O Povo Brasileiro

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O Povo Brasileiro
Capa do livro O Povo Brasileiro de Darcy Ribeiro
Autor(es)	Darcy Ribeiro
Idioma	português
País	Brasil
Editora	Companhia das Letras
Lançamento	1995
Páginas	472
ISBN	978-8571644519

O Povo Brasileiro: a formação e o sentido do Brasil é uma obra do antropólogo brasileiro Darcy Ribeiro, lançada em 1995, que aborda a história da formação do povo brasileiro.^[1]

O livro trata das matrizes culturais e dos mecanismos de formação étnica e cultural do povo brasileiro.

No prefácio da primeira edição, de 1995, Darcy Ribeiro afirma que escrever este livro "foi o maior desafio" que se propôs. Demorou 30 anos para escrevê-lo. Segundo Darcy, o livro unifica uma teoria de base empírica de classes sociais no brasil e na américa latina; uma tipologia das formas de exercício do poder e de militância política; e uma teoria de cultura.

No quarto capítulo do livro, o autor apresenta em subseções cinco "brasis" distintos:

• O Brasil sertanejo;
• O Brasil crioulo;
• O Brasil caboclo;
• Brasil caipira;
• Brasil sulino – açoriano, gaúcho e gringo.

Trate-se da obra final do autor publicada antes de sua morte. É revestida de opiniões e impressões formadas pela experiência da vida do autor. O livro apresenta as formas através das quais a empresa "Brasil" moldou as zonas de habitação humana no território nacional e sua influência na miscigenação das 3 matrizes básicas formadoras do brasileiro.^[2]

Foi escrito em Maricá, cidade do litoral do Rio de Janeiro, para onde Darcy Ribeiro fugiu, abandonando o hospital em que estava internado e, segundo suas próprias palavras no prefácio do livro, "na iminência de morrer sem concluí‐lo", tendo sido esta obra o seu maior desafio.^[1]

O livro possui 5 partes: (I) O Novo Mundo; (II) Gestação Étnica; (III) Processo Sociocultural; (IV) Os Brasis na História; (V) O Destino Nacional.

Cada uma das seções está estrutura com os seguintes capítulos:

No capítulo de mesmo nome, expõe o quê chama de cunhadismo — um trocadilho entre kunhã (mulher em tupi) e cunhado (parceiro da irmã) —, o erigir de núcleos mestiços a partir da prática indígena de incorporar estranhos à vida comunitária ofertando-lhe mulher. Depois que ocorria o ato sexual, o estranho — europeu — criava complexos laços com a família da moça, tendo deveres e direitos. Os primeiros povoamentos no Brasil — além dos nativos — nasceram assim, baseados na família. Tal prática foi desestimulada pela Igreja, que via naquilo uma heresia, e pelo próprio Estado português, uma vez que qualquer europeu tinha acesso a prática, ameaçando os interesses coloniais. É bem sabido o poder de levantar homens que alguns praticantes do cunhadismo tiveram.

Ora comandada ativamente pelo Estado, a colonização não mais se fazia sobre a produção mercantil. Os filhos dos portugueses com as índias — os mamelucos — eram criados pelos lusitanos e rejeitavam qualquer identificação com sua família materna, todavia, não eram reconhecidos como lusos, eram "simplesmente gente da terra". Não sendo nem índios, nem portugueses, não eram efetivamente ninguém. O mesmo se passava com os filhos das africanas com os colonos — os mulatos —, que, não tendo a conexão cultural que tinham seus ancestrais negros, não sendo indígenas e tampouco portugueses, acabavam, também, sendo "gente da terra", "ninguéns". É da associação desses dois "ninguéns" que surge um povo mestiço, profundamente diferenciado de suas três maiores matrizes, vendo na construção de uma nova identidade a solução para fugir do quê chamou Darcy Ribeiro de "ninguendade". Africanos escravizados, indígenas aculturados, quilombolas, crioulos, portugueses não metropolitanos e vários outros "ninguéns" também se ataram àquela massa mestiça original. Contudo, um povo mais marcado pelo que não era do quê pelo que era se vê desafiado a construir uma identidade, e certamente não é fundamentando-se na produção mercantil que fa-lo-á.

O racismo assola inúmeras sociedades, mas não é, nem de longe, homogêneo, em cada canto em que surge apresenta face distinta, e aqui na América duas predominam: o apartamento e a assimilação. Diferente dos Estados Unidos e Canadá que mataram metade dos não brancos e isolaram a outra metade para sobre o território construir uma cópia da Inglaterra, no Brasil e na América Latina como um todo o que predomina nessa questão é o desejo inato de ver o branqueamento da população. Não se aparta o negro, por exemplo, da sociedade, através de apartheids e leis de segregação, mas se espera que miscigene-se e miscigene-se até que nada de negro dele reste, a mestiçagem é uma esperança de que todo negro se amorene. O Brasil só aceita índios e africanos na condição de futuros mestiços, sequer os permite expressarem-se a quinhentos quilômetros dos centros nacionais — como o racismo norte-americano e sul-africano fizeram —. Todavia, não há entre os brasileiros o fator genético no preconceito, diferente deles que consideram negro quem quer que tenha uma gota que seja de sangue negro. O racismo gestado pela colonização inglesa foi nomeado por Darcy de gótico, e o pela ibérica, de barroco.

Ver artigo principal: Classes sociais no Brasil

No livro, Ribeiro apresenta uma divisão empírica das classes. Isto é, trata-se de uma divisão baseada não em níveis de renda, mas apenas na observação da sociedade.^[3] No topo da hierarquia, há três grupos. O patronato, cujo poder e riqueza vêm da exploração econômica. O patriciado, por sua vez, é composto por indivíduos que exercem altos cargos (general, deputado, bispo, etc.) Mais tarde, surgiu entre as classes dominantes outro grupo: o estamento gerencial das empresas estrangeiras.^[3]

Os setores intemediários, por sua vez, são compostos por "pequenos oficiais, profissionais liberais, policiais, professores", entre outros. As classes subalternas englobam os individuos que, apesar de pobres, estão integrados no mercado. Possuem empregos estáveis, Também englobam pequenos empresários, arrendatários, gerentes de propriedades rurais, etc.^[3]

A mais ampla classe é, contudo, as oprimidas, ou dos "marginais", composta principalmente de negros e mulatos. Estes não estão plenamente integrados na vida social, no sistema econômico, etc., e vivem de subempregos, ou de empregos instáveis, citando-se como exemplo as prostitutas, os biscateiros, os recoletores, trabalhadores domésticos e companhia. Para Ribeiro, a eles cabe a tarefa de reformar a sociedade.^[3]

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