por uma mulher em Slavic/Eurasian/East European Studies,^[39] a Universidade Harvard Davis Center Book Prize de 2011^[40] da Associação de Estudos Eslavos, do Leste Europeu e da Eurásia, o John D. Bell Book Prize de 2011^[41] da Bulgarian Studies Association e o William A. Douglass Prize de 2011 em Europeanist Anthropology^[42] da Society for the Anthropology of Europe^[43] da American Anthropological Association.^[44]

Ghodsee ganhou o Prêmio de Ficção Etnográfica de 2011^[45] da Society for Humanistic Anthropology pelo conto "Tito Trivia", incluído em seu livro, Lost in Transition: Ethnographies of Everyday Life After Communism.^[46] Juntamente com o co-autor, Charles Dorn, Ghodsee recebeu o prêmio de melhor artigo de 2012 da History of Education Society (HES) pelo artigo na revista Diplomatic History : “The Cold War Politicization of Literacy: UNESCO, Communism, and the World Banco."^[47] Em 2012, ela ganhou uma John Simon Guggenheim Fellowship por seu trabalho em antropologia e estudos culturais.^[48][49][50]

Ghodsee se identifica como sendo de "herança porto-riquenha-persa". Seu pai pertencia ao grupo étnico iraniano persa e sua mãe portorriquenha. Ghodsee cresceu em San Diego, nos Estados Unidos. Enquanto frequentava a universidade, conheceu e casou-se com um estudante de direito búlgaro. Ela é mãe de uma filha adolescente.^{[carece de fontes?]}