Alejandro de Afrodisias
Alejandro de Afrodisias (en griego antiguo Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς; fl. 200 d. C.) fue el más célebre de los comentaristas griegos de las obras de Aristóteles. Fue apodado, por su preeminencia, «el exégeta» (ὁ ἐξηγητής).
| Alejandro de Afrodisia | ||
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| Información personal | ||
| Nombre nativo | Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς | |
| Apodo | El exégeta | |
| Nacimiento |
Siglo II Afrodisias (Turquía) | |
| Fallecimiento | Siglo III | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Filósofo | |
| Área | Filosofía | |
| Años activo | desde Siglo II, hasta Siglo III | |
| Movimiento | Escuela peripatética | |
Sus comentarios han servido de fuente y modelo para autores griegos y bizantinos, y fueron traducidos al siriaco, árabe y latín. Se le atribuye la forma del «gran comentario», que será retomado por el peripatetismo árabe.
«La exégesis de Alejandro de Afrodisias se inspiraba en el principio de que hay que explicar Aristóteles mediante Aristóteles. Alejandro buscaba lo que Aristóteles dijo, no lo que quiso decir. Recurriendo a pasajes paralelos de la obra del Estagirita o de otras fuentes, intentaba comprenderle. Cuando no lo conseguía, señalaba las diferentes interpretaciones posibles y proponía la que le parecía más conveniente; cuando aquellas eran claras, se contentaba con emitir breves observaciones».Marie-Dominique Richard, L'enseignement oral de Platon, pp. 91-92.
Vida
editarAlejandro era oriundo de la ciudad de Afrodisias, en Caria.
Llegó a Atenas hacia finales del siglo II. No hay más datos sobre su vida que la dedicación de su obra De fato a Septimio Severo y a Caracalla, lo que indica que fue escrito entre los años 198 y 209.[1] Llegó a dirigir el Liceo[2] y a dar clases sobre filosofía peripatética.
Tuvo como maestros a Herminio, Sosígenes el Peripatético y Aristocles de Mesene.
Pensamiento
editarEl objetivo de su obra fue liberar la doctrina del sincretismo de Amonio y reproducir la doctrina pura de Aristóteles. Sostuvo que la razón sin desarrollar del hombre es material (nous ulikos) e inseparable del cuerpo. Argumentó vehementemente contra la doctrina de la inmortalidad. Identificó el intelecto activo (nous poietikos), gracias a cuya acción el intelecto potencial del hombre se convierte en real, con Dios.
Sus comentarios a las obras de Aristóteles gozaron de enorme estima entre los árabes, quienes tradujeron muchos de ellos.
Durante el Renacimiento su doctrina de la mortalidad del alma fue adoptada por Pietro Pomponazzi y por su sucesor Cesare Cremonini, contra los tomistas y los averroístas.
Hoy en día, su nombre sigue sirviendo para designar el fenónemo óptico llamado «banda de Alejandro» que describió.
Obras
editarSe conservan comentarios de Alejandro sobre las siguientes obras de Aristóteles:
- Primeros analíticos (o Analytica Priora) I
- Tópicos (o Topica)
- Meteorológicos (o Meteorologica)
- Sobre el sentido y lo sensible (o De sensu et sensato)
- Metafísica I-V, junto con una recopilación de lo que escribió sobre los demás libros.
No se conservan los comentarios que escribió a otras obras de Aristóteles: Physica, Analytica Priora II, Analytica Posteriora, De caelo, De generatione et corruptione, y otras. Se sabe que comentó estas obras por referencias de otros autores.
Se conservan varios escritos originales (no comentarios) de Alejandro. Los más importantes son De fato (‘sobre el destino’), donde argumenta contra la doctrina estoica de la necesidad, y De anima (‘sobre el alma’).
No hay entre los especialistas unanimidad en cuanto a la cronología de las obras de Alejandro.[3]
En 2007 se atribuyeron a Alejandro pasajes hallados en una copia del siglo XIII de un misal, el Palimpsesto de Arquímedes, escrita por un escriba llamado Ioannes Myronas.[4]
Ediciones
editarVarias de las obras de Alejandro fueron publicadas en la edición de Aldo Manucio de Aristóteles (Venecia, 1495-1498).[5] Sus De fato y De anima fueron impresas junto a las obras de Temistio en Venecia (1534).[6] Esta obra, que había sido traducida al latín por Grocio, fue editada por J. K. von Orelli (Zúrich, 1824),[7] y sus comentarios sobre la Metafísica por H. Bonitz (Berlín, 1847).[8]
Notas
editar- ↑ Sharples, R. W. (2003). Alexander of Aphrodisias - On fate. Londres: Duckworth. p. 15. ISBN 9780715617397.
- ↑ Edgar Roy Ramírez, Elementos de continuidad y discontinuidad entre la ciencia medieval y la primera revolución científica, p.82, en Revista de filosofía de la Universidad de Costa Rica XX (55 y 56), pp.81-86 (1983).
- ↑ Bergeron, Martin & Dufour, Richard (2008). Introduction à Alexandre d'Aphrodise - De l'âme'. París: J. Vrin. ISBN 9782711619733.
- ↑ Morelle, Rebecca (26 de abril de 2007). «Text reveals more ancient secrets». BBC News (en inglés). Consultado el 5 de septiembre de 2007.
- ↑ Manucio, A. (ed.) (1495-1498). Opera Graece. Venecia. OCLC 8797426.
- ↑ Temistio, Alejandro de Afrodisias (1534). Omnia Themistii opera, hoc est Paraphrases, et Orationes. Alexandri Aphrodisiensis libri duo De anima, et De fato vnus. Venecia: In aedibus haeredum Aldi Manutii, Andreae Asulani. OCLC 43131205.
- ↑ Alejandro de Afrodisias, Grocio (1824). Alexandri Aprodistiensis, Ammonii Hermiae filii, Plotini, Bardesanis Syri, et Georgii Gemisti Plethonis De fato quae supersunt Graece. Zúrich: Typis Orellii. OCLC 24930961.
- ↑ Aristóteles, Alejandro de Afrodisias (1847). Alexandri Aphrodisiensis Commentarivs in libros metaphysicos Aristotelis. Berlín: G. Reimer. OCLC 10582065.
Referencias
editarVarios autores (1910-1911). «Alexander of Aphrodisias». En Chisholm, Hugh, ed. Encyclopædia Britannica. A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General information (en inglés) (11.ª edición). Encyclopædia Britannica, Inc.; actualmente en dominio público.
- Frede, D. (13 de octubre de 2003). «Alexander of Aphrodisias». En Universidad de Stanford, ed. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés). Consultado el 5 de septiembre de 2007.
- Merlan, Philip (1970). «Alexander of Aphrodisias». Dictionary of Scientific Biography 1. Nueva York: Charles Scribner's Sons. pp. 117-120. ISBN 0-684-10114-9.
- Apelt, A. (1886). «Die Schrift d. Alex. v. Aphr.». Philolegus (xlv).
- Ruelle, C. (1892). «Alex. d'Aphr. et le pretendu Alex. d'Alexandrie». Rev. des etudes grecques (v).
- Zeller, E. (1905). Outlines of the history of Greek philosophy. Londres, Nueva York: Longmans, Green & co. p. 296. OCLC 16772309.
- Gili, L. (2011). La sillogistica di Alessandro di Afrodisia. Sillogistica categorica e sillogistica modale nel commento agli Analitici Primi di Aristotele. Hildesheim, Zuerich, Nueva York: Georg Olms. p. 328. OCLC 740549218.
Bibliografía
editar- Alejandro de Afrodisias (2013). Acerca del alma. Acerca del destino. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3669-3.
- Alejandro de Afrodisias (2009). Sobre el destino. México: UNAM. ISBN 978-607-02-0655-9.
Enlaces externos
editarWikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Alejandro de Afrodisias.
- Alejandro de Afrodisias: Acerca del destino (Περὶ εἱμαρμένης).
- Texto francés en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
- Texto griego en el mismo sitio.
- Texto francés en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Datos: Q317146