[go: up one dir, main page]
Wikipedia

Fikih: Perbedaan antara revisi

Jelajahi riwayat secara interaktif
← Revisi sebelumnya
Konten dihapus Konten ditambahkan
VisualTeks wiki
RaFaDa20631 (bicara | kontrib)
Pengurus
94.541 suntingan
Tidak ada ringkasan suntingan
Tidak ada ringkasan suntingan
 
(15 revisi perantara oleh 12 pengguna tidak ditampilkan)
Baris 1:
{{Fikih}}
{{Contains Arabic text}}
'''Fikih''' ({{lang-ar|فقه|translit=fiqh}} {{IPA-ar|fɪqh|}}<ref>[https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/fiqh "fiqh"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210427192138/https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/fiqh |date=2021-04-27 }}. ''[[Collins English Dictionary]]''.</ref>) adalah yurisprudensi [[Islam]].<ref name="Fiqh">[https://www.britannica.com/EBchecked/topic/207723/fiqh Fiqh] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150426123044/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/207723/fiqh |date=2015-04-26 }} Encyclopædia Britannica</ref> Fikih dimaknai sebagai pemahaman manusia mengenai praktik-praktik ibadah berdasarkan [[Syariat Islam|Syariat]]'',''<ref name="vogel">{{cite book|last=Vogel|first=Frank E.|date=2000|url=https://books.google.com/books?id=-PfDuvnHMGoC&q=vogel+islamic+law|title=Islamic Law and the Legal System of Saudí: Studies of Saudi Arabia|publisher=Brill|isbn=9004110623|pages=4–5|access-date=2022-11-23|archive-date=2023-02-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20230222050209/https://books.google.com/books?id=-PfDuvnHMGoC&q=vogel+islamic+law|dead-url=no}}</ref> yang disebutkan dalam [[al-Qur'an]] dan [[Sunnah]] (praktik yang dicontohkan oleh nabi Islam [[Muhammad]] beserta sahabatnya). Fikih menjadi peletak dasar syariat melalui interpretasi ([[ijtihad]]) al-Qur'an dan Sunnah oleh para [[ulama]]<ref name="vogel" /> dan diimplementasikan menjadi sebuah [[fatwa]] ulama. Oleh karena itu, syariah dianggap tidak berubah dan sempurna oleh umat Islam, sedangkan fikih dapat diubah sewaktu-waktu. Fikih berkaitan dengan ketaatan ritual, moral, dan norma-norma sosial dalam Islam serta sistem politik. Di era modern, ada empat [[mazhab]] dalam [[Sunni]], ditambah dua atau tiga mazhab dalam [[Syiah]]. Orang yang menguasai ilmu fikih disebut ''[[Fakih|faqīh]]'' (jamaknya ''fuqaha'').<ref>Glasse, Cyril, ''The New Encyclopedia of Islam'', Altamira, 2001, p. 141</ref>
 
Secara umum, fikih bermakna pengetahuan akan hukum-hukum Islam berdasarkan sumber-sumbernya. Menurunkan sumber hukum Islam memerlukan metode ijtihad yang dilakukan oleh seorang ''[[mujtahid]]'' untuk mendapatkan pemahaman yang lebih rinci berkaitan dengan hukum-hukum Islam. Seorang ''faqīh'' harus melihat dan memahami secara mendalam segala permasalahan dan tidak berpuas diri dengan makna tersurat saja, dan orang yang hanya sebatas memahami hukum tanpa mengetahui intisari hukum tersebut tidak memenuhi syarat sebagai ''faqīh''.<ref name="Fiqh" />
 
Studi fikih umumnya dibagi menjadi ''[[ushul fikih|uṣūl al-fiqh]]'' (metode interpretasi dan analisis sumber hukum fikih); serta ''furūʿ al-fiqh'' (cabang-cabang fikih dengan landasan tersebut).{{sfn|Calder|2009}}{{sfn|Schneider|2014}} ''Furūʿ al-fiqh'' adalah buah dari ''uṣūl al-fiqh.'' ''[[Hukm]]'' (bentuk jamaknya ''aḥkām'') adalah keputusan yang dibuat untuk kasus tertentu.
 
Sebagian ahli fikih membagi 4 pembahasan utama, yakni; ''rubu' ibadat'', ''rubu' mu'amalat'', ''ru'bu munakahat'', dan ''ru'bu jinayat''. Namun, sebagian ahli fikih lainnya membagi pembahasan fikih pada dua aspek saja, yaitu ''ru'bu ibadat'' dan ''ru'bu mu'amalat''.{{Sfn|Ash-Shiddieqy|1962|p=13-14llll. : "Para penulis kitab-kitab fiqh membagi pembahasan-pembahasan fiqh kepada empat bagian dan mereka menamai bagian itu dengan rubu' l(seperempat)."}}
Baris 19:
 
=== Pengertian istilah ===
Secara istilah, fikih artinya {{lang|ar|معرفة بالأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية}} “pengetahuan tentang hukum-hukum syariat praktis berdasarkan sebuah dalil-dalil secara rincinya.” Yang dimaksud {{lang|ar|معرفة}} “pengetahuan” mencakup ilmu pasti dan dugaan. Hukum-hukum syariat ada yang diketahui secara pasti dari dalil yang meyakinkan dan ada yang diketahui secara dugaan. Masalah-masalah [[ijtihad]] yang menjadi bahan perbedaan pendapat di kalangan ulama adalah masalah dugaan karena jika diketahui secara yakin, maka pasti tidak ada perbedaan pendapat.{{sfn|Al-'Utsaimin|1434 H|pp=25-26}}
 
Yang dimaksud {{lang|ar|الأحكام الشرعية}} “hukum-hukum syariat” adalah seperti wajib dan haram. Fikih tidak membahas hukum-hukum logika, seperti "semua itu lebih besar dari sebagian," maupun hukum-hukum alam, seperti turunnya embun di akhir malam yang cerah musim panas.{{sfn|Al-'Utsaimin|1434 H|pp=28-29}}
Baris 28:
 
== Fikih dan Syariah ==
[[Syariah]] merupakan hukum-hukum yang terdapat dalam Al-Quran dan Hadits. Fikih merupakan hasil pemahaman dan interpretasi para ahli atas peristiwa yang hukumnya tidak ditemukan dalam Al Quran dan Hadits.<ref>{{cite book|last1=Nafis, Ph.D.|first1=M. Cholil|title=Teori Hukum Ekonomi Syariah|date=2011|publisher=Penerbit Universitas Indonesia|isbn=9789794564561|page=19|url=https://www.google.co.id/books/edition/Teori_hukum_ekonomi_syariah/Kzg6YAAACAAJ?hl=en|access-date=2021-11-23|archive-date=2023-07-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20230721043107/https://www.google.co.id/books/edition/Teori_hukum_ekonomi_syariah/Kzg6YAAACAAJ?hl=en|dead-url=no}}</ref> Syariah lahir terlebih dahulu dari fikih. Syariah ditentukan oleh Allah SWT, sedangkan fikih adalah hasil pemikiran manusia terhadap syariah. Syariah adalah landasan fikih, sedangkan fikih adalah pemahaman tentang syariah. Dalam literatur hukum Islam berbahasa Inggris, Syariah Islam disebut [[''Law]]'', sedangkan fikih Islam disebut Islamic jurispudence.
 
== Sejarah ==
=== Masa Nabi Muhammad saw. ===
Masa Nabi Muhammad saw. juga disebut sebagai periode risalah, karena pada masa-masa ini agama Islam baru didakwahkan. Pada periode ini, permasalahan fikih diserahkan sepenuhnya kepada Nabi Muhammad saw.. Sumber hukum Islam saat itu adalah wahyu dari Allah serta perkataan dan perilaku Nabi. Periode Risalah ini dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu periode Makkah dan periode Madinah. Periode Makkah lebih tertuju pada permasalah akidah, karena disinilah agama Islam pertama kali disebarkan. Ayat-ayat yang diwahyukan lebih banyak pada masalah ketauhidan dan keimanan.
 
Periode Madinah dimulai sejak Nabi Muhammad saw. hijrah ke Madinah. Setelah hijrah, barulah ayat-ayat yang mewahyukan perintah untuk melakukan puasa, zakat dan haji diturunkan secara bertahap. Ayat-ayat ini diwahyukan ketika muncul sebuah permasalahan, seperti kasus seorang wanita yang diceraikan secara sepihak oleh suaminya, dan kemudian turun wahyu dalam [[surah Al-Mujadilah]]. Pada periode Madinah ini, ijtihad mulai diterapkan.<ref>Dr. Muhammad Salam Madkur, Manahij Al Ijtihad Fi Al Islam, (Kuwait: Univ. Kuwait), hal. 43</ref>
 
Pembentukan fikih pada masa Nabi Muhammad saw. menekankan pada tiga aspek utama yang terkait dengan tugas kenabian beliaukenabiannya. Aspek-aspek tersebut antara lain:
 
# Memperbaiki kepercayaan dan agama masyarakat di zaman jahiliyah. Dalam misi ini, Nabi Muhammad saw. kemudian memperkenalkan [[Islam]] sebagai agama pembaharu, dan memperbaiki sistem dengan menghidupkan [[tauhid]].{{Sfn|Ash-Shiddieqy|1962|p=22. : "Nabi SAW menegakkan undang-undang (hukum) fiqh itu dengan berangsur-angsur; dengan perlahan-lahan; satu demi satu; bukan dengan sekaligus; bukan dengan mentakdir-takdirkan hukum sebelum ada kejadiannya; bukan dengan membayang-bayangkan kejadian yang belum terjadi; bukan dengan mencari-cari sebab-sebab untuk memecah-mecahkan hukum dan tdak pula Nabi SAW mendewankan hukum-hukum itu dari awal hingga akhirnya dalam suatu dewan hukum."}}
# Memperbaiki [[akhlak]] masyarakat jahiliyah. Sebelum kedatangan Nabi Muhammad saw., masyarakat Arab jahiliyah memiliki akhlak yang buruk, sehingga tugas Nabi Muhammad saw. adalah untuk memperbaiki akhlak dan moral masyarakat sesuai dengan nilai-nilai Islam.{{Sfn|Ash-Shiddieqy|1962|p=22. : "Nabi SAW menegakkan undang-undang (hukum) fiqh itu dengan berangsur-angsur; dengan perlahan-lahan; satu demi satu; bukan dengan sekaligus; bukan dengan mentakdir-takdirkan hukum sebelum ada kejadiannya; bukan dengan membayang-bayangkan kejadian yang belum terjadi; bukan dengan mencari-cari sebab-sebab untuk memecah-mecahkan hukum dan tdak pula Nabi SAW mendewankan hukum-hukum itu dari awal hingga akhirnya dalam suatu dewan hukum."}}
# Menetapkan aturan-aturan hidup sesuai dengan nilai dan prinsip Islam. Sebelum kedatangan Nabi Muhammad saw., masyarakat Arab jahiliyah penuh ketidakadilan dan kemerosotan, maka tugas inilah yang kemudian membuat Nabi Muhammad saw. merumuskan hukum-hukum di masyarakat demi terciptanya masyarakat madani. Di sini pula Nabi Muhammad saw. mulai menegakkan dan membina fikih Islami.{{Sfn|Ash-Shiddieqy|1962|p=22. : "Nabi SAW menegakkan undang-undang (hukum) fiqh itu dengan berangsur-angsur; dengan perlahan-lahan; satu demi satu; bukan dengan sekaligus; bukan dengan mentakdir-takdirkan hukum sebelum ada kejadiannya; bukan dengan membayang-bayangkan kejadian yang belum terjadi; bukan dengan mencari-cari sebab-sebab untuk memecah-mecahkan hukum dan tdak pula Nabi SAW mendewankan hukum-hukum itu dari awal hingga akhirnya dalam suatu dewan hukum."}}
 
Pada masa ini, Nabi Muhammad saw. menerapkan dan mengembangkan fikih Islam secara perlahan-lahan kepada masyarakat Arab. BeliauIa menerapkan fikih berdasarkan kejadian-kejadian atau perkara-perkara dengan memperhitungkan sebab dan akibatnya. Saat itu apabila masyarakat sedang menghadapi suatu perkara yang tidak ditemukan jalan keluarnya, maka mereka bertanya kepada Nabi Muhammad saw.. Kemudian Nabi Muhammad saw. memberikan solusinya berdasarkan [[Al-Qur'an]] dan [[Hadis]].{{Sfn|Ash-Shiddieqy|1962|p=22. : "Nabi SAW menegakkan undang-undang (hukum) fiqh itu dengan berangsur-angsur; dengan perlahan-lahan; satu demi satu; bukan dengan sekaligus; bukan dengan mentakdir-takdirkan hukum sebelum ada kejadiannya; bukan dengan membayang-bayangkan kejadian yang belum terjadi; bukan dengan mencari-cari sebab-sebab untuk memecah-mecahkan hukum dan tdak pula Nabi SAW mendewankan hukum-hukum itu dari awal hingga akhirnya dalam suatu dewan hukum."}}
 
Dalam periode ini, para sahabat juga terkadang sebelum bertanya kepada Nabi Muhammad saw., mereka ber[[ijtihad]]. Kemudian hasil ijtihad itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw. terkait ushul fikih-nya. Jika hasil ijtihad para sahabat disetujui oleh Nabi Muhammad saw. maka menjadi kebenaran dan jika ditolak maka belau akan menentukan hukum terkait perkara tersebut.{{Sfn|Ash-Shiddieqy|1962|p=23. : "Para sahabat menjalankan ijtihad, disebabkan karena berpendapat, bahwa sebagian hukum yang ditetapkan oleh Nabi dapat dipandang sebagai hasil perbandingan (qiyas) kepada sesuatu hukum yang telah ada."}}
 
=== Masa [[Khulafaur Rasyidin]] ===
Setelah wafatnya Nabi Muhammad, pemegang otoritas fikih adalah para sahabat, yakni [[Khulafaur Rashidin]]. Para sahabat berpegang teguh pada dua sumber utama, yakni ''Ajâtul Ahkâm'' yang bersumber dari [[Al-Qur'an]] dan ''Ahâdietsul Ahkâm'' yang berasal dari [[Hadis]].{{Sfn|Ash-Shiddieqy|1962|p=24. : "Setelah Rasul SAW meninggal dunia, kembali ke hadirat Ar Rafiequl A'la, dipeganglah kendali fiqh oleh sahabat-sahabat besar, terutama Khulafaur Rasyidin,"}}
 
Pada masa itu para sahabat mengumpulkan hadis-hadis Nabi Muhammad di berbagai pelosok negeri dari para perawi. Hal ini bertujuan untuk mendapatkan hadis-hadis yang shohih. Para sahabtsahabat juga sangat berhati-hati dalam mengumpulkan hadis-hadis agar tidak ditemukan para pemalsu hadis. [[Abu Bakar Ash-Shiddiq]] dan [[Umar bin Khattab]] bahkan benar-benar menyaring para perawi hadis, caranya adalah para perawi yang akan menyampaikan hadis harus bisa menghadirkan sedikitnya dua orang saksi yang dapat membenarkan riwayatnya. Jika para saksi membenarkan riwayat hadis dari perawi, maka riwayat perawi tersebut diterima. Namun, jika pewari tidak mampu menghadirkan saksi, maka riwayatnya ditolak.{{Sfn|Ash-Shiddieqy|1962|p=24. : "Setelah Rasul SAW meninggal dunia, kembali ke hadirat Ar Rafiequl A'la, dipeganglah kendali fiqh oleh sahabat-sahabat besar, terutama Khulafaur Rasyidin,"}}
 
Pada periode ini, para faqih mulai berbenturan dengan [[adat]], [[budaya]] dan [[tradisi]] yang terdapat pada masyarakat Islam kala itu. Ketika menemukan sebuah masalah, para faqih berusaha mencari jawabannya dari Al-Qur'an. Jika di Al-Qur'an tidak diketemukan [[dalil]] yang jelas, maka hadis menjadi sumber kedua. Dan jika tidak ada landasan yang jelas juga di [[Hadis]] maka para faqih ini melakukan [[ijtihad]].<ref name="MQ" />
Baris 59:
 
Mulailah muncul perpecahan antara umat Islam menjadi tiga golongan yaitu [[Sunni]], [[Syiah]], dan [[Khawarij]]. Perpecahan ini berpengaruh besar pada ilmu fikih, karena akan muncul banyak sekali pandangan-pandangan yang berbeda dari setiap faqih dari golongan tersebut. Masa ini juga diwarnai dengan munculnya hadis-hadis palsu yang menyuburkan perbedaan pendapat antara faqih.
 
Pada masa ini, para faqih seperti [[Ibnu Mas'ud]] mulai menggunakan [[nalar]] dalam berijtihad. [[Ibnu Mas'ud]] kala itu berada di daerah [[Iraq]] yang kebudayaannya berbeda dengan daerah [[Hijaz]] tempat Islam awalnya bermula. [[Umar bin Khattab]] pernah menggunakan pola yang di mana mementingkan kemaslahatan umat dibandingkan dengan keterikatan akan makna harfiah dari kitab suci, dan dipakai oleh para faqih termasuk [[Ibnu Mas'ud]] untuk memberi ijtihad di daerah di mana mereka berada.<ref name="MQ"/>
 
=== Perkembangan di Indonesia ===
Baris 69 ⟶ 67:
Fikih membahas hukum-hukum ''syara''' dari perbuatan seorang ''[[Mukalaf|mukallaf]],'' seperti jual beli, sewa menyewa, gadai, ''wakalah'' (perwakilan), shalat, puasa, haji, pembunuhan, dll.<ref>{{Cite book|last=Khallaf|first=Abdul Wahab|date=1994|title=Ilmu Ushul Fiqh|location=Semarang|publisher=Dina Utama Semarang|pages=2|url-status=live}}</ref>
 
Dengan demikian, objek pembahasan Fikih ada 24 macam:<ref>{{Cite web|title=Perbedaan Objek Kajian Ushul Fiqih dan Fiqih|url=https://ushulfiqih.com/perbedaan-objek-kajian-ushul-fiqih-dan-fiqih/#:~:text=%E2%80%A2-,Objek%20Kajian%20Fiqih,perbuatan%20seseorang%20yang%20telah%20mukalaf.&text=Termasuk%20juga%20ketentuan%2Dketentuan%20Ibadah,dalam%20menjalankan%20segala%20perbuatan%20ini.|website=Ushul Fiqih|access-date=1 Februari 2022|archive-date=2022-02-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20220201110622/https://ushulfiqih.com/perbedaan-objek-kajian-ushul-fiqih-dan-fiqih/#:~:text=%E2%80%A2-,Objek%20Kajian%20Fiqih,perbuatan%20seseorang%20yang%20telah%20mukalaf.&text=Termasuk%20juga%20ketentuan%2Dketentuan%20Ibadah,dalam%20menjalankan%20segala%20perbuatan%20ini.|dead-url=yes}}</ref>
 
# '''Ibadah''', yaitu perbuatan ''[[Mukalaf|mukallaf]]'' yang berhubungan dengan Allah. Contohnya shalat, puasa, haji, dan lain sebagainya
# '''Mu'amalah''', yaitu perbuatan ''[[Mukalaf|mukallaf]]'' yang berhubungan dengan sesama manusia. Contohnya jual beli, sewa menyewa, pegadaian, pembunuhan, tuduhan/menuduh orang lain berzina, pencurian, wakaf, dan lain sebagainya.
# '''Munakahat''', membahas tentang hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan pernikahan, seperti mahar, wali nikah, dan talak.
# '''Jinayat''': membahas tentang hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan pidana, seperti hukuman bagi pencuri, pembunuh, dan pezina.
 
== <span id="Ushul fiqh">''Ushul fiqh''</span> ==
{{Utama|Ushul Fikih}}
<!-- ----------------------------------------------
 
 
Bagian ini disalin tempel dari halaman "Ushul Fikih".
Jika ingin menyunting, mohon sunting di sana, lalu
salin-tempel ke sini.
 
 
----------------------------------------------- -->
Ushul fikih adalah ilmu yang mempelajari kaidah-kaidah, teori-teori dan sumber-sumber secara terperinci dalam rangka menghasilkan hukum [[Islam]] yang diambil dari sumber-sumber tersebut.<ref>Usul Al Fiqh, Taha Jabir Al Alwani [http://www.usc.edu/dept/MSA/law/alalwani_usulalfiqh/] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080509183931/http://www.usc.edu/dept/MSA/law/alalwani_usulalfiqh/|date=2008-05-09}}</ref> Mekanisme pengambilan hukum harus berdasarkan [[Sumber-Sumber Hukum Islam|sumber-sumber hukum]] yang telah dipaparkan ulama. Sumber-sumber hukum terbagi menjadi 2: sumber primer dan sumber sekunder. [[Alquran]] dan [[sunnah]] merupakan sumber primer. Hukum-hukum yang diambil langsung dari Alquran dan Sunnah sudah tidak bertambah dan disebut sebagai syariah. Adapun sumber hukum sekunder yaitu [[ijmak]], ''[[qiyas]]'', dan sumber hukum lain. Hukum-hukum yang diambil dari sumber sekunder disebut fikih. Ijmak dan qiyas merupakan sumber hukum yang disepakati oleh empat mazhab fikih: [[Hanafi]], [[Maliki]], [[Syafi'i]], dan [[Hambali]]. Sumber hukum lain seperti kebiasaan masyarakat, perkataan [[Sahabat nabi|sahabat]], dan istihsan diperselisihkan kevalidannya di antara mazhab-mazhab yang ada.
<!--
=== <span id="Qawa'id fiqhiyyah">''Qawa'id fiqhiyyah''</span> ===
Baris 100 ⟶ 98:
 
== Daftar pustaka ==
{{refbegin}}Amiruddin, Zen,Ushul Fiqh, (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm 12
{{refbegin}}
* {{cite book |ref={{harvid|Al-'Utsaimin|1434 H}} |last=Al-'Utsaimin |first=Muhammad Shalih |year=1434 H |title=Syarḥ al-Uṣūl min ‘Ilm al-Uṣūl |language=Arab |publisher=Dar Ibnul Jauzi |location=Riyadh |url=https://ar.islamway.net/book/28178/شرح%D8%B4%D8%B1%D8%AD-الأصول%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-من%D9%85%D9%86-علم%D8%B9%D9%84%D9%85-الأصول%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-ط%D8%B7-ابن%D8%A7%D8%A8%D9%86-الجوزي %D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%8A|access-date=2020-12-13|archive-date=2023-04-11|url-status=live|archive-url=https://web.archive.org/web/20230411090727/https://ar.islamway.net/book/28178/%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D9%85%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%B7-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%8A|dead-url=no}}
* {{cite book |ref=harv |url-status=live|last=Ash-Shiddieqy |first=M. Hasbi |title=Hukum Islam |location=Jakarta |publisher=Pustaka Islam |year=1962}}
* Cilardo, Agostino, "Fiqh, History of", in ''Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God'' (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, pp.&nbsp;201–206.
* {{cite book |ref=harv |last=Esposito |first=John L. |year=1988 |title=Islam: The Straight Path |language=Inggris |publisher=Oxford University Press |location=New York |isbn=0-19-504399-5 |url=https://openlibrary.org/works/OL2692877W/Islam |url-access=registration}}▼
* {{citation|last=Dahlén|first=Ashk|title=Islamic Law, Epistemology and Modernity. Legal Philosophy in Contemporary Iran|year=2003|location=New York|publisher=Routledge|isbn=9780415945295|url=https://books.google.com/books?id=QARHBQAAQBAJ|accessdate=2022-11-23|archive-date=2023-07-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20230721043111/https://books.google.com/books?id=QARHBQAAQBAJ|dead-url=no}}
* {{cite book |ref=harv |last=Philips |first=Abu Ameenah Bilal |year=2006 |title=The Evolution of Fiqh |language=Inggris |publisher=International Islamic Publishing House |location=Riyadh |ISBN=9960-9533-3-5 }}▼
*Doi, Abd ar-Rahman I., and Clarke, Abdassamad (2008). ''Shari'ah: Islamic Law''. Ta-Ha Publishers Ltd., {{ISBN|978-1-84200-087-8}} (hardback)
*{{cite book|last1=El-Gamal|first1=Mahmoud A.|title=Islamic Finance : Law, Economics, and Practice|publisher=Cambridge University Press|date=2006|url=http://iugc.yolasite.com/resources/Reference%20Book%2004%20-%20Islamic%20finance,%20law%20economics%20and%20practice,%20M.%20El%20Gamal.pdf|ref=MAEGIFLEP2006|access-date=28 February 2017|archive-url=https://web.archive.org/web/20180403160351/http://iugc.yolasite.com/resources/Reference%20Book%2004%20-%20Islamic%20finance,%20law%20economics%20and%20practice,%20M.%20El%20Gamal.pdf|archive-date=3 April 2018|url-status=dead}}
▲* {{cite book |ref=harv |last=Esposito |first=John L. |year=1988 |title=Islam: The Straight Path |language=Inggris |publisher=Oxford University Press |location=New York |isbn=0-19-504399-5 |url=https://openlibrary.org/works/OL2692877W/Islam |url-access=registration|access-date=2020-12-13|archive-date=2023-04-08|url-status=live|archive-url=https://web.archive.org/web/20230408123342/https://openlibrary.org/works/OL2692877W/Islam|dead-url=no}}
*{{Cite journal |journal=[[University of Pennsylvania Law Review]] |volume=136 |issue=4 |date=April 1988 |pages=1231–1261 |doi=10.2307/3312162 |author1=Gaudiosi, Monica M |title=The Influence of the Islamic Law of Waqf on the Development of the Trust in England_ The Case of Merton College |publisher=The University of Pennsylvania Law Review |jstor=3312162 |url=http://scholarship.law.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=3909&context=penn_law_review |access-date=2022-11-23 |archive-date=2023-06-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230605024325/https://scholarship.law.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=3909&context=penn_law_review |dead-url=no }}
*{{cite book|last1=Hawting|first1=G.R.|title=The Quest for the Historical Muhammad|date=2000|publisher=Prometheus Books|location=New York|pages=489–509|chapter=16. John Wansbrough, Islam, and Monotheism|ref=GRHJWIaM2000|url-status=live}}
*{{Cite book|last=Levy|first=Reuben|title=The Social Structure of Islam|location=UK|publisher=Cambridge University Press|year=1957|isbn=978-0-521-09182-4|url-status=live|url=https://archive.org/details/socialstructureo0000levy}}
*{{Cite journal |last=Makdisi|first=John A.|title=The Islamic Origins of the Common Law |journal=[[North Carolina Law Review]] |date=June 1999 |volume=77 |issue=5 |pages=1635–1739}}
▲* {{cite book |ref=harv |url-status=live|last=Philips |first=Abu Ameenah Bilal |year=2006 |title=The Evolution of Fiqh |language=Inggris |publisher=International Islamic Publishing House |location=Riyadh |ISBN=9960-9533-3-5 }}
{{refend}}
 
{{Topik Islam}}
{{authority control}}
 
[[Kategori:Fikih| ]]
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/wiki/Fikih"