Fe (cristianismo)

La palabra "fe", traducida del griego πιστις (pi'stis), se usaba principalmente en el Nuevo Testamento con el tiempo perfecto griego y se traduce como un híbrido sustantivo-verbo; lo que no se transmite adecuadamente con el sustantivo español. La forma verbal de pi'stis es pisteuo, que a menudo se traduce en las versiones inglesas del Nuevo Testamento como creer. La forma adjetival, pistos, casi siempre se traduce como 'fiel'. Los escritores del Nuevo Testamento, siguiendo a los traductores de la Septuaginta (Antiguo Testamento griego) tradujeron palabras de las escrituras hebreas que se referían a la "fidelidad" utilizando palabras del grupo pi'stis. Las palabras del grupo pi'stis se traducen más adecuadamente al español por una serie de palabras, dependiendo del contexto en el que aparecen. Tanto en el Nuevo Testamento como en otros textos griegos, pi'stis describe conexiones de firmeza que pueden formarse entre una amplia variedad de entidades: personas, tradiciones, prácticas, grupos, propósitos, hechos o proposiciones. La traducción adecuada al español suele resultar evidente a partir de la relación entre las dos entidades conectadas por pi'stis. Así, las palabras del grupo pi'stis del Nuevo Testamento pueden interpretarse como relacionadas con las ideas de fidelidad, lealtad, compromiso, confianza, creencia y prueba. La interpretación y traducción más apropiadas de las palabras del grupo pi'stis en el Nuevo Testamento es objeto de controversia reciente, en particular sobre el significado de pi'stis cuando se dirige a Jesús.^[7]​

Ahora bien, la fe (pi'stis) es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve.

Hebreos 11:1^[8]​

Este pasaje sobre la función de la fe en relación con el pacto de Dios se utiliza a menudo como definición de la fe. Υποστασις (hy-po'sta-sis), traducido aquí "garantía", aparece comúnmente en antiguos papiros documentos comerciales, transmitiendo la idea de que un pacto es un intercambio de seguridades que garantiza la futura transferencia de posesiones descrita en el contrato. En vista de ello, James Hope Moulton y George Milligan sugieren la siguiente redacción: "La fe es el título de propiedad de las cosas que se esperan".^[9]​.

En las últimas décadas, los eruditos han investigado qué significaba pi'stis en el contexto social de los escritores del Nuevo Testamento. Varios eruditos que han estudiado el uso de pi'stis tanto en los primeros manuscritos griegos como en el Nuevo Testamento han llegado a la conclusión de que fidelidad es la traducción al español más satisfactoria en muchos casos.^[10]​^[11]​ Esta investigación reciente ha llevado a algunos a argumentar que la fe y la creencia en Jesús en el Nuevo Testamento deben entenderse en términos de fidelidad, lealtad y compromiso con él y sus enseñanzas, más que en términos de creencia, confianza y dependencia.^[12]​

 

La Iglesia católica considera que la fe es doble. Objetivamente, la fe es creer en el conjunto de verdades reveladas por Dios en la Escritura y en la tradición y que la Iglesia católica presenta de forma sucinta en sus credos. Subjetivamente, la fe representa el hábito o virtud por el que se asienten estas verdades.^[13]​

Según Tomás de Aquino, la fe es "el acto del intelecto de asentir a una verdad divina debido al movimiento de la voluntad, que a su vez es movida por la gracia de Dios" ^[14]​. Y así como la luz de la fe es un don sobrenatural concedido al entendimiento, así también esta gracia divina que mueve la voluntad es, como su nombre indica, un don igualmente sobrenatural y absolutamente gratuito.^[15]​

Creemos", dice el Concilio Vaticano (III, iii), "que la revelación es verdadera, no ciertamente porque la verdad intrínseca de los misterios sea claramente vista por la luz natural de la razón, sino por la autoridad de Dios que los revela, pues Él no puede engañar ni ser engañado. El Concilio Vaticano dice que "además de la asistencia interna de su Espíritu Santo, Dios ha querido darnos algunas pruebas externas de su revelación, a saber, ciertos hechos divinos, especialmente los milagros y las profecías, pues como éstos manifiestan claramente la omnipotencia y el conocimiento infinito de Dios, ofrecen las pruebas más seguras de su revelación y se adaptan a la capacidad de todos." De ahí que Tomás de Aquino escriba: "Un hombre no creería a menos que viera las cosas que tiene que creer, ya sea por la evidencia de milagros o de algo similar" (II-II:1:4, ad 1).

En la Iglesia católica, la justificación es concedida por Dios a partir del bautismo, sacramento de la fe.^[16]​ El cardenal Joseph Tobin dijo: la religión es un estilo de vida. Significa que lo que creo influye en la forma en que vivo^[17]​.

La fe (pistis) en el Cristianismo oriental es una actividad del nous o espíritu. La fe es característica de la experiencia noesis o noética del espíritu. La fe aquí se define como verdad intuitiva que significa como un don de Dios, la fe es una de las energías increadas de Dios (la Gracia también es otra de las energías y dones increados de Dios).^[18]​ El Dios en Trinidad es increado o incomprensible en su naturaleza, ser o esencia.^[19]​ Por lo tanto, en el cristianismo oriental, la esencia o incomprensibilidad de Dios se distingue de sus energías increadas. Esto se aclara en la distinción Esencia-Energías de Gregorio Palamas.^[20]​

Como Dios en Trinidad, como las anomalías de la esencia o ser de Dios. En el cristianismo oriental es por la fe o la verdad intuitiva que este componente de la existencia de un objeto es agarre o asidero.^[21]​

En la tradición protestante, la fe se entiende generalmente asociada a las ideas de creencia, confianza y seguridad. Esta interpretación se basa en las declaraciones doctrinales de los Reformadores protestantes. Una de sus declaraciones confesionales explica: "los actos principales de la fe salvadora son aceptar, recibir y descansar en Sólo Cristo para la justificación, santificación y vida eterna."^[22]​ Los reformadores contrapusieron la fe a los esfuerzos humanos por hacer buenas obras como medio de justificación.^[23]​ Esta interpretación de la fe salvadora ha permanecido dentro de la tradición protestante. La fe salvadora se entiende generalmente en términos de creencia, confianza y dependencia en la persona de Jesús y su obra de expiación realizada a través de su muerte en la cruz.

Según el luteranismo, la fe salvadora es el conocimiento de,^[24]​ aceptación de,^[25]​ y confianza^[26]​ en la promesa del Evangelio.^[27]​

C.S. Lewis describió su experiencia de la fe en su libro Mero Cristianismo distinguiendo entre dos usos de la palabra. Describe el primero de la siguiente manera: "La fe parece ser utilizada por los cristianos en dos sentidos o en dos niveles... En el primer sentido significa simplemente Creer."^[28]​ Varios párrafos más adelante continúa diciendo: "La fe, en el sentido en que aquí utilizo la palabra, es el arte de aferrarse a las cosas que la razón ha aceptado una vez, a pesar de los cambios de humor."^[28]​

Pablo escribe en Efesios 2:8-9: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe." A partir de esto, algunos protestantes creen que la fe misma es dada como un don de Dios (por ejemplo la Confesión de Fe de Westminster^[29]​), aunque esta interpretación es discutida por otros que creen que el griego género indica que el "don" al que se refiere es la salvación en lugar de la fe.^[30]​.

• Sacrificio de Isaac
• Libro de Job

• Aquinas, Thomas (1265). «Second Part of the Second Part (Questions 1-7)». Summa Theologica. St. Meinrad, Ind. 
• Berington, Joseph (1830). «Faith in Christ: Its Object and Character.». The Faith of Catholics: confirmed by Scripture, and attested by the Fathers of the five first centuries of the Church, Volume 1. Benzinger Brothers. 
• O'Reilly, Bernard (1897). «Sayings of Brother Giles, one of the First Disciples of St. Francis of Assisi.: On Faith». Beautiful pearls of Catholic truth. Henry Sphar & Co. 
• Pope, Hugh. «Faith». Catholic Encyclopedia 5. 
• Sorensen, Elaine Shaw (1992). «Seeds of Faith: A Follower's View of Alma 32». En Nyman, Monte S.; Tate, Charles D. Jr., eds. The Book of Mormon: Alma, the Testimony of the Word. Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University. pp. 129-39. ISBN 0-88494-841-2.