Ḥadīth

Secondo i musulmani il Corano sarebbe stato dettato a Maometto dall'arcangelo Gabriele.^[1] Dunque se ne dovrebbero evitare interpretazioni troppo libere che potrebbero portare il fedele a travisare i comandamenti divini e quindi a peccare e a meritare la collera divina. I musulmani tuttavia sono perfettamente coscienti che il Corano è tutt'altro che facile da capire: sebbene sia scritto in "arabo chiaro", "parla per parabole" (sūra XXXIX: versetti 27 e 28) ed è dunque da interpretare, cercando di evitare di volare con la fantasia.

A surrogare il Corano, acquistò prestissimo grande significato quello che Maometto faceva, diceva, oppure non faceva o non diceva quando interrogato su un quesito di fede, di opere o di liturgia. Maometto, ritenuto il migliore interprete della volontà divina (perché ineffabilmente ispirato), diveniva così il modello di riferimento dei suoi contemporanei e delle generazioni future di musulmani. La tradizione narrativa (cioè orale) riferita a Maometto e, in seguito, anche ai suoi Compagni (Ṣaḥāba) o a qualcuno dei Seguaci (Tābiʿūn) - costituenti cioè i più autorevoli musulmani delle generazioni successive a quella del Profeta e dei Compagni - acquistava pertanto valore di legge, sempre che mancasse un esplicito passaggio coranico a ordinare o vietare qualcosa.

Va da sé che la malintesa pietas di alcuni musulmani (anche contemporanei di Maometto, come Abu Hurayra) ha generato in passato una gran massa di tradizioni false e inaffidabili ed è fin dal II-III secolo dell'Egira che il mondo degli studiosi musulmani è assai seriamente impegnato nella difficile opera della cernita di ciò che nella immensa massa dei aḥādīth è vero (o il credibile, o affidabile) da ciò che è giudicato falso (o incredibile, o inaffidabile). Aysha, moglie del Profeta, fu la persona che visse più a lungo con Maometto dopo l'Egira, fino al letto di morte, e lei è ritenuta la fonte diretta del maggiore numero di adith (2120).^[2]

Strutturalmente un ḥadīth è composto da una catena di trasmettitori-garanti (in arabo isnād, ovvero "sostegno") che risale indietro nel tempo, formando una silsila (catena) che si allaccia al primo trasmettitore della tradizione. Il trasmettitore può essere un Compagno che l'ha ricevuta dal Profeta o un musulmano che l'abbia ascoltata da un Seguace o, talora, da qualche credente di grande rinomanza delle successive generazioni. L'isnād si presenta all'incirca con il seguente schema: «Ho ascoltato Tizio che ha detto a Caio che Sempronio aveva udito... Muhammad dire: "..."». All'isnād segue il vero e proprio contenuto della narrazione (il matn).

Per distinguere le tradizioni autentiche da quelle false (magari anche con intenti pii, per ovviare a un silenzio coranico su una determinata fattispecie) si poteva ricorrere a un'indagine di tipo genealogico. Si esaminava cioè se un trasmettitore aveva o meno una buona nomea, una buona memoria o un'effettiva conoscenza o frequentazione del trasmettitore portatore della tradizione. Questo studio si chiama "scienza degli uomini" (ʿilm al-rijāl), a cui si affianca una disciplina di studio relativa al contenuto della tradizione, per vedere che essa non sia per esempio illogica, incoerente o palesemente impossibile.

Le tradizioni giuridiche furono raccolte in libri, organizzati dapprima per argomento (tali da essere senz'altro più sfruttabili da parte dei giudici dei tribunali sciaraitici) e che si articolavano in rubriche quali, per esempio, "matrimonio", "divorzio", "compravendita", "preghiera canonica" e così via. In questi casi i libri erano chiamati Sunan. Altri testi si organizzavano in base ai nomi dei trasmettitori, e venivano chiamati Musnad per il fatto, appunto, di studiare l'isnād. Tra tutti il più famoso è quello composto da Aḥmad b. Ḥanbal, fondatore della scuola teologica e giuridica del hanbalismo.

In genere si indicano Sei libri (al-kutub al-sitta) che conterrebbero le tradizioni giuridico-teologiche più affidabili e importanti. A volte se ne indicano quattordici o più. Fra i Sei libri si indicano per eccellenza il Ṣaḥīḥ (Il [libro] sano) di Bukhari e l'omonima opera di Muslim b. al-Ḥajjāj. Gli altri quattro sono i Sunan di Ibn Māja, di al-Nasāʾī, di al-Tirmidhī; e di Abū Dāwūd al-Sījistānī.

Esistono aḥādīth sunniti, sciiti, zayditi, kharigiti e di altre correnti minoritarie islamiche. In particolare gli sciiti leggono con grande venerazione una raccolta di sentenze e sermoni di 'Ali^[3]

Esistono raccolte particolari di c. d. ḥadīth qudsī in cui cioè il Profeta riferisce parole di Allah che non furono raccolte nel Corano; anche la sīra (letteralmente: vita) è un genere particolare di ḥadīth organizzati in modo da fornire una biografia della vita terrena del Profeta. Esistono anche ḥadīth sciiti di ʿAlī ibn Abī Ṭālib, il genero del profeta e quarto califfo.

Traduzioni italiane di brevi raccolte di aḥādīth

• Muhammad, Breviario, a cura di G. Mandel, Rusconi, Milano 1996
• Maometto, Le parole del Profeta. La saggezza dell'islam in quattrocento massime e detti memorabili, a cura di A. al-Suhrawardi con una prefazione del Mahatma Gandhi, Newton Compton, Roma 1997
• S. Noja (a cura), La saggezza del profeta Maometto, Guanda, Parma 1996
• M. al-Qudda'i, La fiaccola ovvero le sentenze di Maometto il Profeta, a cura di R. Khawam, Rizzoli, Milano 2002
• H. Ramadan (a cura di), Quaranta detti del Profeta Muhammad, At-Tariq, Milano 2005
• S.K. Faqihi (a cura di), Tradizioni del profeta Muhammad e della sua immacolata famiglia, Isfahan 2000
• Roberto Tottoli (a cura di), “Hadith in Modern Islam”, su: Oriente Moderno, LXXXII (2002) 1, III+263 pp.
• Alberto Ventura (a cura di), Vite e detti di Maometto, con contributi di Michael Lecker, Roberto Tottoli, Rainer Brnnner e Massimo Laria, Milano: Mondadori, 2007.

Traduzioni italiane di alcune delle raccolte più ampie

• Al-Nawawi, Il giardino dei devoti. Detti e fatti del Profeta, a cura di A. Scarabel, SITI, Trieste 1990
• Al-Bukhari, Detti e fatti del Profeta dell'islam, a cura di V. Vacca, S. Noja, M. Vallaro, UTET, Torino 2003 (prima edizione 1982)

Raccolte tematiche (sīra, miʿraj, miracoli eccetera)

• al-Tabari, Vita di Muhammad, a cura di S. Noja, Rizzoli, Milano 1985
• C. Saccone (a cura), Il Libro della Scala diMuhammad, SE, Milano 1991 (editore Oscar Mondadori 1999)
• M. Lecker (a cura), Vite antiche di Muhammad, Mondadori, Milano 2007
• Qadi 'Iyad, I miracoli del Profeta, a cura di I. Zilio Grandi, Einaudi, Torino 1995
• al-Azraqi, La Kaʿba. Tempio al centro del mondo, a cura di R. Tottoli, Trieste 1992

Studi

• Daniel W. Brown (a cura di), The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith, Hoboken, Wiley Blackwell, 2020.
• Jonathan A. C. Brown, Hadithː Muhammad’s Legacy in the Medieval and Modern World, Londra, OneWorld Academic, 2009.
• John Burton, An Introduction to the Hadïth, Edimburgo, Edinburgh University Press, 1994.
• G.H.A. Juynboll, Encyclopedia of Canonical Hadïth, Leiden, Brill, 2007.

• Sunna
• Compagno (Islam)
• Seguaci
• sharīʿa
• Ḥadīth di Gabriele

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• (EN) Asma Sayeed, Hadith, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.  
• Significato di Sunnah e di Hadith (Unione delle Comunità ed Organizzazioni Islamiche in Italia, UCOII)
• (EN) Sunnah and Hadith (University of Southern California – Muslim Students Association)

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