羅剎
关于与「羅剎」標題相近或相同的条目页，請見「羅剎 (消歧義)」。羅剎（梵語：राक्षस，羅馬化：Rākṣasa，巴利語：Rakkhasa），又作羅刹姿、羅叉娑、罗刹娑、罗乞察娑、阿落刹娑等，意译为可畏、速疾鬼、护者。罗刹女称罗叉私、罗刹斯（梵語：Rākṣasī）[1]。印度教神话体系中一种常见的鬼神（其他鬼神包括阿修罗和毕舍遮等），在佛教中被归屬於有福德、威神力的強大鬼神，爲四大天王多闻天王的手下，也是密宗十二天中西南方的護法神[1][2]，称爲罗刹天，別名涅哩底（梵語：Nairṛtī，巴利語：Nirṛti），又作泥哩底王、禰哩底王。
印度教
编辑婆罗门教（印度教的前身）经典《梨俱吠陀》裡就已经提到罗刹。《梨俱吠陀》说，罗刹和夜叉是由生主的两只脚的脚趾所生，罗刹是夜间活动的怪物，侵袭人类，妨碍祭祀。祂们被形容为像猫头鹰、兀鹫或狼一样捕食人；人们还乞求因陀罗和苏摩杀光罗刹与罗刹女[3]。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。罗刹男为黑身、紅髮、绿眼，罗刹女则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。
罗刹与夜叉
编辑罗刹是一类吃人的怪物，相传和夜叉是由生主的两只脚的脚趾所生，两者一直互相争斗。
罗刹与阿修罗
编辑罗刹与阿修罗都是男性醜陋、女性美丽的怪物，其间最主要的区别是，阿修罗是与提婆天神为敌，而罗刹则主要侵扰人类。概因阿修罗本来是天神中的一族，后来才被贬斥为天魔。
罗刹女
编辑与男性罗刹经常被想象为紅髮青面獠牙的怪物不同，罗刹女（当她变成人形时）据说是“绝妙者”，长相美丽[4]。如史诗《摩诃婆罗多》中，怖军之妻希丁芭就是一个美貌的罗刹女，并生有一子名瓶首[5]。
虽罗刹女长相美丽，却象徵着破壞、不幸、災禍，被視同死亡之后（梵語：Mṛtyu，本义是死亡）。一般又視之為疾病、危險、恐怖之神婆耶（梵：Bhaya）或「地獄之母」。其威力甚鉅，甚或可超越災禍，而成為地府之支配者。
佛教
编辑《楞嚴經》認為罗刹爲具有神通力，可疾飞或速行；吸收爲护法神[6]，列入八部众，是四大天王多闻天王手下。
佛教也认为罗刹女美丽而凶狠，在《佛本行集经》四十九卷、《出曜经》〈如来品〉等佛经中记载祂们装饰华丽，以引诱人们上当受其捕食。
罗刹形象在密宗中多作男身，在十二天中被稱為“羅剎天”，係一手執刀刃，骑白狮，呈恐怖形之鬼王名。
三十六种饿鬼里排第二十六位的饿鬼也是罗刹鬼。[7]
影响
编辑民间传说
编辑羅剎的概念随着印度文化和佛教文化的扩散而传播到东亚和东南亚，被认为是吃人的怪物[8]，在中国民间文化中也深入人心，以前故事就有山里有许多吃人的罗刹的。[9]
其他
编辑學者記載元朝时，有俄罗斯探险队遇险，倖存者逃到中国境内，当地人见其紅髮、白面，惊恐认为是恶鬼，又因俄罗斯国名Россия（Rossiya）發音近“罗刹”，汉人就将俄罗斯翻译爲罗刹国，此称在清朝文献中多见。清初称罗刹[11]。
参考文献
编辑註释
编辑- ^ 1.0 1.1 蘇慧廉. 《漢傳佛學大辭典》. 1937年.
- ^ 《古代印度文艺理论文选》，金克木著，11页
- ^ 《梨俱吠陀》，第7卷，CIV
- ^ 《辞海》，1979年版，缩印本1680页
- ^ 《摩诃婆罗多》，初篇143章
- ^ 《楞严经》：情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。
- ^ 徐华龙. 中国鬼文化. 上海文艺出版社. 1991年: 108. ISBN 9787532108121.
- ^ 慧琳，《一切经音义》：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”
- ^ 肖若木. 上班孔子・下班莊子 从容驾驭工作和生活的智慧. 华夏出版社. 2011年3月. ISBN 9787508062143.
- ^ 《印度尼西亚民间故事》，许友年译，“聪明的鼠鹿”篇
- ^ 郭文深. 俄罗斯国家名称变迁考——从“罗刹”到“俄罗斯”. 江淮论坛. 1001-862X(2010)03-0105.
“罗刹”是清朝初年中国人对俄罗斯的一种特殊称呼。陈复光说：“罗刹，时清廷呼俄罗斯人罗刹”
参考书籍
编辑- 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
延伸阅读
编辑[编]