Hechos 9

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Hechos 9 es el noveno capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Registra la conversión de Pablo y los trabajos de Pedro.^[1]​ El libro que contiene este capítulo es de autor anónimo pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas compuso este libro así como el Evangelio de Lucas.^[2]​

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 43 Versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Ÿ En griego

• Papiro 53 (siglo III; existen los Versículos 33 a 10:1)
• Códice Vaticano (325-350)
• Códice Sinaítico (330-360)
• Codex Bezae (~400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450)
• Codex Laudianus (~550)

Ÿ En latín

• Palimpsesto de León (siglo VII; completo)^[3]​.

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• Hechos 9:34: 2 Corintios 11:32^[4]​.

• Hechos 9:1-9: Hechos 22:6–16; Hechos 26:12–18

El decidido viaje a Damasco de Saulo (versículos 1-2) se detuvo bruscamente (versículos 3-4) cuando una luz celestial le cegó (versículo 8), mientras que una voz celestial dejó sin habla a sus seguidores (versículo 7), por lo que ahora Saulo tenía que ser 'informado de lo que tenía que hacer' (versículo 6) y 'llevado de la mano' (versículo 8).^[5]​ Lo más aterrador para Saulo es que la voz celestial era la voz de 'Jesús, a quien tú persigues' (versículo 5), confirmando que 'la visión de Esteban (Hechos 7:56) no era un engaño total'.^[5]​

"¿Quién eres, Señor?» Saulo preguntó.

«Yo soy Jesús, a quien tú persigues», respondió.^[6]​

En algunas traducciones se añaden las palabras «Os es difícil dar coces contra el aguijón», que reflejan el relato posterior de Saulo (Pablo) de la experiencia en Hechos 26:14. Un aguijón es un apero de agricultura tradicional, utilizado para espolear o guiar al ganado, normalmente bueyes, que tiran de un arado o un carro. La King James Version dice «kick against the pricks» (patada contra los pinchazos).^[7]​

Al igual que en la historia de Cornelio, en la de Saulo hubo dos visiones, «cada una confirmando a la otra». Mientras Saulo estaba cegado por su visión y en estado escarmentado ('está orando', versículo 11), Ananías, que era residente de Damasco (versículo 13) y discípulo de Cristo (versículo 10), recibió instrucciones con indicaciones precisas para llegar a la dirección de Saulo (versículo 11; la 'calle llamada Recta' todavía se muestra en la Ciudad Vieja de Damasco).^[5]​ También contiene «una comisión divina» (en un lenguaje claramente paulino) que destaca el contraste entre el oscuro pasado de Saulo y la «gracia electiva» de Dios (versículo 15: cf. 1 Corintios 15:9-10; Romanos 9:23) para la futura carrera de Saulo, como se esboza proféticamente en los versículos 15-16.^[5]​ Al principio, Ananías se mostró reacio y discutió con 'el Señor' (cf. Moisés en Éxodo 3:11-4:17), pero siguió obedientemente las instrucciones con respuesta generosa (versículo 17) de imponer las manos (principalmente para sanar) y bautizar a Saulo (versículo 18).^[8]​

Ananías siguió su camino y entró en la casa; y poniendo las manos sobre él, le dijo: «Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino cuando venías, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo.»^[9]​

Así que recibió alimento, fue fortalecido. Entonces Saulo pasó algunos días con los discípulos en Damasco. ^[10]​

John Gill sugirió en su Exposición de la Biblia que estos discípulos estaban entre los dispersados desde Jerusalén a Judea y Samaria al comienzo de la Persecución cristiana descrita en Hechos 8:1.^[11]​

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La conversión de Saulo mostró inmediatamente un efecto aparente, como se registra característicamente en el estilo de Lucas para ser un «asombro universal» (versículo 21).^[12]​ La narración de Lucas aquí y el propio relato de Pablo sobre su conversión en Gálatas 1 no son idénticos, pero sí conciliables: Pablo no menciona que su llamada fue en Damasco, sin embargo, en Gálatas 1:17 después de ir a Arabia, Pablo escribió que 'volvió a Damasco', lo que implica que la llamada tuvo lugar allí.^[12]​ Otra mención de Damasco en las cartas de Pablo se encuentra en 2 Corintios 11:32 en relación con su huida (siendo bajado por encima de los muros en una cesta), que difícilmente podría haber ocurrido dos veces, por lo que debe referirse al mismo episodio.^[12]​ En la epístola a los Corintios, Pablo escribió que la persona que quería capturarlo era Aretas, el rey del reino árabe de Nabatea, que sólo tenía algún tipo de autoridad judicial en Damasco entre 37-39 CE, proporcionando así un estrecho rango de fechas para el evento.^[12]​

y después de tomar algún alimento, recobró las fuerzas. Durante varios días estuvo con los discípulos en Damasco.^[13]​.

Alford sugiere que estos fueron «unos pocos días: de tranquilidad, y de familiarizarse con [los discípulos] como hermanos», a quienes previamente había perseguido. «Tampoco fue más largo el tiempo que para admitir el uso de εὐθέως (eutheōs, inmediatamente) en el Versículo 20: «e inmediatamente comenzó a proclamar a Jesús en las sinagogas, diciendo: “Él es el Hijo de Dios”»."^[14]​^[15]​

Versículo 25: Entonces los discípulos, tomándole de noche, le bajaron por el muro en un gran canastillo ^[16]​

• Referencia cruzada: 2 Corintios 11:33
• Saúl o Pablo fue ayudado a escapar de la ciudad de manera similar a como Rahab ayudó a dos espías a escapar antes de la Batalla de Jericó (Josué 2:15), y Mical, la hija del rey Saúl ayudó a su marido, David (1 Samuel 19:12).^[17]​

En comparación con el relato de Pablo en Gálatas 1, Lucas parece insinuar un breve intervalo antes de la primera visita de Pablo a Jerusalén (véase el versículo 19b), 'una estancia más larga en Jerusalén y un encuentro con más de un apóstol' (versículo 27), pero los dos relatos simplemente ofrecen perspectivas diferentes del mismo acontecimiento. El relato de Lucas destaca el recelo de la iglesia de Jerusalén hacia Saulo (Versículos 26-27) y la 'relativa independencia' de la enseñanza evangélica de Pablo del 'control apostólico'.^[12]​ Devuelve el 'círculo narrativo a su punto de partida en capítulo 6', que 'Saulo, el joven celoso que aprobó el asesinato de Esteban', regresó a Jerusalén para terminar la discusión de Esteban con los helenistas y 'suscita la misma respuesta violenta'.^[12]​ Los 'hermanos' no pudieron controlar la situación, así que, percibiendo un gran peligro, hicieron que Saulo fuera enviado apresuradamente a Tarso, su ciudad natal (versículo 30; cf. Gálatas 1:21), mientras que él era 'todavía desconocido de vista para la mayoría de los miembros de las iglesias de Judea' (Gálatas 1:22).^[12]​

Y cuando Saulo llegó a Jerusalén, trató de unirse a los discípulos; pero todos le tenían miedo, y no creían que era discípulo.^[18]​ Henry Alford reflexiona sobre las posibles rutas que Saulo podría haber tomado: «probablemente... por la calzada romana, es decir, la de los Itinerarios», desde Damasco a Gadara, cruzando el río Jordán al sur del lago Tiberíades, luego a Escitópolis (la moderna Beit She'an), Siquem y Jerusalén. También podría haber tomado el camino de Petra, cruzando el Jordán cerca de Jericó, o hacia Cesarea de Filipo y luego por la antigua ruta egipcia de caravanas, que pasa al norte del lago Tiberíades. Estima que el viaje habría durado «de cinco a seis días, siendo la distancia de 130 a 150 millas».^[15]​

El Versículo de resumen al final lleva la narración al hilo principal, con vislumbres de los grupos dispersos de 'hermanos' o 'discípulos' (tanto hombres como mujeres) bajo la guía del Espíritu difundiendo su fe. Sin embargo, 'detrás de esta diversidad hay una unidad mayor', llamada 'la iglesia' (en singular) que crecía y 'se edificaba' en toda la región.^[12]​ Hasta ahora, Lucas ha registrado 'escenas dramáticas de conversión y conflicto' en varias ciudades: Jerusalén (capítulos 1-7), Samaria (capítulo 8), un encuentro en el camino del desierto (capítulo 8) y luego Damasco (capítulo 9), con la consolidación constante subyacente entre bastidores y en las regiones rurales: Samaria (cf. 8:25), Judea y Galilea, y a lo largo de la llanura costera (cf. 8:40).^[12]​