Arbre de vie

L'Arbre de vie (en hébreu ets haHa'yim, עץ החיים) est mentionné au chapitre 2 du Livre de la Genèse, dans le second récit de la Création (Gn 2:9), en même temps que l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Tous deux sont distincts l'un de l'autre. Dans ces passages scripturaires, Dieu donne à l'homme, en la personne d'Adam et d'Ève, ce commandement formel : « Tu peux manger de tous les arbres du jardin, mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car du jour où tu en mangeras, tu mourras certainement. » (Gn 2:17).

Une précision est apportée plus loin : « Maintenant, qu'il n'avance pas sa main et qu'il ne prenne pas aussi de l'Arbre de vie, pour en manger et vivre éternellement. Et le Seigneur Dieu le fit sortir du jardin d'Éden, pour qu'il cultivât la terre d'où il avait été pris. Et il chassa l'homme, et il mit à l'orient du jardin d'Éden les chérubins avec l'épée flamboyante, pour garder le chemin de l'Arbre de vie. » (Gn 3,23-24).

L'Arbre de vie, dans la tradition juive, est parfois rattaché à la menorah du Temple de Jérusalem.

L’Arbre de Vie, dans la Kabbale, représente symboliquement les lois de l'Univers. Il peut aussi être vu comme le symbole de la création tant du macrocosme (l'Univers) que du microcosme (l'être humain)^[3].

 

L'Arbre de vie est mentionné dans le Livre de l'Apocalypse en plusieurs passages, notamment « Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises ! À celui qui vaincra, je lui donnerai à manger de l'Arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu. » (Ap 2,7) ; et : « Heureux ceux qui lavent leurs robes, afin d'avoir droit à l'Arbre de la vie. » (Ap 22,14) ; enfin : « Si quelqu'un retranche des paroles de ce livre prophétique, Dieu lui retranchera sa part de l'Arbre de la vie et de la Cité sainte. » (Ap 22,19).

À partir du V^e siècle, à la suite d'Augustin d'Hippone, la théologie chrétienne a développé, en fonction de ces passages du Livre de la Genèse et de certaines Épîtres de Paul, diverses doctrines liées au dogme du péché originel.

Le christianisme a très tôt assimilé la Croix du Christ avec l'Arbre de vie, car, comme lui, elle redonne la vie, cette fois éternelle, à l'humanité déchue, blessée par le péché originel vécu par Adam et Ève.

Les celtes d'Irlande ont intégré dans leur iconographie un Arbre de vie gardé par deux dragons, emblème guerrier qui s'est répandu dans toute l'Europe celtique aux III^e et IV^e siècles et associé au dieu Lug^[4].

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  L'un des nombreux Arbres de vie des mosaïques de sol byzantines de la basilique de Heraclea Lyncestis, Macédoine, VI^e siècle.
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  L'Arbre de Vie, médaillon émaillé de 1160 à Huy.
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  Arbre de vie, vu par Gustav Klimt.
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  Dans la continuité de l'art paléochrétien et byzantin, l'Arbre de vie est aussi un motif courant en Moyen-Orient.
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  Arbre et animaux, décoratifs et symboliques.
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  Le Jugement dernier, peinture de style orthodoxe byzantin sur les murs du monastère Voroneţ construit en 1488 en Roumanie. En bas à gauche : Arbre de la vie et croix orthodoxe.
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  Arbre de vie sur un rhyton de Marlik, Iran, actuellement au musée national d'Iran.
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  El Árbol de la Vida, (L'Arbre de la vie), tableau d'Ignacio de Ries, cathédrale de Ségovie, 1653.
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  L'Arbre de vie de Séraphine Louis, 1928, musée de Senlis.

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