Diferencia entre revisiones de «Arqueología bíblica»

La '''arqueología bíblica''' es la parte de la [[arqueología]] que se especializa en el estudio de los restos materiales que tienen relación directa o indirecta con los relatos [[Biblia|bíblicos]], sean estos del Antiguo ([[Tanaj]]) o del [[Nuevo Testamento]], y con la historia y [[cosmogonía]] de las religiones judeocristianas. El lugar principal de esta parte de las ciencias arqueológicas es lo que en dichas religiones es denominado [[Tierra Santa]], y desde la perspectiva occidental [[Medio Oriente Próximo]]. Si bien los elementos principales de la arqueología bíblica son referentes teológicos y religiosos en su mayoría, esta es una ciencia en toda su dimensión metodológica. Como sucede con otros registros históricos de otras civilizaciones, los manuscritos deben ser comparados con otras sociedades contemporáneas de [[Europa]], [[Mesopotamia]] y [[África]]. Las técnicas científicas empleadas son las mismas de la arqueología en general como las excavaciones y la [[datación por radiocarbono]], entre otras. En contraste, la arqueología del antiguo [[Medio Oriente]] trata simplemente del [[Antiguo Oriente Próximo]], o Medio Oriente, sin particulares consideraciones acerca de si sus descubrimientos se relacionan con la Biblia.

[[Archivo:Mosaic 5 century.JPG|thumb|Mosaico de una Iglesia Bizantina datada del [[siglo V]]. Los mosaicos constituyen uno de los elementos destacados en los estudios bíblicos]] Para comprender el significado de la arqueología bíblica, es necesario comprender primero dos conceptos: la ''arqueología'' como [[Método científico|marco científico]] y la [[Biblia]] como objeto de [[investigación]]. La arqueología es una ciencia, no en sentido aristotélico ''cognitio per causas'', sino en el sentido moderno como conocimiento sistemático.<ref>{{Cita libro |autor=Vilar, Vicente |título= Archeologia della Palestina |editorial= Enciclopedia della Biblia I, 672}},(en italiano)</ref> Sobre este punto amplía Vicente Vilar que la arqueología es al mismo tiempo [[técnica]] y [[ciencia]]: como técnica busca los restos materiales de las civilizaciones antiguas y trata de reconstruir en lo posible el ambiente y las organizaciones de una o varias épocas históricas;<ref>Vicente Vilar, Idem.</ref> como ciencia moderna es bastante reciente y, como dice [[:de:Kurt_Benesch|Benesch]], es una ciencia de apenas 200doscientos años y, sin embargo, ha hecho cambiar definitivamente nuestra idea sobre el futuro.<ref>Kurt Benesch: Passato da scoprire (tr. es. ''Pasado para descubrir''), citado por J.M. Vernet en su "''«Curso Básico de Paleontologia Bíblica''"», Teologado Salesiano Internacional de Ratisbonne, Jerusalén, 2001 (en italiano).</ref> Podría pensarse que la arqueología tendría que hacer caso omiso de los datos ofrecidos por las religiones y por muchos sistemas filosóficos. Contrariamente, aparte del mucho material factual que ellos producen como lugares de culto, elementos del orden sagrado y otras cosas científicamente observables, existen otros aspectos que son igualmente importantes para la investigación científica arqueológica como los [[rito]]s, [[Libro Sagrado|libros sagrados]] y las [[costumbre]]s. El [[mito]] es comúnmente utilizado en arqueología y en historia como una pista de lo que este esconde en su trasfondo, proceso llamado por [[Rudolf Karl Bultmann|Bultmann]] la «desmitificación» —el más notable ejemplo son los poemas de [[Homero]] y la ya no tan mítica ciudad de [[Troya]]—. Esta nueva percepción contemporánea del mito, desarrollada principalmente por Bultmann, motivó a ciencias como la arqueología a buscar en los territorios señalados en los relatos bíblicos.<ref>R. Bultmann, ''Nuovo Testamento e mitología'', p. 203 (en italiano)</ref><ref>Cf. L. Randellini, voce Demitizzazione, in ER, vol. 2, coll. 623-635; Id., ''la hermenéutica de Bultmann condena a K. Barth y la interpretación existencialista que este daba a la Epístola a los Romanos de Pablo'' (K. Barth, L'Epistola ai Romani): cfr. R. Marlé, o.c., pp. 36-41; J.M. Robinson, La Nuova Ermeneutica, pp. 34-35. 41-47 (En italiano)</ref>

La arqueología bíblica es la disciplina que se ocupa de la recuperación e investigación científica de los restos materiales de culturas pasadas que pueden iluminar los periodos y descripciones de la [[Biblia]]. Un amplio arco de tiempo que comprende entre el año [[2000 a. C.|2000&nbsp;a.&nbsp;C.]] y [[100]] d. &nbsp;C.<ref>Volkmar Fritz, Introduzione all'archeologia biblica (tr. es. ''Introducción a la arqueología bíblica''), pp 13-19</ref> Otros autores prefieren hablar de «arqueología de [[Palestina (región)|Palestina]]» y con ello determinan aquellos territorios que están al este y al oeste del [[río Jordán]]. Este último señalamiento lleva a concluir que la «arqueología bíblica», o de «Palestina», está circunscrita a los territorios que sirvieron de escenario en los relatos bíblicos.

La razón de ser de la arqueología bíblica radica en que permite un conocimiento científico de los pueblos que habitaron las llamadas [[Tierra Santa|tierras bíblicas]], su historia, su cultura, su identidad y sus desplazamientos, lo que hace posible una ubicación concreta de los relatos y confrontarlos con su [[Historia|historicidad]], no siempre coincidente. Sobre este punto dice Kaswalder que, anteriormente, la escuela estadounidense e israelí de arqueología bíblica recurría a la arqueología como prueba de la historicidad de los relatos bíblicos, como lo hacían autores de la talla de [[William Foxwell Albright|W.F. Albright]], [[George Ernest Wright|G.E. Wright]] y Y. Yadin. Hoy, en cambio, la arqueología no pretende probar las afirmaciones de la [[Biblia]] sino descubrir el mundo histórico en el cual los libros bíblicos tomaron consistencia y significado.<ref>Pietro Kaswalder, ''L'archeologia biblica e le origini di Israele'' (tr. es. ''La arqueología bíblica y los orígenes de Israel''), en Rivista Biblica 41, pp. 171-188, 1993.</ref> De esta orientación, anunciada por P. Kaswalder,<ref>El arqueólogo Pietro Kaswalder, O.F.M. es profesor de exegesis y arqueología del Antiguo Testamento en el ''Studium Biblicum Franciscanum'' de Jerusalén.</ref> se puede retener lo siguiente, de acuerdo a la clasificación presentada por el papirólogo catalán Joan Maria Vernet:<ref>J.M. Vernet, "''«Curso Básico de Arqueología Bíblica''"», Teologado Salesiano Internacional de Ratisbonne, Jerusalén, 2001 (en italiano), p. 5</ref>

* Comprende un periodo que va del [[IX milenio a. C.|IX milenio&nbsp;a.&nbsp;C.]], que corresponde a las primeras dataciones neolíticas de [[Jericó]], hasta el año [[700]] que marca los inicios de las invasiones [[Islam|musulmanas]]. Este arco de tiempo es considerado por algunos autores evidentemente muy amplio y discutible.

* Un segundo periodo más estrecho y más delimitado por los relatos bíblicos, es decir, desde la [[Edad del Bronce]] medio, hacia el año [[2000 a. C.|2000&nbsp;a.&nbsp;C.]] que corresponde desde los [[Patriarca]]s ([[Abraham]], [[Isaac]] y [[Jacob]]), hasta finales del [[{{siglo |I]]||s}}, con la muerte del último apóstol, [[Juan el Evangelista]] y el fin de la llamada «Iglesia Apostólica».<ref>Con ''Iglesia Apostólica'' se entiende en historia el tiempo en el cual vivían los apóstoles de [[Jesús]], incluido [[Pablo de Tarso]]. Dicho tiempo, el apostólico, terminaría con la muerte de [[Juan el Evangelista]] en una fecha desconocida, pero que se presume sea alrededor del año [[110]]. Sin embargo, para muchos estudiosos, el autor del cuarto evangelio sería un discípulo del apóstol, así como el polémico libro de las [[Apocalipsis|Revelaciones]]</ref>

[[Archivo:Jerusalem Modell BW 2.JPG|thumb|Una reconstrucción de la Jerusalén del [[{{siglo |I]]||s}}, posible gracias a los aportes de la Arqueología Bíblica.]]

* El [[Papiro P52]], el texto más antiguo del [[Nuevo Testamento]] conocido, fue descubierto en [[1920]], en el desierto de [[Egipto Medio]], y sacado a la luz pública en [[1935]].

* Los [[Manuscritos del Mar Muerto]], descubiertos en las cavernas de [[Qumrán]] en [[1947]] por beduinos y cuyas excavaciones se iniciaron en [[1950]].

* Entre [[1962]] y [[1963]] se descubrió el [[Papiro]]<ref>Un ''papiro'' es un manuscrito llamado así por el material en que está hecho, la planta del [[Papiro]], uno de los soportes más antiguos de escritura. Los textos más antiguos conservados de la [[Biblia]] están escritos en papiro.</ref> de Wadi Daliyyat o Papiro de Samaria de [[Persia|época persa]].

* En [[1964]] se descubrió el Papiro de Ketej-[[Jericó]] de época persa-[[Grecia|helenística]].

* En [[1991]] se descubrió la llamada ''[[Tumba de Caifás]]'', aunque no está cerrada su identificación como tal.

* En [[1993]] se descubrió la [[estela de Tel Dan]].

* En [[1996]] se descubrió la inscripción del ''Tel Mikné'' con el nombre de la ciudad [[Filisteo|filistea]] de Ekron y una lista de sus reyes.

* En [[1997]] se descubrió el antiguo monasterio de ''Katisma''.

* En [[1998]] se descubrió la [[Sinagoga]] de [[Jericó]] datada del año [[75 a. C.|75&nbsp;a.&nbsp;C.]] (Ehud Netzer).

* En [[2007]] se descubrió la [[tumba de Herodes]].

La arqueología bíblica es también objeto de célebres falsificaciones motivadas por múltiples intereses. Una de las más célebres se presentó en [[2002]], cuando se publicó el supuesto hallazgo de un osario con una inscripción que decía «[[Santiago el Mayor|Jacob]], hijo de [[José de Nazaret|José]] y hermano de [[Jesús]]». En realidad el hallazgo se había producido veinte años atrás, tras los cuales la pieza sufrió un extraño cambio de manos y la inscripción se hizo posteriormente, dado que ni siquiera corresponde al patrón de la época.<ref>[https://web.archive.org/web/20070502073353/http://www.4buenasnoticias.com/hoy/urna2.html Noticia] indicando la falsedad de la pieza y las extrañas circunstancias tanto de su poseedor como de la publicación del "«hallazgo"». En [http://www.albaiges.com/religion/hermanosjesus.htm esta] {{Wayback|url=http://www.albaiges.com/religion/hermanosjesus.htm |date=20070120025340 }} otra se le da más crédito.</ref>

* '''Antes del [[Mandato Británico de Palestina|Mandato Británico]]''': Las primeras exploraciones arqueológicas comenzaron en el [[{{siglo |XIX]]||s}} primero por parte de europeos y después de [[israelí]]es. Uno de los arqueólogos bíblicos de esa época de renombre, entre muchos otros, fue Edward Robinson quien descubrió varias ciudades antiguas. En [[1865]], patrocinado por la [[Victoria I del Reino Unido|Reina Victoria]], se crea lael ''Fundación[[Fondo para la exploraciónExploración de Palestina'' (''[[Palestine Exploration Fund]]'') y en [[1867]] se llevan a cabo importantes trabajos alrededor del [[Templo de Jerusalén]] por parte de [[Charles Warren]] y Charles Wilson,<ref>No confundir este Charles Wilson con Charles Thomson Rees Wilson, el físico escocés.</ref> de ahí viene el célebre "''«Arco de Wilson''"». En [[1870]] se funda la Sociedad Americana para la exploración de Palestina (''American Palestine Exploration Society''), mientras un joven francés de tan solo 21 años, Charles Clermont-Ganneau, llegaba a Tierra Santa para estudiar dos inscripciones notables: la [[Estela de Mesa]] en Jordania y la inscripción del Templo de Jerusalén. Para [[1890]] entraría en escena otra personalidad, que pasaría a la historia como el "''«padre de la arqueología palestina''"»: Sir [[William Matthew Flinders Petrie]] quien, en un lugar llamado Tell-el-Hesi, sentaría las bases de la exploración metodológica, dando gran importancia al análisis de la cerámica como pista arqueológica. En efecto, los hallazgos de objetos o fragmentos servían para fijar una cronología con bastante precisión, porque en cada momento de la historia la cerámica fue elaborada de forma diferente, y con características propias. En [[1889]] los [[Orden de los Hermanos Predicadores|dominicos]] abrirían en Jerusalén un centro de estudios que llegaría a ser del primer orden en el plano de la arqueología bíblica: ''l’École Biblique et Archéologique Française'',<ref>tr.es. ''Escuela Bíblica y Arqueológica Francesa''</ref> en la cual se destacarían en sus inicios personajes como M-J. Lagrange y L. H. Vincent. [[Guillermo II de Alemania]] auspiciaría en [[1898]] la ''Deutsche Orient Geselschaft'' y así muchos otros abrieron las puertas al desarrollo de una disciplina naciente y entusiasta, aunque en este tiempo inicial las investigaciones estaban dirigidas sólosolo a demostrar la historicidad de los hechos bíblicos.

* '''Durante el Mandato Británico de Palestina''' ([[1922]] - [[1948]]): La investigación y exploración de [[Tierra Santa]] aumentó considerablemente durante este tiempo y fue dominado en gran parte por la genialidad de [[William Foxwell Albright]], C. S. Fischer, los [[jesuita]]s, los [[dominico]]s y muchos otros. Pero esta época de tanto avance y actividad para la arqueología bíblica se vería cerrada con broche de oro: el descubrimiento de [[Qumrán]] en [[1947]] y cuyas excavaciones serían dirigidas en especial por el francés [[Roland de Vaux]].

* '''Después del Mandato Británico''': [[1948]] marca el inicio de una nueva época política y social para [[Tierra Santa]] con la fundación del [[Estado de Israel]] y con ello entran en escena los arqueólogos [[israelí]]es. En una primera fase las excavaciones se hicieron preferiblemente en territorio del Estado, pero después de la [[Guerra de los Seis Días]] estas se extendieron también a los [[Territorios Palestinos|territorios ocupados]] de [[Judea y Samaria]]. Destaca el nombre de la señora [[Kathleen Kenyon]], que dirigió las excavaciones de [[Jericó]] y el Ofel de [[Jerusalén]]. La señora Chrystall Bennet condujo las excavaciones de [[Petra]] y la Ciudadela de [[AmmánAmán]]. Destacan los museos arqueológicos de los [[franciscano]]s y de los [[dominico]]s de Jerusalén.

El ''minimalismo bíblico'' o [[Copenhague|Escuela de Copenhague]] enfatiza que la Biblia debe ser leída y analizada ante todo como una colección de narraciones y no como un cuidadoso recuento histórico de la [[prehistoria]] del [[Medio Oriente]]. En [[1968]] Niels Peter Lemche y Heike Friis escribieron dos ensayos en los que llamaban a una revisión completa en los modos en que se estaba leyendo la Biblia y sacando conclusiones históricas de la misma.<ref>{{Cita libro |autor= Athas, George |título= The Copenhagen School of Thought in Biblical Studies (tr.es. "«La Escuela de Copenhagen del pensamiento en estudios bíblicos"») |año= 1999 |editorial= Sidney: Universidad de Sidney |id= No ISBN}}</ref>

G. Garbini con su ''Historia e ideología del Israel antiguo'',<ref>"«''Storia e ideología nell'Israele antico''"», Garbini, Giovanni, 1986</ref> T.L. Thompson con ''Historia antigua de los israelitas: de fuentes escritas y arqueológicas''<ref>Early History of the Israelite People: From the Written & Archaeological Sources, Thomas L. Thomson, 1992</ref> y P.R. Davies con su obra ''En búsqueda del "«Antiguo Israel»'',<ref>In Search of 'Ancient Israel', P. R. Davies, 1992.</ref> construyen las bases de lo que llegó a ser el minimalismo bíblico. Davies, por ejemplo, dice que el Israel histórico sólosolo puede ser encontrado en los restos arqueológicos, el Israel bíblico se percibe sólosolo en las Escrituras y el Israel antiguo como una amalgama de ambos. Thomson y Davies ven el [[Antiguo Testamento]] ([[Tanaj]]) como una creación mítica de una minoritaria comunidad de judíos en [[Jerusalén]] después del tiempo que la [[Biblia]] señala como el retorno del [[Cautiverio de Babilonia|exilio de Babilonia]] (después del 539&nbsp;a.&nbsp;C. en adelante). Para esta escuela del pensamiento, ninguno de los más primitivos recuentos bíblicos tiene una solidez histórica y sólosolo algunos de los más recientes poseen pequeños fragmentos de una genuina memoria histórica que son los únicos puntos respaldados por los descubrimientos arqueológicos. En consecuencia, los recuentos acerca de los [[patriarcas]] bíblicos son tenidos como ficción, las [[Tribus de Israel|doce tribus]] de Israel nunca existieron, tampoco los reyes [[Saúl]] y [[David]] ni la unidad de la monarquía bajo David y [[Salomón]].

El término ''maximalismo'' puede generar confusiones dado que algunos lo relacionan con la «inerrancia bíblica»<ref>Inerrancia bíblica es la doctrina que sostiene que desde su forma original la Biblia es sin error, lo que incluye sus partes históricas y científicas[[:en:Biblical|inerrancy]].</ref> y no todos los maximalistas pertenecen a dicha doctrina. La mayoría de los maximalistas bíblicos aceptan los descubrimientos de la arqueología y de los modernos estudios bíblicos. Sin embargo, los ''maximalistas'' sostienen que todo el conjunto de relatos bíblicos son en realidad referencias históricas y que los más recientes libros tienen mayor solidez histórica que los más primitivos.

La arqueología señala eras históricas y reinos, modos de vida y comercio, creencias y estructuras sociales: sin embargo, sólosolo en muy raros casos, los estudios arqueológicos presentan información acerca de familias individuales, por lo tanto, no es posible esperar ello de la arqueología. Hasta el momento, la arqueología no ha presentado ninguna prueba que asegure o niegue la existencia de los patriarcas. Los maximalistas están divididos en dos temas:

En 2001 [[Israel Finkelstein]] y Neil Asher Silberman publicaron ''[[La Biblia desenterrada]]: Nueva visión arqueológica del Israel Antiguo y el origen de sus textos sagrados'',<ref>The Bible Unearthed : Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, 2001.</ref> donde expusieron un término medio hacia el minimalismo bíblico. El libro ocasionó una fuerte reacción entre los más conservadores. Durante el XXV Aniversario del magazín ''Biblical Archeological Review'' (''Reseña de arqueología bíblica''), en la edición de marzo-abril de 2001, el editor Hershel Shanks citó numerosas fuentes de arqueólogos y biblistas que insistían en que el minimalismo estaba muriendo.<ref>[https://archive.istoday/20120629123325/www.historycooperative.org/journals/ht/34.3/cargill.html Jack Cargill | Ancient Israel in Western Civ Textbooks | The History Teacher, 34.3 | The History Cooperative]</ref> En 2003, Kenneth Kitchen, un prominente maximalista, autor del libro ''Fiabilidad del Antiguo Testamento'',<ref>Reliability of the Old Testament, [[Kenneth Kitchen]], 2003.</ref> criticó la obra de Finkelstein y Silberman. Jennifer Wallace diría de Israel Finkelstein en su artículo ''Tierra movida en la Tierra Santa'':<ref>Jennifer Wallace, "«Shifting Ground in the Holy Land"», en Smithsonian Magazine, May 2006.</ref>

:Él [Finkelstein] cita el hecho —ahora aceptado por la mayoría de los arqueólogos— que muchas de las ciudades que [[Josué (personaje bíblico)|Josué]] se supone saqueó a finales del {{siglo |XIII&nbsp;|a.&nbsp;C.|s}} habían dejado de existir para ese tiempo. Hazor fue destruida a mediados de ese siglo, Ai fue abandonada antes de [[2000 a. C.|2000&nbsp;a.&nbsp;C.]]. Incluso [[Jericó]], cuando se dice que Josué derribó las murallas después de dar siete vueltas a la ciudad con el retumbe de trompetas, fue destruida en [[1500 a. C.|1500&nbsp;a.&nbsp;C.]]. Ahora controlada bajo la [[Autoridad Palestina]], los sitios de Jericó consisten en hoyos y trincheras desmoronados que testimonian un siglo de infructuosas excavaciones.

Sin embargo, los maximalistas ubican típicamente a [[Josué (personaje bíblico)|Josué]] a mediados del segundo milenio y no en el {{siglo |XIII&nbsp;|a.&nbsp;C.|s}} como Finkelstein asegura y ven los estratos de destrucción de las murallas como una corroboración del relato bíblico. La destrucción de Hazor a mitad del {{siglo |XIII||s}} es vista como una corroboración del relato bíblico como es registrado en el [[Libro de los Jueces]]. La localización que Finkelstein hace de Ai es generalmente descalificada como la «bíblica Ai», dado que se parte de la idea que esta fue destruida y enterrada en el tercer milenio y por lo tanto su ubicación era desconocida al autor del Libro de Josué.

* El [[Museo de Israel]]: Reúne objetos de un valor universal incuestionable no sólosolo para los estudios bíblicos, sino para la historia y prehistoria del llamado Medio Oriente. Este Museo es sin duda uno de los más importantes del mundo.

* La [[Barca de Pedro]]: Uno de los últimos hallazgos fue una barca enterrada entre el fango a orillas del Lago de Galilea y con sorpresa datado del [[{{siglo |I]]||s}}, es decir, del tiempo de [[Jesús]]. Por esta razón ha sido llamada como la ''Barca de Pedro'' porque permite darse una idea del tipo de naves que usaban los pescadores que conoció Jesús.

* '''Las Murallas de [[Jericó]]''': Una destrucción de las ''Murallas de Jericó'' data de aproximadamente 1550&nbsp;a.&nbsp;C., al final del [[Bronce Medio]] a causa de un sitio o un terremoto en el contexto de un estrato quemado denominado ''Destrucción Ciudad IV''. Existen discusiones acerca de si dicha destrucción corresponde a la descrita en la Biblia o no. De acuerdo con el relato bíblico, los israelitas destruyeron la ciudad después de que sus murallas cayeron alrededor de 1407&nbsp;a.&nbsp;C. Las excavaciones de [[John Garstang]], en 1930, datan la destrucción de Jericó hacia [[1400 a. C.|1400&nbsp;a.&nbsp;C.]], un dato por confirmar, pero las excavaciones de [[Kathleen Kenyon]], en 1950, se dataron hacia 1550&nbsp;a.&nbsp;C. [[Bryant G. Wood]] criticó el trabajo de Kenyon después de que sus notas de campo estuvieron al alcance. Wood observó ambigüedades en las investigaciones y pruebas con el [[carbono 14]] en el estrato quemado que daban como resultado el año 1410&nbsp;a.&nbsp;C., con 40cuarenta años de margen. En tal sentido Wood confirmó las conclusiones de Garstang. Sin embargo, dicha prueba de carbono fue el resultado de una mala calibración. En 1995, Hendrik J. Bruins y Johannes van der Plicht utilizaron una prueba de radiocarbono de alta precisión para 18dieciocho muestras de Jericó, incluidas seis muestras de cereal carbonizado, del estrato quemado, que dieron como resultado una antigüedad superior, hasta 1562&nbsp;a.&nbsp;C., con un margen de 38treinta y ocho años.<ref>Radiocarbon Vol. 37, Number 2, 1995.</ref><ref>[http://www.biblicalchronologist.org/answers/bryantwood.php Is Bryant Wood's chronology of Jericho valid?]</ref><ref>[http://www.ebonmusings.org/atheism/otarch3.html Ebon Musings: Let the Stones Speak]</ref>

* '''Segundo Templo''': ConstruidoAmpliación porde [[Herodes el Grande]].

* Los textos de [[Balaam]]: tinta sobre yeso, encontrados en ''[[Deir ʿAllā]]'' en [[Jordania]] ([[Números (religión)|Números]] 22 - 24).

* El [[Obelisco negro|Obelisco Negro]] de [[Salmanasar III]] que representa a [[Jehú]], rey de Israel, según [[2 Reyes]] 8-10, o a alguno de sus embajadores.<ref>[https://web.archive.org/web/20110823113802/http://www.historiarte.net/israel/obelisco.html Obelisco Negro de Salmanasar III], en Historiarte.</ref><ref>Confrontar "«Historia arte.net, Israel en la Antigüedad: El Obelisco Negro de Salmanasar III"».</ref>

* Los archivos [[Escritura cuneiforme|cuneiformes]] de [[Ebla]] (''Tell Mardikh''): Descubiertos en 1975 incluyen el nombre de tres personajes relacionados con los patriarcas bíblicos,<ref>[http://www.webislam.com/?idn=2366 Nombres de profetas aparecen en las Tablas de Ebla, 1.500 años más antiguos que la Tora], en "«WebIslam, comunidad virtual"».</ref> entre ellos el de ''Ebrum'', que algunos identifican con el patriarca bíblico ''Heber''.<ref>Mencionado en Génesis 11, 15-17.</ref>

** Encontrada por A. Maeir cuando realizaba las excavaciones de [[:en:Tell_es-Safi|Tel es-Safi]] en 2005.

** Algunas con la inscripción "«Hananiah"» que puede tener relación con la persona mencionada en Jeremías 28, 1.

** Cinco líneas incisas de 80 a 83 letras (las lecturas de los editores varían) en donde la última línea corresponde a un abecedario.<ref>Confrontar el capítulo III de "«In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language"» (tr.es. "«En el principio: una breve historia del idioma hebreo"»), Hoffman 2004, para la importancia del hallazgo en el idioma hebreo; también Wurthwein en su "«Texto del Antiguo Testamento"» (Text of the Old Testament), 1995, para un facsimilfacsímil de la óstraca.</ref>

** Textos descubiertos en 1930 que describen acontecimientos de finales del {{siglo |VII||s}}, poco después del final de la conquista de los caldeos.

** Carta Non.º 3 menciona una advertencia del profeta.

** Carta Non.º 4 menciona [[Laquis]] y Azekah como los últimos lugares conquistados, tal como registra [[Libro de Jeremías|Jeremías]] 34, 7.

** Carta Non.º 6 describe una conspiración, reminiscencia de Jeremías 38, 19 y 39, 9, utilizando una fraseología casi idéntica a 38, 4.

** En los capítulos V, VII y VIII de [[Libro de Daniel|Daniel]] se menciona a Baltasar como rey, pero ello fue probablemente debido a la conversión [[idioma arameo|aramáica]] (por ejemplo, la inscripción bilingüe en la estatua de Haddayishi de Gozan lo llama "«gobernador"» en acadio pero "«rey"» en arameo). También es de notar que Baltasar ofrece a Daniel el "''«tercer puesto''"» en el reino, como recompensa, en lugar del ''segundo''.<ref>Daniel 5, 16: "«(...) y mandarás como tercero en el reino"».</ref>

* La conquista de [[Samaria (ciudad)|Samaria]] por Sargón II (ANET 284), encontrada por P.E. Botta en Khorsabad en 1843: "«sitié y conquisté Samaría, deporté 27.290 habitantes de esta... Reconstruí el pueblo mejor de como era y establecí allí gente de otros países que yo mismo hube conquistado"» (Cfr. 2 Reyes 17, 23-24).

** ANET 282: "«Recibí el tributo de... Jehoahaz de Judea"» (incidente no mencionado en la Biblia).

** ANET 283: "«En cuanto a Menajem lo abrumé... puse a Oseas como rey sobre ellos"» (perspectiva distinta a 2 Reyes 15, 19 y 17, 3).

** Piedra redondeada incisa con abecedario paleo-hebreo y numerosos restos con inscripciones encontrados en Zeitah (Tel Zayit) en un estrato datado en el {{siglo |X&nbsp;|a.&nbsp;C.|s}}

Los objetos del siguiente elenco vienen de estudios del [[{{siglo |XIX]]||s}} y colecciones indocumentadas cuya procedencia no es relevante a pesar de la genuina naturaleza de su contenido. En otras palabras, fueron descubiertos en un tiempo en el cual el conocimiento era limitado y no hay razones para creer que hubieran sido falsificaciones.

** Tabla de mármol con un Edicto del César proscribiendo la pena capital a los violadores de tumbas, datable del {{siglo |I&nbsp;|a.&nbsp;C.|s}} La ''Frohner Collection'' asegura que la adquirió en Nazaret en [[1878]].

Como toda ciencia, la arqueología y su rama bíblica tienen sus propias especializaciones así como su trabajo interdisciplinario. Ya se mencionó que la arqueología debe servirse y trabajar en equipo con disciplinas como la [[antropología]], la [[geología]] y otras ciencias que permiten darse una idea del mundo antiguo. Otras disciplinas como la [[filosofía]], la [[teología]], la [[exégesis]], la [[hermenéutica]], se sirven de los resultados científicos de esta. Por ejemplo, la Biblia utiliza un lenguaje recurrente simbólico que puede hacer pensar que cuanto allí se menciona puede pertenecer al plano estrictamente teológico y por lo tanto no necesariamente verificable. Sin embargo, gracias a la arqueología, muchos pasajes bíblicos han hallado una explicación más concreta, sin que por ello se quiera decir que la relación ''arqueología-estudios bíblicos'' sea pacífica o imprencindible. Hoy, y gracias a esta disciplina, se sabe por ejemplo que ''los muros'' de [[Jericó]]<ref>"''«Al escuchar el pueblo la voz de la trompeta, prorrumpió en gran clamor y el muro se vino abajo''"»: Biblia, Libro de Josué, 6, 20b</ref> mencionados en el [[libro de Josué]] y cuyas ruinas han sido excavadas, pueden datarse en un tiempo que coincide con la inmigración [[israelita]] en la ''Tierra Prometida''.

[[Archivo:TurinPapyrus2.jpg|thumb|El Papiro de Turín, fragmentos de un antiguo mapa de Egipto. Los papiros son los documentos tangibles más antiguos que tenemos y las más importantes pruebas de la antigüedad y originalidad de un texto.]] La papirología tiene una relación especial con la arqueología en general y es una de las más autorizadas en el terreno bíblico. Gracias a los papirólogos y su paciente labor de búsqueda, reconstrucción e investigación, ha sido posible determinar la datación de numerosos documentos antiguos y la originalidad o no de sus autores. Muchos de los libros bíblicos que se publican en la actualidad en modernas imprentas o medios digitales, fueron escritos inicialmente sobre hojas de [[papiro]]. Obviamente, la gran mayoría de esos originales se perdió y sólosolo quedan copias de copias. [[Qumrán]] se convirtió en la principal fuente de papiros sobre los libros bíblicos canónicos y apócrifos (un total de 800 documentos estaban guardados en el interior de jarras de arcilla, 98 % de ellos referentes a temas religiosos como libros bíblicos, reglas de la comunidad de los esenios y sólosolo un papiro es, posiblemente, del Nuevo Testamento: ''[[7Q5]]''.<ref>Este es un debate actual que interesa especialmente a los estudiosos bíblicos. La identificación de 7Q5 como un texto de Marcos 6, 52-53 hecha por el papirólogo Joset O’Callaghan Martínez creó una álgida discusión que aún no tiene una conclusión.</ref>

* '''Las [[Sinagoga|genitzas]] de antiguas sinagogas''': La ''genitza'' es un espacio en donde se guardan libros viejos que ya no se utilizan en la comunidad, pero que no quieren tirarse por respeto a su contenido. Esta tradición de respeto por el material escrito sagrado ha permitido que documentos sean conservados por siglos en dichos lugares.

Los papiros son normalmente identificados por el nombre del arqueólogo que lo encontró, que lo identificó, el sitio, o numeraciones convenidas por la comunidad cietíficacientífica de la especialidad. Entre los papiros bíblicos más célebres tenemos el ''Rylands'' que corresponde a un texto de [[Evangelio de Juan|Juan]] 18, 31-33 y 37 y 38, encontrado en [[Egipto]], y datado en el año [[125]]. El papiro ''Bodmer'' contiene fragmentos de [[Evangelio de Lucas|Lucas]] y Juan. El papiro ''Chester Beatty'', encontrado en [[Egipto]], contiene textos de la [[Tanaj]] en griego y está datado entre el [[{{siglo |II]]||s}} y el [[{{siglo |IV]]||s}}.

Otro material buscado y apreciado por los arqueólogos es el [[pergamino]], hecho a partir de la piel de animales, especialmente aquellos domésticos. Fue en [[Pérgamo]] donde esta técnica tuvo un gran florecimiento, y de ahí proviene su nombre, pero el origen del pergamino se remonta al [[1500 a. C.|1500&nbsp;a.&nbsp;C.]] Al igual que sucedía con el [[papiro]], el pergamino era un material caro, que quedaba restringido a quien tenía la capacidad de comprarlo.

En [[1943]], el papa [[Pío XII]] recomendó a los intérpretes de la Escritura tener en cuenta los aportes de la arqueología para discernir los géneros literarios que usaron los escritores sagrados.<ref>{{Cita web |url= http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_30091943_divino-afflante-spiritu_sp.html |título= Carta Encíclica Divino Afflante Spiritu sobre los Estudios Bíblicos |fechaacceso=12 de marzo de 2011 |autor= Pío XII |fecha=30 de septiembre de 1943}}</ref>

* BultmanBultmann, R., ''Die Geschichte der Johannessynoptischen Tradition'', Vandenhoek, Göttingen'' 1921 (tr. es. ''La historia de la tradición sinóptica'').

* Finkelstein, Israel, y Neil Asher Silberman, "«La Biblia desenterrada: Una nueva visión arqueológica del Antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados"», Siglo Veintiuno de España Editores, 2003. ISBN 84-323-1124-3

* Mannucci, Valerio, Bibbia come Parola di Dio, Introduzione generale alláalla sacra Scritura, Queriniana, Brescia, Italia, 1987 (tr. es. ''La Biblia como Palabra de Dios, Introducción general a las Sagradas Escrituras'').