Masonería

 

Una de les lleendes más importantes de la francmasonería atribúi a Hiram Abif, míticu arquiteutu del Templu de Salomón en Xerusalén, l'orixe míticu de la orde masónica. Dellos testos retrotrayen l'orixe de la masonería a dómines d'entá mayor antigüedá, y lleguen a considerar como fundadores a distintes figures bíbliques, como Tubalcaín, Moisés, Noé o'l mesmu Adán. De l'antigüedá de la sociedá falaría los que les cites del Antiguu Testamentu y el Nuevu Testamentu sobre: 'Los arquiteutos', pudieren referise a delles persones rellacionaes con esti grupu iniciático. Más realistes, pero inda nel ámbitu de lo mítico o de lo pseudohistórico, diversos autores atribuyeron esti orixe a los constructores de les pirámides nel antiguu Exiptu, a los Collegia Fabrorum romanos, a la orde de los templarios, la de los Rosacruces o a los humanistes del Renacimientu.

Falar d'un testu que'l príncipe Edwin de Northumberland, sobrín del rei Athelstan, daría a estes corporaciones n'Inglaterra nel añu 926, denomináu Constituciones de York. Esti manuscritu perderíase nel sieglu XV y sería reescritu de memoria polos que lo conocíen. Por esti motivu, el so orixe más plausible atópase na Carta o Estatutos de Boloña, redactáu en 1248, son el documentu masónicu orixinal más antiguu que se conoz. Trata d'aspeutos xurídicos, alministrativos y d'usos y costumes del gremiu. Síguen-y n'antigüedá otros documentos, como'l Poema Regius o Manuscritu Halliwell (1390), el Manuscritu Cooke (1410), el Manuscritu d'Estrasburgu (1459), los Estatutos de Ratisbona (1459), los de Schaw (1598), el Manuscritu Inigo Jones (1607), los de Absolion (1668) y el Sloane (1700). Toos estos manuscritos referir a la masonería operativa» o gremial, de la qu'especifiquen sobremanera les regles del oficiu», y los historiadores suelen referise a elles nun sentíu xenéricu como «constituciones gótiques».

La regularidá ye un conceutu tan importante como aldericáu nel senu de la francmasonería. Con base nél, les Obediencies masóniques establecen alcuerdos de mutua reconocencia y rellación ente elles. Polo xeneral, falar de Masonería regular pa referise a la que s'atien a una serie de regles tradicionales. Sicasí, esiste discrepancia sobre cuálos d'estes normes son les realmente importantes y cuálos non, lo que da llugar a la división de la masonería mundial en dos corrientes principales, a les que puede añader un ciertu númberu de loxas y de pequeñes obediencies non adscrites a nenguna de los dos.

Les condiciones aceptaes poles dos corrientes principales pa reconocer la regularidá d'una Obediencia masónica son:

• Que tenga una llexitimidá d'orixe; esto ye, que la so constitución fuera auspiciada por dalguna otra organización masónica regular. Nesti sentíu, suel considerase que la regularidá inicial emana de l'antigua Gran Loxa de Londres y Westminster.
• El respetu a los valores y principios capitales establecíos nos documentos fundacionales, en concretu les llamaes Constituciones de Anderson, publicaes en 1723.

Los dos corrientes discrepen en dellos puntos importantes, qu'afecten inclusive a les sos respeutives denominaciones. Dambes corrientes suelen ser conocíes, respeutivamente, como regular, una d'elles, y como lliberal o adogmática, la otra. Sicasí, los representantes de la segunda caltienen que la so corriente ye tamién dafechu regular, ente que los de la primera argumenten que la suya ye coles mesmes esencialmente lliberal y adogmática. Ye imposible establecer un criteriu oxetivu sobre esta tema. Quiciabes, lo que puede afirmase ye que les distintes corrientes masóniques nun se consideren identificaes con términos como irregular o dogmática. Finalmente, les loxas que non se adscriben a los criterios de nenguna de los dos principales corrientes suelen ser denominaes xabaces, magar elles prefieren referise a sigo mesmes como so la bóveda celeste.

 

La corriente que se denomina anglosaxona ta encabezada pola Gran Loxa Xunida d'Inglaterra y alla se adscriben les principales obediencies, polo qu'a númberu de miembros refierse, de les Islles Britániques, Estaos Xuníos, los países de la Commonwealth, Iberoamérica y parte de la Europa continental, incluyida España.^[4] Basándose na so interpretación de la tradición masónica ysobremanera, de les Constituciones de Anderson, les Obediencies y Loxas d'esta llinia establecen los siguientes criterios de regularidá:

• La creencia nuna deidá o nun ser supremu (solo unu), que puede ser entendíu como un principiu non dogmáticu, como un requisitu imprescindible a los sos miembros.
• Los xuramentos tienen de realizase sobre'l llamáu Volume de la Llei Sagrada, xeneralmente la Biblia o otru llibru consideráu sagráu o símbolu de lo trascendente pol que realiza'l xuramentu. La presencia d'esti Volume de la Llei Sagrada, la Escuadra y el Compás son imprescindibles na loxa.
• Nun se reconocía la iniciación masónica femenina nin s'aceptaba'l contautu masónicu coles loxas qu'almitan a muyeres ente los sos miembros, anque hai organizaciones acomuñaes nos Estaos Xuníos que tán abiertes a les muyeres, pero nun son reconocíes en Gran Bretaña o Irlanda.
• Tán espresamente prohibíes los discutinios sobre política y relixón, según l'allugamientu institucional sobre estos aspeutos.

La corriente que se denomina lliberal o adogmática tien el so principal esponente mundial nel Gran Oriente de Francia. Ye la principal corriente, polo qu'a númberu de miembros refierse, en Francia, África francófona y dellos países de la Europa continental, y alla se adscriben munches obediencies en tol mundu, cuantimás en Iberoamérica y la Europa continental, incluyendosobremanera, a les Obediencies femenín y mistu. Nun se basa nun estándar de regularidá establecíu, sinón que caltién como referente la reconocencia compartida d'unos valores, modelos rituales y organizativos que, por tradición, considérense esencialmente masónicos. Por esti motivu, presenta una mayor variedá de formes concretes d'organización, que les sos principales carauterístiques, que nun tienen que dase simultáneamente, son:

• El principiu de llibertá absoluta de conciencia. Almite ente los sos miembros tanto a creyentes como a ateos y los xuramentos pueden realizase, según les loxas, sobre'l Llibru de la Llei (les Constituciones de la Orde) o sobre'l Volume de la Llei Sagrada, en dambos casos xunto a la Escuadra y el Compás.
• La reconocencia del calter regular de la iniciación femenina. Les Obediencies pueden ser masculines, mistes o femenines.
• L'alderique de les idees y la participación social. Les loxas alderiquen llibremente inclusive sobre cuestiones rellacionaes cola relixón o la política, llegando, en determinaes ocasiones, a asitiase institucionalmente sobre cuestiones rellacionaes con esos aspeutos.

 

 

El Gran Arquiteutu del Universu, espresáu davezu col acrónimu GADU, ye un símbolu tradicional en masonería que'l so conteníu, interpretación y relevancia varien según la corriente masónica de que se trate.

Pa la corriente anglosaxona, el GADU representa al Ser Supremu, un principiu masónicu que la so creencia y invocación na práutica del ritu son imprescindibles. Pa la corriente continental, establecer la condición de la creencia nun Ser Supremu supón llindar la llibertá de conciencia de los sos miembros, polo que nin la creencia nel GADU nin el so invocación son preceptives.

El masones, como individuos, son seya que non llibres de da-y el conteníu que meyor s'axuste a les sos creencies. Como tolos símbolos, apurre un marcu, pero la so interpretación concreta correspuende a cada cual.

Munchos francmasonos consideren que'l símbolu GADU ye igual al Dios creador que determina a la so voluntá los planes de la esistencia. Pa otros munchos, simboliza la idea d'un Principiu Creador, Alma Suprema que ta nel orixe del Universu, que la so naturaleza ye indefinible. Hai d'últimes masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente, identifiquen al GADU cola sublimación del ideal masónicu o que lo interpreten dende una perspeutiva panteísta o naturalista.

La masonería nun sería compatible con una postura de nihilismu radical que negara cualquier sentíu trascendente o inmanente al mundu, qu'interpretara l'Universu como un puru caos ensin orde posible, o que negara que, a pesar del desorde aparente, hai un Cosmos.

 

Los trés graos de la masonería son:

1. Aprendiz – ye'l primer grau, el de los empecipiaos, col qu'una persona vuélvese masón; nesti grau'l masón, enfréntase consigo mesmu y debe de superase, empezando a controlar les sos pasiones (escesu de los 5 sentíos).
2. Compañeru – ye un grau entemediu, onde'l masón dedicar a aprender; nesti grau'l masón ve cómo'l mundu esterior percibir y apriende a percibir el mundu esterior.
3. Maestru – ye'l tercer grau, nel cual ríquese que'l masón participe na mayor parte de los aspeutos de la loxa y de la masonería. Nesti grau, el masón ye enfrentáu cola realidá de la muerte, enfrentar cola inmortalidá de l'alma y la vida eterna.

Los trés graos representen tres etapes del desenvolvimientu personal. Nun hai, pa los masones, un significáu únicu d'estos trés graos; conforme un francmasón va trabayando en cada unu de los graos y estudiando, va interpretar estos graos en función del so desenvolvimientu personal, y la so única obligación va ser cumplir coles normes de la loxa pa la que trabaya.^[5] Una estructura simbólica común y una serie d'arquetipos universales sirvirán-y a tou masón p'atopar les sos propies respuestes a les entrugues filosófiques de la vida.

Nun hai nengún grau na francmasonería que seya cimera al grau de maestru.^[6] Magar delles órdenes masóniques tienen otros graos con númberos, estos otros graos considerar de perfeccionamiento al grau de maestru y non promociones del mesmu.^[7] Un exemplu d'ello ye'l Ritu Escocés Antiguu y Aceptáu (REAA), que confier graos dende'l númberu 4 hasta'l númberu 33.^[8] Nel Ritu Nacional Mexicanu, sicasí, el total de graos ye nueve, equivalentes a los trenta y tres del REAA.

P'algamar estos graos adicionales, ye necesariu ser maestru masón. La so alministración depende d'un sistema paralelu al de les loxas azules o d'artesanos; dientro de cada organización hai un sistema d'oficios, que confier rangos namái dientro d'esi grau o dientro d'esa orde.

En delles xurisdiccionessobremanera les d'Europa continental, solicítase-yos a los masones qu'ellaboren artículos sobre temes filosófiques, y que los presenten en públicu na loxa. Hai una extensísima bibliografía d'artículos, revistes y publicaciones masóniques, qu'inclúin astraiciones y lleiciones espirituales o morales calidable diversa, manuales práuticos alrodiu de la organización y el manexu de los ritos, y tamién artículos históricos y filosóficos.

La masonería nun ye una sociedá secreta, sinón discreta y con dalgunos secretos que son revelaos a los sos miembros a midida que estos progresen. No que se refier a les actividaes de les loxas, estes son discretes. Con respectu al secretu, esisten dos tipos de secretos prioritarios, unu d'ellos acomuñáu cola reconocencia, les pallabres de pase, los toques al saludase y les respuestes a entrugues específiques pa poder ingresar a la orde.

Estos elementos formen parte de la conocencia esotéricu, que namái se tresmite nel interior de la institución y a quien algamaron la conocencia y la reconocencia de los sos iguales pa llegar ende. L'otru tipu de secretu ye ritual y ye personal: ye'l conocencia que cada miembru de la loxa va adquiriendo de sí mesmu conforme apriende. Ye una esperiencia personal que, por definición, nun puede tresmitise a naide más.

El documentu encriptáu del sieglu XIX, llamáu Copiale, descifráu na Universidá de Uppsala, en Suecia, contién les ceremonies d'almisión a una sociedá secreta: Los ocultistes, dedicada al espardimientu de les téuniques fayadices pa la estraición de les tabayóns (facólisis), tamién describe les ceremonies de iniciación a tolos graos masónicos.^[9]

Nel sieglu XVIII, cuando surdió la masonería especulativa o moderna, la muyer nun taba nin económica nin social nin políticamente desafiada. Nes Constituciones de Anderson de 1723 nun-y la tuvo en cuenta. Pero les muyeres nun quixeron permanecer indiferentes a les realizaciones de les asociaciones masóniques. En 1730, namái cinco años dempués de l'apaición de la masonería especulativa en Francia, empezaron a realizase xestiones por que fueren aceptaes na institución. El 10 de xunu de 1774, el Gran Oriente de Francia tomara so la so proteición, nuna Asamblea Xeneral, la Masonería d'Adopción. Trátase de loxas formaes por muyeres so tutelar de los masones varones. El 11 de marzu de 1775, el marqués de Saisseval, ayudáu por otros hermanos, formó la loxa El Candor. La so primera Gran Maestra foi la duquesa de Bourbon, a la que siguieron la princesa de Lamballe (1780), la emperatriz Josefina (1805), madame de Vaudemont (1807) y madame de Villete (1819), amiga personal de Voltaire.^{[ensin referencies]}

Yá na segunda metá del sieglu XIX, el 14 de xineru de 1882, na llocalidá de Le Pecq (Francia), la loxa "El Llibrepensadores" empecipió a una escritora y conocida militante a favor de los derechos de la muyer, Marie Deraismes, quien el 4 d'abril de 1893 creó, xunto col senador Georges Martin, la Gran Loxa Simbólica Escocesa de Francia "Le Droit Humain" ("El Derechu Humanu"). Esta loxa daría orixe a la Orde Masónica Mista Internacional "El Derechu Humanu". "El Derechu Humanu" estendió rápido la so aición nel mundu, y perteneció al mesmu Annie Besant, célebre feminista inglesa y secretaria de la Sociedá Fabiana, antecesora del Partíu Llaborista d'Inglaterra.^{[ensin referencies]}

A lo llargo del sieglu XIX y principios del XX, la Masonería d'Adopción foi sumiendo y tresformándose en masonería femenina, especialmente col surdimientu, el 21 d'ochobre de 1945, de la Unión Masónica Femenina de Francia, que remató en 1952 cola creación de la Gran Loxa Femenina de Francia, que va dir estendiendo la masonería integrada por muyeres nel restu de la Europa continental y d'América Llatina. Inda delles organizaciones masóniques masculines siguen considerando «irregular» la presencia de muyeres na masonería, magar güei esiste un altu nivel d'integración na mayoría de los países, a partir de la esistencia d'organizaciones masóniques mistes o femenines. Estes organizaciones son, otra manera, dafechu aceptaes poles obediencies masculines de la corriente masónica lliberal.

El casu Chilenu

Los oríxenes de la masonería en Chile remontar a la dómina de la independencia, cuando la mayoría de los líderes patriotes suramericanos n'Europa, lideraos pol venezolanu Francisco de Miranda entamaron un sistema de sociedaes secretes con carauterístiques masóniques, llamaes Loxas Lautarinas, col fin d'independizar a América de la Corona Española.

En concretándose el so oxetivu, les loxas eslleir na década de 1820. Sicasí, l'interés pola masonería siguió. En 1827 fundar en Santiago la Loxa Filantrópica Chilena, que tendría cierta influencia nel desenvolvimientu del pensamientu lliberal, pero, tres el trunfu conservador na [null batalla de Lircay], esta iniciativa eslleióse. L'interés renacería en Valparaíso na década de 1850, cuando estranxeros residentes fundaron la Loxa Francesa L' Etoile du Pacifíque y la Loxa Americana Bethesda.

Siguiendo esti exemplu, surdieron loxas nel puertu integraes por chilenos y suramericanos: Unión Fraternal y Progresu. Coles mesmes, surdió en Concepción la loxa Aurora de Chile y en Copiapó la Loxa Orde y Llibertá.

En 1862 les loxas masóniques chilenes decidieron dexar de tar adscrites a grandes loxas europees y entamaron pa esti efeutu la [null Gran Loxa de Chile], como un ente cimero y centralizador. Con sede en Valparaíso, el so primera Serenísimo Gran Maestru foi'l radical y superintendente de bomberos Juan de Dios Arlegui. Nun empiezu foi difícil pa les loxas estranxeres del puertu aceptar la nueva institución masónica chilena, sicasí, la redaición esi mesmu añu d'una Constitución de la Orde Masónica Chilena, consolidó la so esistencia.

Tres la so nacencia nel puertu, la masonería empezó a crecer, al apaecer nueves loxas masóniques en Santiago y ciudaes de provincia. Na capital surdió en 1864 la Loxa Xusticia y Llibertá, en 1870 la Loxa Deber y Constancia, en 1872 la loxa Verdá y en 1876 la loxa Tolerancia. En provincies surdió en Valparaíso la loxa Aurora, en 1869 y en La Serena la loxa Lluz y Esperanza en 1874. D'esta manera, a fines del sieglu XIX, la masonería llograra constituyise a nivel nacional al esistir más de 30 loxas masóniques partíes a lo llargo y anchu del país, dependientes de la Gran Loxa de Chile.

Constituyíes según les normes de sociabilidá de la masonería europea - xuramentu de iniciación, normes simbóliques, reglamentos de funcionamientu y declaraciones de principios- correspondieron a miembros de les emerxentes clases medies altes, d'espíritu llaicu y entamador, que adscribían a los ideales políticos del lliberalismu radical y el socialismu, atopándose ente ellos inxenieros, médicos, abogaos, profesores, medianos empresarios, comerciantes, altos funcionarios públicos, políticos y miembros de les Fuercies Armaes.

Anguaño, en Chile esiste la Gran Loxa de Chile, como la única potencia masónica regular dientro del territoriu de la República, esistiendo tamién otres múltiples potencies masóniques de calter irregular.

En Méxicu, el Ritu Nacional Mexicanu aceptó, dende la so creación nel sieglu XIX, l'ingresu de les muyeres a loxas mistes. Y dalgunes poques loxas del Ritu Escocés Antiguu y Aceptáu tamién son mistes, anque la gran mayoría d'esi ritu son masculines, y nesos casos les muyeres trabayen en loxas separaes, arrexuntaes de la mesma en grandes loxas femenines.

N'Arxentina, esiste'l Gran Oriente Simbólicu Femenín de la República Arxentina (GOSFRA), que cunta con más de 10 loxas partíes por tol país. y la Gran Loxa Femenina Arxentina (GLFEM) forma parte de CLIPSAS (una organización internacional de xurisdicciones soberanes francmasónicas), que tien 7 loxas, dellos triángulos y comités.^{[ensin referencies]}

N'Uruguái, esiste masonería masculina, masonería femenina y masonería mista.

 

Dende la so fundación, la masonería atopó la oposición de distintos tipos d'actores sociales. Los motivos d'esta oposición pueden referise a la institución masónica en cuanto forma d'organización, o bien poner l'acentu nuna carauterística pretendidamente negativa de los sos principios filosóficos y valores morales. El términu antimasonería o antimasonismo referir a la rocea, a la crítica, a la oposición, a la hostilidá, a la discriminación, a la represión o a la persecución de la masonería.

Una clasificación de les instituciones ya ideoloxíes antimasónicas que con mayor contundencia opunxéronse o atacaron a la masonería puede ser la siguiente:

• la Ilesia católica (encícliques In Eminenti, del papa Clemente XII; y Humanum Genus del papa Lleón XIII, ente otres);
• l'integrismu islámicu: por casu, la masonería ta prohibida n'Irán y en munchos países islámicos;
• el bahaísmo: Shoghi Effendi prohibió espresamente a los bahais pertenecer a la masonería, a la teosofía y a cualesquier sociedá secreta.^[10]

La Ilesia católica condergó sistemáticamente la filiación a la masonería n'innumberables documentos, y decretó que ye incompatible, polos sos principios, cola doctrina y la fe de la Ilesia católica.^{[11][12][13][14]}

Los pronunciamientos papales nesti sentíu fueron constantes:

• Clemente XII, Carta Apostólica: In Eminenti, 24 d'abril de 1738.
• Benedicto XIV, Constitución Apostólica: Providas, 18 de mayu de 1751.
• Pío VII, Constitución: Ecclesiam a Jesu Christo, 13 de setiembre de 1821.
• Lleón XII, Constitución: Quo Graviora, 13 de marzu de 1825.
• Pío VIII, Carta Encíclica: Traditi Humilitati, 24 de mayu de 1829.
• Gregorio XVI, Carta Encíclica: Mirari Vos, 15 d'agostu de 1832.
• Pío IX, Carta Encíclica: Qui Pluribus, 9 de payares de 1846; Alocución: Quibus Quantisque, 20 d'abril de 1849; Carta Encíclica: Nostis et Nobiscum, 8 d'avientu de 1849; Carta Encíclica: Cuanta Cura, 8 d'avientu de 1864; Alocución: Multiplices Inter, 25 de setiembre de 1865; Constitución: Apostolicae Sedis, 12 d'ochobre de 1869; Carta: Quamquam, 29 de mayu de 1873; Carta: Exortae, 29 d'abril de 1876.
• Lleón XIII, Carta Encíclica: Humanum Genus, 20 d'abril de 1884; Carta Encíclica: Dall´altu dell´Apostolico Seggio, 15 d'ochobre de 1890; Carta Encíclica: Inimica Vos, 8 d'avientu de 1892. Carta Encíclica: Custodi di Quella Fede, 8 d'avientu de 1892.
• San Pío X alude a la masonería nes Cartes Encícliques: Vehementer Nos, 11 de febreru de 1906 y Une Foi Encore, 6 de xineru de 1907.

Denunciaron dacuando la masonería los papes:

• Pío XI, Carta Encíclica: Non Abbiamo Bisogno, 29 de xunu de 1931.
• Pío XII, Carta a Monseñor Montini, 29 de mayu de 1958.
• Tamién el Sínodu Romanu de 1960, sol pontificáu de Xuan XXIII, recuerda la condena de la masonería.
• El Osservatore Romanu publicó diversos documentos; por casu, en febreru de 1987 repitir la vixencia de la pena d'escomunión pa los católicos que s'inscriban nuna sociedá masónica:,^[15] la de 24 de marzu de 1984, 'Fe cristiana y masonería son inconciliables',^[16] 26 de payares de 1983:^[17] 'Declaración sobre la masonería', de la Congregación pa la Doctrina de la Fe, roblada por Joseph Ratzinger y Jean Jerome Hamer, OP.^[16]

• L'antiguu Códigu de Derechu Canónicu del añu 1917, promulgáu sol pontificáu de Benedicto XV, conderga la masonería explícitamente nos cánones 684, 1349 y 2335.

Los que dan el so nome a la masonería o a otres asociaciones que maquinan contra la Ilesia incurren n'escomunión.

Códigu de Derechu Canónicu de 1917, can. 2335

• Y el Nuevu Códigu de Derechu Canónicu de 1983 diz:

Quien da'l so nome a una asociación que maquina contra la Ilesia tien de ser castigáu con una pena xusta, quien promueve o dirixe esa asociación, hai de ser castigáu con entredichu.^{[nota 1]}

Códigu de Derechu Canónicu de 1983, can. 1374^[18]

Ver tamién la Declaración sobre la masonería de la Conferencia Episcopal Alemana^[19] del 9 de xunetu de 1980 y la Declaración de la Congregación pa la Doctrina de la Fe sobre la masonería del añu 1983.^[20]

• Monarquíes absolutistes: el zar Alexandru I, los monarques españoles Felipe V, Fernandu VI, Carlos III y Fernandu VII.
• Les dictadures fascistes (Adolf Hitler, Mussolini, el réxime de Vichy, Francisco Franco) y autoritaries (Miguel Primo de Rivera, Salazar) del sieglu XX refugaron y atacaron a la masonería, porque la consideraben reaccionaria y contraria a los intereses nacionales. Nel fascismu italianu primeramente participaron munchos masones.^[21]
• Les repúbliques socialistes: la Xunión Soviética (Tercer Congresu de la Internacional Socialista 1921). Una esceición a esti conxuntu ye Cuba, que non ilegalizó la francmasonería por cuenta de que el héroe nacional, José Martí, yera masón, anque esta afirmación ye aldericada por munchos y nun s'enseña oficialmente nesi país.^{[nota 2]} En Miami alcuéntrase la Gran Loxa de Cuba nel exiliu, non aceptada como llexítima pola masonería estauxunidense. La Gran Loxa de Cuba (regular y aceptada) tien sede en L'Habana.^[22]

Dende'l so surdimientu, la masonería foi considerada por non poques personalidaes ya instituciones como una asociación peligrosa, pol so calter secretu. Munchos ver como «una sociedá secreta de corte esotéricu y ocultista que procura destruyir la civilización cristiana y la Ilesia católica».^[23]

Tamién se criticó a les loxas del Gran Oriente d'España por proponer a les Cortes Constituyentes de la República qu'incluyeren na Constitución de la República diverses disposiciones, ente otres:

• Romper les rellaciones diplomátiques col Vaticanu.
• Prohibir manifestaciones de índole relixosa na cai.
• Prinda de los bienes de la Ilesia dedicaos a la beneficencia.
• Nacionalizar tolos bienes de les órdenes relixoses.
• Espulsar o exclaustrar a tolos relixosos de dambos sexos.
• Incapacitar llegalmente a los sacerdotes pa la enseñanza, ente otros.^[24]

==== La figura de Dios: el Gran Arquiteutu del Universu Unu de les temes que se critica a la francmasonería ye la figura de Dios. El Gran Arquiteutu del Universu (figura equivalente a Dios en munches de les formes de prauticar la masonería) ta suxetu a discutiniu según les distintes llinies de pensamientu alrodiu de la so esistencia y si esti ye un dogma o non que tien d'establecese nuna loxa. A pesar de qu'esiste cierta uniformidá n'establecer como regularidá masónica la so creencia y acéptase el so discutiniu como parte de la iniciación pa la busca de la verdá, hai sicasí ritos específicos que practiquen la masonería ensin necesidá de recurrir a una figura divina: ye'l casu, por casu, del Ritu Nacional Mexicanu, en que la so lliturxa, dedica los sos trabayos "Al Trunfu de la Verdá y al Progresu del Xéneru Humanu", y non, como'l Ritu Escocés Antiguu y Aceptáu, "A la Gloria del Gran Arquiteutu del Universu".^[25]

Per otru llau, l'aceptación de la Regla de los dolce puntos nes sos xeneralidaes, a pesar de les corrientes más lliberales pa flexibilizala en ciertos aspeutos, igualmente adopta la esistencia de dogmes implícitos no que se considera sagráu dientro de la so hermética: símbolos, vistimientes, graos, rellaciones y ritos (entá prescindiendo d'un Dios dogmáticu). Al esistir cuestiones sagraes dientro d'un cuerpu de conductes allegaes a les sos creencies, establecer polo tanto a la francmasonería como un cultu pararreligioso (el masones asisten a los sos templos, tienen castigos morales, apurren dineru, estudien los sos símbolos, aprienden los sos ritos, impónense una filosofía y disciplina sagraes y desenvuelven una rellación ente los sos integrantes) dientro del texíu relixoso y social habitual. Esto significa que los integrantes de la masonería nun esclúin, a lo menos en principiu y na práutica del so cultu, creencies relixoses similares a les habituales. Critícase-y qu'esta práutica termina fomentando una doble vida nes persones pol so inherente secretismu, cuando s'adopta finalmente como estilu de vida.^{[ensin referencies]}

Dende'l puntu de vista sociolóxicu, puede establecese el so calter de secta, nun contestu psicolóxicu de les minoríes nómicas, nel que se reconoz a estos grupos un calter activu, esto ye, una capacidá d'influencia y tresformamientu de la sociedá y los sos valores distintu a les d'una mayoría perteneciente a establecer,... anque tamién se trata de grupos con una disciplina rigorosa, que practiquen un reclutamiento selectivu y una dinámica con altu nivel de cohesión grupal».^[26] Asina, oxetóse-y qu'amuesa presuntamente una conducta persistentemente escluyente, al convidar a participar namái a persones con ciertu nivel cultural y/o gran riqueza económica, que nun representen l'amplitú de la sociedá. Tal conducta d'estes organizaciones tamién se considera un caldu de cultivu por que se ocupen les loxas como mediu pa llograr ciertos beneficios indebíos, por aciu el tráficu d'influencies de les persones que les integren.

La masonería actual nun puede considerase una sociedá secreta, sinón discreta, en razón a l'apertura de diverses loxas en tol mundu, qu'amuesen inclusive los ritos que se consideraben secretos. La masonería ye una institución constituyida horizontalmente, les loxas son autónomes y solo obedecen en ciertos aspeutos ritualísticos y alministrativos a los sos referentes nacionales. Nun esiste un órganu o institución que represente o entame a la masonería mundial o universal, yá que esisten diferencies substanciales ya inclusive irreconciliables ente un ritu y otru, ente una obediencia y otra, ente un país y otru, inclusive ente una loxa y otra de la mesma obediencia y llocalidá, al puntu d'afirmar con toa certidume que nun esiste la masonería como organización global y estructurada mundialmente, lo que desvirtúa por completu y definitivamente la idea de la combalechadura masónica ^{[ensin referencies]}.

La masonería actual ye considerada una escuela iniciática (espiritual) y moral, qu'escuerre'l desenvolvimientu del individuu pal bienestar de la humanidá, que solo ye posible consiguir por aciu l'estudiu científico y moral de les coses, cola cuenta de conocese a sigo mesmu. Estos estudios desenvuélvense dientro de les loxas y con fines educativos en tolos aspeutos humanos; los métodos d'enseñanza desenvolver nun primer momentu utilizando les ferramientes de mitos y símbolos de l'antigüedá, y n'unu posterior, por aciu les ciencies o artes lliberales (trívium y quadrivium), que la so enseñanza foi escorrida en diversos momentos históricos.

Toles creencies relixoses/espirituales (inclusive, en delles loxas o en dellos ritos, l'ausencia de creencia) y toles posiciones polítiques aceptar na masonería, y nun son temes de discutiniu nes loxas, una y bones el respetu y la tolerancia ye un principiu elemental de la masonería, lo qu'esanicia cualquier discutiniu ente la masonería, la relixón y los grupos políticos. Per otra parte, esisten diverses organizaciones secretes o ocultes a les que se-yos atribúi un calter masónicu, qu'en realidá nun tienen; d'ende que les diverses idees, interpretaciones y espresiones negatives contraries a la masonería considérense meres reminiscencies históriques, espresiones ensin fundamentu y desconocimientu absolutu de la institución al día de güei.^[27]

La masonería tuvo una relevancia tan grande na cultura occidental que s'apaecieron referencies al so favor o nel so contra tantu nos medios de comunicación como n'obres d'arte diversu (noveles, películes, composiciones musicales, etcétera), sobremanera alrodiu de les sos práutiques y rituales:

• La película National Treasure, del 2004, de Jon Turteltaub.
• La película francesa Fuercies ocultes, de 1943, de Jean Mamy, una propaganda política en contra de la masonería mientres el réxime de Vichy.
• La novela de Matthew Reilly Seven Ancient Wonders.
• El cantar de Marilyn Manson «King kill 33º», del álbum Holy Wood (In the Shadow of the Valley of Death) ye una referencia al llibru conspiracionista antimasónico de James Shelby Downard y Michael A. Hoffman King-Kill 33º.
• La novela esotérica Farabato, el magu, de Franz Bardon, que denuncia delles loxas masóniques pola so práutica del asesinatu ritual y del satanismu.
• El llibru El códigu Da Vinci publicáu en 2003, basa los sos rellatos nuna secta secreta conformada por dellos sabios europeos como Leonardo Da Vinci y Isaac Newton y El símbolu perdíu, de Dan Brown, publicáu en 2009, basa'l so rellatu en supuestos secretos masónicos ocultos na ciudá de Washington DC.
• El llibru El campusantu de Praga, d'Umberto Eco.
• Según dellos autores, la novela La vuelta al mundu n'ochenta díes, de Jules Verne, contién elementos simbólicos propios de la masonería: los viaxes simbólicos, los pasos perdíos, etc.
• La ópera La flauta máxica, de Wolfgang Amadeus Mozart, que describe una ceremonia de iniciación masónica.

• Nel capítulu Homer the Great de los The Simpsons, faise referencia a la cultura masónica y los sos rituales.
• Nel capítulu 3x06 de Zoey 101, llamáu "La Sociedá del Martiellu de Plata" faise referencia a los masones, y a la xente que quier ser parte d'ella.
• En The Flintstones falar d'una organización similar a una loxa masónica. La Loxa de los Búfalos.
• En Bob Esponxa amuésense símbolos similares a los de la masonería, n'unu de los capítulos. Amás de la Loxa de los Cefalópodos, a la que pertenez Calamardo Tentáculos.

Esisten otres organizaciones masóniques, como la Orde de la Estrella d'Oriente / Eastern Star (pa homes y muyeres), la Orde Internacional del Arcu Iris pa Neñes / Rainbow Girls (pa moces ente 10 y 20 años), Les Fíes de Job / Job's Daughters (pa moces ente 10 y 20 años) / la Orde DeMolay (pa los mozos ente 12 y 21 años) / y l'A.J.Y.F (Asociación de Joven Esperanza de la Fraternidá) para moces ente 14 y 21 años, organización masónica que foi creada en L'Habana, Cuba.

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• Simboloxía francmasónica

• Guerra Gómez, Manuel. La trama masónica. Styria, 2006. ISBN 978-84-96626-21-8
• Rodríguez, Pepe. Masonería al descubiertu: (Del mitu a la realidá 1100-2006). Temes de Güei, 2006. ISBN 978-84-8460-595-9
• Knight, Christopher y Llombes, Robert. La clave masónica, Barcelona: Martínez Roca, 2004. ISBN 84-270-3059-2
• Vidal Manzanares, Gustavo. Masones que camudaron la historia: 18 semblanzas masóniques. Edaf, 2007. ISBN 978-84-414-1953-7
• Reveron, MSC Eloy. Herederos de les Guildas:(Masonería Rituales y Cofraderíes) Spanish Edition. IVEM-Amazon Paperback December 17, 2014 ISBN 1505620317 ISBN 978-1505620313
• GLE. La masonería abre les sos puertes. Atanor Ediciones, 2012. ISBN 978-84-939617-5-6
• Esteban Cortixu (coord.). Masonería y Estremadura. Edita Caxa d'Aforros d'Estremadura, 2008. ISBN 978-84-691-4233-2
• Monseñor Dupanloup (Obispu d'Orleans). 'Estudio sobre la Francmasonería', Barcelona, Llibrería la Anticuaria, 2ª ed. 1876. Edición Facsímil de: Llibreríes 'París-Valencia' SL, 2010. ISBN 978-84-8339-405-2
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• Aldo Lavagnini. Delles obres sobre temes masóniques.

•   Wikimedia Commons acueye conteníu multimedia sobre Masonería.
• Enciclopedia Católica. «Francmasoneria»
• Libertad Digital. «¿Esiste dalguna rellación ente la masonería y l'ocultismu?» por César Vidal.
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• masoneriaecuatoriana.info. «Masonería Ecuatoriana Respetable Loxa Simbólica Nueva América» Archiváu 2017-09-15 en Wayback Machine
• granlogiadeluniverso.es.tl. «Gran Loxa d'Antiguos, Llibres y Aceptaos Masones del Universu»