Usuario:Grabado/Taller

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• ¿"Desde el punto de vista jerárquico de la Iglesia católica…"? [1][2]
• Revisar esta edición que modifica sustancialmente el artículo destacado sobre el Filioque
• Comprobar Esto y esto y esto otro
• Revisar Primado papal y Primado de Pedro, que se han ampliado sustancialmente en cuanto a las críticas a la doctrina y la negación de su origen histórico en Pedro (abril 2024), pero no se ha desarrollado el significado de la doctrina ni su evolución histórica (ver en el FIC, "Estructura jerárquica de la Iglesia", desde la carta de Clemente Romano, importantísima pese a la escueta –y parcial– mención que se hace en el artículo, y de ahí en adelante).

Tareas:

• Revisar: "durante este periodo tuvo lugar «la transformación del cristianismo en una Iglesia institucionalizada…". Además, resulta un resumen muy escueto para todas las cosas que ocurren en este periodo.
• Tesis desplazamiento anuncio del Reino por anuncio de Cristo: "la proclamación del reino de Dios fue desplazada por el anuncio de la llegada del reino de Cristo"
• Problema: "coincidían en su creencia en la «parusía», la inminente llegada del reino de Dios." Dos párrafos antes se ha insistido en que los primeros cristianos han desplazado la espera del reino de Dios por el regreso de Cristo. Mejorar explicación de qué es parusía.
• Evidentemente parcial: "En el seno de estas nuevas comunidades —cuyos miembros no habían tenido ningún contacto directo con Jesús— se produjo su glorificación definitiva como Mesías al fraguarse la creencia en su milagrosa resurrección corroborada por la «evidencia» de la tumba vacía". Debe señalarse otras posturas.
• Otra vez tesis de Mosterín, más adelante: "al mismo tiempo que «la figura de Jesús nazareno iba siendo sustituida por la del Cristo redentor universal»".
  • ¿Quizá una solución sería evitar estas afirmaciones diseminadas a lo largo del texto y concentrarlas en la sección sobre Pablo en el origen del cristianismo? ¿O bien una nueva subsección destinada a ello?
• Otra vez Mosterín, sobre el evangelio de Juan: "aquí se expresa por primera vez en la literatura cristiana conservada la idea de que Jesús el Cristo es Dios y que ya existía desde toda la eternidad, antes de encarnarse y nacer»" ¿No decían antes que la creencia de la divinidad de Cristo era posterior?
• "Según Jesús Mosterín, «los evangelios no son textos unitarios, sino escritos de aluvión, en los que se superponen diversos estratos procedentes de fuentes y fechas diferentes»". Sustituir por biblistas y estudiosos que explican mejor el proceso de composición de los evangelios desde su origen en la tradición oral.
• "como ya lo era en los tiempos de Tácito". Ya era… ¿qué? ¿conocido o desconocido? Si ya era conocido en tiempos de Tácito, no es de extrañar que él se refiriera a los cristianos con ese término. Buscar otras fuentes sobre este asunto de Tácito y de Nerón.
• "Con respecto a Pedro, para algunos historiadores no existen pruebas sólidas de su presencia en Roma". Añadir otras opiniones.
• La sección "Las primeras comunidades cristianas: organización y liturgia", es parcial y tendenciosa desde un comienzo. Estrada no es la mejor fuente. Si se rehace de nuevo, es posible incluir en ella la sección "Las mujeres en las primeras comunidades cristianas"
• Rehacer entera la sección "El proceso «sacerdotalización» e institucionalización de las comunidades cristianas: el «episcopado monárquico»".
  • Completamente tendenciosa. Menuda forma de considerar la praxis penitencial cuando se dice "la nueva facultad de los obispos de perdonar los pecados graves (que inicialmente se había considerado que sólo podían ser perdonados por Dios). Estos imponían severas penitencias para que el pecador pudiera reconciliarse con su iglesia y no ser apartado de ella". Ignorando por completo que antes de esa praxis, quien pecaba gravemente después del bautismo era expulsado de la comunidad. Es evidente la parcialidad: en vez de ver esto como una segunda oportunidad para el pecador, con la que antes no contaban, es presentado ¡como un abuso de poder de los obispos que se dan la facultad de perdonar!
• La sección "El proceso «sacerdotalización» e institucionalización de las comunidades cristianas: el «episcopado monárquico»", otra que no hay por dónde cogerla.
  • Los tres primeros párrafos de Estrada se pueden sencillamente eliminar, son un panfleto. El cuarto párrafo, que parece un resumen más moderado, podría sustituirlos en gran parte.
  • ¿Por qué en ningún lado se habla de que ya Pablo escribe a los presbiteros de la comunidad, a los que llama episcopoi (vigilantes)?
• La sección "«Ortodoxia» y «herejía»", también para revisar entera.
• ¿No había una parte donde se decía que no había una única Iglesia sino solo múltiples Iglesias? Comparar con lo que ahora sin embargo se dice aquí:

«Ninguna comunidad cristiana se consideró nunca a sí misma como una célula aislada de los demás», ha señalado José Fernández Ubiña.^[1]​ «La aspiración a la unidad perfecta de todos los cristianos» estuvo presente desde los inicios del cristianismo, ha indicado, por su parte, Claire Sotinel.^[2]​ Así lo prueba la acogida fraternal que las Iglesias dispensaban a los cristianos de otras comunidades y, sobre todo, la intensa relación epistolar que mantuvieron entre todas ellas. Hay que tener presente que las cartas no eran privadas sino que en su mayoría eran documentos abiertos que se leían públicamente y se comentaban en las reuniones litúrgicas, y a menudo eran copiadas y reenviadas a otras Iglesias. A partir de finales del siglo II a los viajes y a la correspondencia se sumaron los concilios, reuniones de obispos de una determinada región o «provincia».^[3]​^[4]​

• • ¡Era aquí! Primado papal (ver también discusión).
• "Los más antiguos de los concilios o sínodos de que se tienen noticia"…
  • Es necesario explicar qué son los concilios/sínodos y señalar que son precisamente una muestra de que se consideraba que había una Iglesia mayor a la Iglesia local, y de que todas las Iglesias tenían relación entre sí.

1. ↑ Fernández Ubiña, 2003, p. 257.
2. ↑ Sotinel, 2017, p. 76.
3. ↑ Fernández Ubiña, 2003, p. 257-258.
4. ↑ Nieto Ibáñez, 2019, p. 109.