User:Vaniave/sandbox

A intertextualidade é a criação de um conteúdo baseando-se em outros textos. Exemplos de obras intertextuais incluem: alusão, cotação, versão, plágio, tradução, pastiche e paródia ^{[1] [2] [3]} Um exemplo de intertextualidade é empréstimo de um autor e de transformação de um texto prévio ou a referenciação de um leitor de um texto.

O termo "intertextualidade", em si, transformou-se muitas vezes desde que foi cunhado pela pós-estruturalista Julia Kristeva em 1966. Como o filósofo William Irwin escreveu, o termo "passou a ter tantos significados, que os usuários, desde aqueles fiéis à visão original de Kristeva até aqueles que simplesmente o usam como uma forma elegante de falar de alusão e influência" ^[4].

A cunhagem do termo "intertextualidade" por Kristeva representa uma tentativa de combinar semiótica, a qual segundo os estudos de Ferdinand de Saussure representa sinais com significados dentro da estrutura de um texto com o dialogismo de Bakhtin. Este último consiste no exame dos múltiplos significados, ou "heteroglossia", em cada texto (especialmente romances ) e em cada palavra.^[5] Para Kristeva , ^[6] "a noção de intertextualidade substitui a noção de "intersubjetividade", ou seja, quando nos damos conta de que o significado não é transferido diretamente do autor para o leitor, mas em vez disso é mediada através, ou filtrada por, "códigos" conferidos ao escritor e ao leitor por outros textos. Por exemplo, quando lemos o Ulisses de James Joyce podemos decodificá-lo como sendo uma experiência literária modernista, ou como uma resposta à tradição épica, ou como parte de algum outro tipo de diálogo, ou como parte de todas estes diálogos ao mesmo tempo. Este ponto de vista intertextual da literatura, como mostrado por Roland Barthes, apóia o conceito de que o significado de um texto não reside puramente no texto em si, mas é produzido pelo leitor em relação não só ao texto em questão, mas também diz respeito à complexa rede de textos invocados no processo de leitura.

Recentes teorias pós-estruturalistas, tais como a formulada por Daniela Caselli em "Dantes de Beckett: Intertextualidade na Ficção e Crítica" (MUP 2005), que reexamina o conceito de "intertextualidade" como sendo uma produção dentro de textos, e não como uma série de relações entre diferentes textos. Alguns teóricos pós-modernos ^[7] preferem falar sobre a relação entre "intertextualidade" e "hipertextualidade"; intertextualidade faz com que cada texto um " inferno do inferno na terra" ^[8] e parte de um mosaico maior de textos, assim como cada hipertexto pode ser uma teia de ligações e parte de toda a World Wide Web (www). De fato, a World Wide Web tem sido teorizada como sendo um domínio único de intertextualidade recíproca, em que nenhum texto em particular pode reivindicar centralidade, mas o texto da Web, eventualmente, produz uma imagem de uma comunidade - o grupo de pessoas que escrevem e lêem o texto utilizando estratégias discursivas específicas ^[9]. Some postmodern theorists ^[10] like to talk about the relationship between "intertextuality" and "hypertextuality"; intertextuality makes each text a "living hell of hell on earth" ^[11] and part of a larger mosaic of texts, just as each hypertext can be a web of links and part of the whole World-Wide Web. Indeed, the World-Wide Web has been theorized as a unique realm of reciprocal intertextuality, in which no particular text can claim centrality, yet the Web text eventually produces an image of a community--the group of people who write and read the text using specific discursive strategies.^[12]

One can also make distinctions between the notions of "intertext", "hypertext" and "supertext". Take for example the Dictionary of the Khazars by Milorad Pavić. As an intertext it employs quotations from the scriptures of the Abrahamic religions. As a hypertext it consists of links to different articles within itself and also every individual trajectory of reading it. As a supertext it combines male and female versions of itself, as well as three mini-dictionaries in each of the versions.

Pode-se também fazer distinções entre as noções de " intertexto ", " hipertexto " e " SuperText " . Tomemos por exemplo o Dicionário dos khazares por Milorad Pavić . Como um intertexto emprega citações das escrituras das religiões abraâmicas . Como um hipertexto consiste em links para artigos diferentes dentro do próprio e também cada trajetória individual de lê-lo. Como SuperText combina versões masculinas e femininas de si , bem como três mini- dicionários em cada uma das versões .

Some critics have complained that the ubiquity of the term "intertextuality" in postmodern criticism has crowded out related terms and important nuances. Irwin (227) laments that intertextuality has eclipsed allusion as an object of literary study while lacking the latter term's clear definition.^[13] Linda Hutcheon argues that excessive interest in intertextuality rejects the role of the author, because intertextuality can be found "in the eye of the beholder" and does not entail a communicator's intentions. By contrast, in A Theory of Parody Hutcheon notes parody always features an author who actively encodes a text as an imitation with critical difference.^[14] However, there have also been attempts at more closely defining different types of intertextuality. The Australian media scholar John Fiske has made a distinction between what he labels 'vertical' and 'horizontal' intertextuality. Horizontal intertextuality denotes references that are on the 'same level' i.e. when books make references to other books, whereas vertical intertextuality is found when, say, a book makes a reference to film or song or vice versa.^{[citation needed]} Similarly, Linguist Norman Fairclough distinguishes between 'manifest intertextuality' and 'constitutive intertextuality.'^[15] The former signifies intertextual elements such as presupposition, negation, parody, irony, etc. The latter signifies the interrelationship of discursive features in a text, such as structure, form, or genre. Constitutive Intertextuality is also referred to interdiscursivity,^[16] though, generally interdiscursivity refers to relations between larger formations of texts.

 

While the theoretical concept of intertextuality is associated with post-modernism, the device itself is not new. New Testament passages quote from the Old Testament and Old Testament books such as Deuteronomy or the prophets refer to the events described in Exodus (though on using 'intertextuality' to describe the use of the Old Testament in the New Testament, see Porter 1997). Whereas a redaction critic would use such intertextuality to argue for a particular order and process of the authorship of the books in question, literary criticism takes a synchronic view that deals with the texts in their final form, as an interconnected body of literature. This interconnected body extends to later poems and paintings that refer to Biblical narratives, just as other texts build networks around Greek and Roman Classical history and mythology. Bullfinch's 1855 work The Age Of Fable served as an introduction to such an intertextual network;^{[citation needed]} according to its author, it was intended "...for the reader of English literature, of either sex, who wishes to comprehend the allusions so frequently made by public speakers, lecturers, essayists, and poets...".

Até mesmo os termos "Velho" e "Novo" (Testamento) reposiciona o contexto real do qual a Torah Torah had been usurped by followers of a new faith wishing to co-opt the original one.

Sometimes intertextuality is taken as plagiarism as in the case of Spanish writer Lucía Etxebarria whose poem collection Estación de infierno (2001) was found to contain metaphors and verses from Antonio Colinas. Etxebarria claimed that she admired him and applied intertextuality.^{[citation needed]}

Some examples of intertextuality in literature include:

• East of Eden (1952) by John Steinbeck: A retelling of the story of Genesis, set in the Salinas Valley of Northern California.
• Ulysses (1922) by James Joyce: A retelling of Homer's Odyssey, set in Dublin.
• The Dead Fathers Club (2006) by Matt Haig: A retelling of Shakespeare's Hamlet, set in modern England.
• A Thousand Acres (1991) by Jane Smiley: A retelling of Shakespeare's King Lear, set in rural Iowa.
• Perelandra (1943) by C. S. Lewis: Another retelling of the story of Genesis, also leaning on Milton's Paradise Lost, but set on the planet Venus.
• Wide Sargasso Sea (1966) by Jean Rhys: A textual intervention on Charlotte Brontë's Jane Eyre, the story of the "mad women in the attic" told from her perspective.
• The Legend of Bagger Vance (1996) by Steven Pressfield: A retelling of the Bhagavad Gita, set in 1931 during an epic golf game.
• Tortilla Flat (1935) by John Steinbeck: A retelling of the Arthurian legends, set in Monterey, CA during the interwar period.
• Mourning Becomes Electra (1931) by Eugene O'Neill: A retelling of Aeschylus' The Oresteia, set in the post-American Civil War South.

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• Agger, Gunhild Intertextuality Revisited: Dialogues and Negotiations in Media Studies. Canadian Journal of Aesthetics, 4, 1999.
• Griffig, Thomas. Intertextualität in linguistischen Fachaufsätzen des Englischen und Deutschen (Intertextuality in English and German Linguistic Research Articles). Frankfurt a.M. et al.: Lang, 2006.
• Hutcheon, Linda. A Theory of Parody: The Teachings of Twentieth-Century Art Forms. New York: Methuen, 1985.
• Irwin, William. ''Against Intertextuality''. Philosophy and Literature, v28, Number 2, October 2004, pp. 227–242.
• Kristeva, Julia. Desire in Language: A Semiotic Approach to Literature and Art. New York: Columbia University Press, 1980.
• Pasco, Allan H. Allusion: A Literary Graft. 1994. Charlottesville: Rookwood Press, 2002.
• Porter, Stanley E. "The Use of the Old Testament in the New Testament: A Brief Comment on Method and Terminology." In Early Christian Interpretation of the Scriptures of Israel: Investigations and Proposals (eds. C. A. Evans and J. A. Sanders; JSNTSup 14; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997), 79-96.