譚嗣同集

元徵仁兄：足下無恙。霜英遂徂，撫序曾喟，況乃遠道，云胡不思？

昔奉第一書，會尊舅氏王先生辱過，發椷共省，薄言永歎。以謂足下資性卓絕，造德隆崇，出之淵淵，等輩咸伏。猶尚戢翼天衢，紆步塵鞅，兼抱齊衰之戚，空穀漣洏，同方雅故，疇不鄉風抃唈乎？溯曩歲盍簪之盛，既皆睽迸，王先生復之官山東，於茲朝發，居今談昔，相與不歡而罷。以足下遂當西邁，振策在塗，故不以時報，諒之諒之！

旋奉第二書，猥荷包蒙，存問周摯，感不可已，所布諸書，分達如恉。爪霖頃上京師，還當畀之。足下改轅河南，允云勝算，既近尊外舅蔚廬先生之德光，又中原山川純厚，益以自敦其蘊。比當稅息嵩高，敷賦梁苑，一遨一觀，蔑非進道之資矣。然則砭頑之責，足下宜為嗣同肩之，乃反見督耶？謹齋心以俟。

今奉第三書，忠告讜言，果如私望。然又咎己進止不決，有類讕。夫事有萬端，遇之者一，萬無適形，一有定理。迨遇隨事改，理以赴形，固非立乎其先者所能鉤取逆觀。宦學遐土，去留殆難自由，稱心而言，無嫌參差也。嗣同神形疏放，靡有羈束，恒妄冀不即棄於大雅，時復攻所闕略，饑渴情慉，匪異朝昔，往所酬答，尚未饜其侈心。今聞紛擾之規，恢擴宏義，開通鄙懷，不惜降志自責，宛曲引喻，攬察艾蕭，中臣要害，此誠嗣同畢歲營營，期自製而不能者。獲足下毅色嗬止，為之滌衷易情，識奮勉之攸在，敢不欽登嘉貺，不慚以忻！特慮意久且懈，違謬厥初，和緩逝而疾復萌，電雷收而震遂泥。素絲何常，惟所染之。故忻者今茲，而慚者來日也。乃若足下自狀，愚以為降志相誘，非其本懷。何者？足下降質純一，夙德堅定，似與嗣同微反，而失亦因之。嗣同失既在此，則足下之失宜在彼矣，此對待之說也。且嗣同之失，往往不自覺，而足下自能省察如此，此又疏密之辨也。訊病推原，然與，不然與？

夫大《易》觀象，變動不居，四序相宣，匪用其故。天以新為運，人以新為生。湯以日新為三省，孔以日新為盛德，川上逝者之歎，水哉水哉之取，惟日新故也。未生之天地，今日是也；已生之天地，今日是也，亦日新故也。喜怒哀樂，發不中節，不必其乖戾也。方其機已勃興於後，乃其情猶執滯於前，何異鴻鵠翔於萬仞，而羅者視乎藪澤？則勢常處於不及矣。智名勇功，儒者弗重，不必其卑狹也。方其事之終成，即其害之始伏，何異日夜相代乎？前而藏舟，自謂已固，則患且發於無方矣。此又皆不新故也。早歲之盛強，晚歲已成衰弱；今日之神奇，明日即化腐臭。道限之以無窮，學造之以不已，庸詎有一義之可概、一德之可得乎？常異善豈一而已，擇之何云固執？俯仰尋思，因知固執乎此，將以更擇乎彼。不能守者固不足以言戰，不能進者抑豈能長保不退耶？此拳拳服膺之顏子，必待欲罷不能而後純；惟恐有聞之仲氏，且聞何足以臧而後進也。聖人重言性天，非能之而不言，殆亦言之而不能。蓋日新者，行之而後見，泛然言之，徒滋陳跡而已。莊生者，疏人也。然其行文，時近日新，為其自言之而旋自駁之也。

嗣同之紛擾，殆坐欲新而卒不能新，其故由性急而又不樂小成。不樂小成是其所長，性急是其所短。性急則欲速，欲速則躐等，欲速躐等則終無所得。不得已又顧而之它；又無所得，則又它顧；且失且徙，益徙益失。此其弊在不循其序，所以自紛自擾而無底止也。夫不已者日新之本體，循序者日新之實用，頗思以循序自敕，而以不已贈足下，不已則必不主故常而日新矣。墨墨乎株守，豈有一當哉。然在足下自治甚嚴，自觀甚密，覺萬一有近似於紛擾者。嗣同至愚極妄，以為乃明之未融，非守之不塙。若夫讀書忙亂，少沈潛玩索之味，此病不難醫，苟揮斥箸書工文之念，霍然立瘳矣。

嗣同深感不遺在遠之惠，又恃往日摯愛之雅，妄欲上慕仲、顏贈處之風，下規蘇、李倡和之美，遠取聖賢之所黽勉，近陳彼己之所憂患。竭心盡言，忘其自醜，將以大叩，敢云淺報。加久凍新煦，品彙向蘇，筋力暢固，視聽精明，興至命筆，已不能休。故曼衍爾爾，世俗箋答，都不復效。惟時時思聞德音，少解獨學岑寂。

譚嗣同謹上

小沂仁兄同門足下：

東都祭，殷勤須臾，口血未乾，陵躒以去。夫以道路常常之人，牽裾道款曲，猶尚眷焉不息，況我惠子，曷止悢々！執雉始見，志同道合。識孟嘉於廣坐，標劉尹之雲柯，千頃汪洋，已可涯涘。雖以嗣同之質朽形穢，百靡一當，猶樂與從容文酒，臧否人倫。雕龍白馬，互逞其辭；夕秀朝華，苛持其辨。意有所得，狂呼野走。於是般桓乎夕照之寺，弭節乎圓鬆之邱。決眥鳥飛，天窮於遠莽；索群獸走，物感乎暮氣。相謂此亦尋常，行復見思，不日不月，斯會邈然，遂已陳跡。可勝歎哉！可勝歎哉！

道出天津，地形平衍，空明四鑒，托體若虛。車中倦臥，仰見遊絲百尺，亭亭苕苕，嬋娟裔漾於九天之上。謂是偶爾諦視，則處處有之，惟背日乃得見。今年春暮，江南看楊華，風日俱素，正復類之。目力故勝，靜且加明，初可十許丈，久之辨及百丈，內外平視，亦二三十丈，何時不有遊絲，靜便了了爾許。曩及足下討論，苦乏精采，正坐不靜耳。夫侃侃之餘，曷嘗不遺物外己，攝心一粟？然遇於所觸，歌哭縱橫，獨抽之繭，那復成緒。當此之時，自覺鞭之不痛，殺之無血，莫悲於心死，而身死次之，此既為哀感中傷，心不若人矣。

又嗣同弱嫻技擊，身手尚便，長弄弧矢，尤樂馳騁。往客河西，嘗於隆冬朔雪，挾一騎兵，間道疾馳，凡七晝夜，行千六百里。岩谷阻深，都無人跡，載饑載渴，斧冰作糜。比達，髀肉狼藉，濡染褌襠。此同輩所目駭神戰，而嗣同殊不覺。今車行未二日，計程財百里，筋骸骫骳、若不自勝。年未三十，頹弛若此，異時儻遂有濟耶？足下英年績學，獨秀無雙。時時自省，神非完固，靈府噎不得開。願持之以緩，勝之以不戰，徐出而求友以自輔。同縣有貝元徵者，足下見後必當有異，此又目不見睫而侈論泰山，臣死藥亦不靈者也。日來離憂結掞，魂依左右，口占此書，用致綢繆，宜發為談，未止此耳。

嗟嗟！懷哉於役，天風海山之歌；去矣皇都，銅輦秋衾之夢。務崇明德，請自此辭！

譚嗣同謹上

小沂仁兄同門足下：

歲暮得奉答教，柄德謙謙，盈而衝用之，自處善矣，而非下走所克承。自惟薄劣，未遑《詩》、《禮》，恃以無恐，多師而已。前書云云，與足下長賴友朋之言，若同質劑，非敢以諛人者謗人也。嗣是請一舉罷去。獻歲開春，興致頗復佳否？《緯候解題》當已寫定，質直見示，所獲愈多。今復有數事請益，遵義黎氏《古逸叢書》目錄稱高似孫《騷略》，《四庫存目》遍翻不可得，煩懣欲絕，由不審應入何部。足下專精此書，望指陳所在。近自家大人使蜀，頗富閑暇，忘其專輒，粗欲有事攟拾。而官事轉捩，時復與達官往還，哇言屍貌，實違鄙心。署中度歲，薪米要會，性尤不近，論說之友，又終闕如，以此居恒邑邑。內計心力漸頓，便再咿唔一百年，亦不過如是爾爾也。悲夫！

熒熒之露，既未容把玩；殤伯鬼中，亦會有窮期。正色蒼蒼，熟視無睹；坤靈摶摶，蹴我則勝。曾幾日月，乃曰今古；通乎晝夜，乃曰幽明。睽車豐鬥，聖人語怪於前；虙妃、女娀，騷客媟褻於後。陸通見聖，猶發卻曲之狂談；平子何愁，厥有龍丸之詭製。巨靈高掌，六鼇短趾，海垂天仰，雲止峰流，俯仰曠觀，誰不應有，區區曼羨荒唐，曷嘗不為志士焉歸矣。因得奇理二件，試與足下嬉笑剖之。地球馮虛而運，所以不墜，大氣舉之。氣何從生？日月五星地球之相與吸也。吸不力，地球墜；吸不均，偏而不能運。八面繚繞，彼牽此曳，蓬槁團飛，略無停晷。地球與日月五星，正各各相賴。借使一面吸力畸重，地球必偏向重之一面，愈偏愈重，愈重亦愈偏，勢必膚切肺附而後止。然則欲至月中，固可以人力為之。地球重率視月加三之一，其斤數九、八一四、五六○、○○○、○○○、○○○、○○○、○○○、○○○有奇，今不具論。試取小數易明者為比例，定為百斤，亦須百斤之吸力乃能舉之。粗剖球體為百面，面應受吸力一斤，以一斤離心力之氣球，安於百面之一面，擇空漠無人之區，竅地繩。繩之巨細，視竅之多寡；竅之多寡，視離心力之大小。係氣球於地球，即是係地球於氣球。伺月行至此度，鼓氣球令充足，欲絕地上騰，而下縶於地，必引地之一面而俱上。地球與月，本來相吸，得此一面助之，此一面之吸力，自重於餘九十九面。一有所重，即有所偏。偏向月，吸力即專屬於月。月將不復旁行而趨於下，一上一下，翕合無拒，餘九十九面之吸力，自愈遠而愈懈。不惟愈懈，地球一離本位，九十九面之空氣必爭赴填其虛。因其填虛，又以得擠送之力，力既有定向，雖撤去氣球，自然相即不能已。大致造端離位最難，故氣球宜絕大。大或難造，分無數小氣球，其比例仍同。但能掣動分寸，一得勢，萬萬里無難矣。此就地球往月言之。月來地球，亦復吸者一面，擠者九十九面。非此往則彼來，必辨為孰往孰來，或兩俱來而遇於隙地，若國君之會境上，華夷之交甌脫，尚無由逆億，惟月較小較輕，來體多耳。月去地面八十萬里有奇，以輪船速率日八百里計之，千日可達。況行於寥墩，非有輪船行水之阻力，抑非若火車輪碾軌道之相滯，其速當數倍。迨愈近，吸力愈重，行亦愈速，不過數月，已聯串如珠。惟半合之頃，其來勢遠，則相趨力猛，恐一擊兩碎。是所設之氣球，仍不可撤，日有曾益，以為抵禦，若兩舟相切，隔以浡伐，固無害也。既已聯串，性無可改，即終古無暌析之道。由是復與它星相引，累累固結，如布棋以平，如累卵以長，如堆垛以方，以圓，以尖，以鱉臑，以秧馬。縱橫如志，惟所使之。欲自占一國，則自取一星，人滿之患以息，爭城爭野之患以息。華、夷各有所騖，而陵雜之患亦息。於是與足下朝躡赤霞之標，暮度青霓之梁，倏星倏月，掉臂行遊，是誠可以破拘攣之俗，馳域外之觀矣。足下其有意乎？

凡物春夏則漲，秋冬則縮，寒暑燥濕使然也。大者有草木之榮落，江河之涸溢。其實小物亦然。木為鑿枘，水之苦不可入；金為牝牡，火之堅不可拔。時辰鍾表，不能無差，機輪剛柔有時也；木尺量紙，不能無差，木紙盈朒殊科也。故繢圖之家，以紙為尺。然此紙非彼紙，仍不能無差。惟即畫其尺於所圖之紙，圖尺同在一紙，久久如故。其實人身亦然，肌寒而粟縮也，皮暑而澤漲也。然漲縮分度甚微，人遂以為止此耳。所謂微者，特兩兩相較而見為微，是各體漲縮不齊之餘差，非即本體漲縮之真數。本體漲縮之數，必一漲縮，一不漲縮，始可相較而得其真。今既無是物，則吾身漲之與縮，安知不相去數十百丈，數千萬丈，數恒河沙丈。小而蟲豸塵芥無不然，大而日星山河無不然。無不然，則雖相去數十百丈，數千萬丈，數恒河沙丈，猶不漲縮，此謂日用之而不知也。必欲知之，惟鬼而後可。鬼無適形，無可漲縮。故世之說鬼，有數丈數十丈者，有首大如車輪者，有掌如箕者，拇如椎者，亦有小如嬰兒者，財數寸者，鬼豈如此哉？以漲縮視不漲縮，轉謂不漲縮者漲縮，人漲視鬼小，人縮視鬼大，鬼豈如此哉？於是與足下召巫陽於帝閽，問實沈之所郊，匿微蹤於幽隱，睹情狀之昭昭。以靜擬動，以逸知勞，非於物而有迫，而物或莫逃。見夫跂行而喙息，暴長而暴消，昔孰屈而卑，今何抗而高，方將運肘布指絜其度，占星刻晷紀其由，舉手歋，喜則斯陶。足下能強起從之遊乎？

斯二者，持之非無故，申之則有章，言似謬悠，實根理要。又嘗以方波黎瓶口安活葉，用汽機筒抽去空氣，旋即自碎，圓瓶則否。蓋方者受外氣之擠力獨多，圓即自相旋轉，無所用其擠也。西人識此理，因論日月星地所以必為圓體。愚謂日月星地，古未必無方者，特皆被擠碎，今不見耳。是以知十日並出，其九不存，必皆為方體，惟今之日月星地，悉毀圭角，苟圓取容而已。

嗟乎！凡今之所謂已修已齊已治已平者，其不為苟容幾何矣。世宙信促，避之無所，一廬蟄伏，疑遂頹廢，稍自激昂，故具說如前。蓋曰以詫其振奇，適狀此中之無所得也。足下憐之否？莫笑其呆否？

譚嗣同謹上

松湖仁兄世大人足下：

乃者奏記申酬，辭渫義陋。將以博孫郎帳下之嗤，何意蒙季重東阿之答？伏見文虖蠻采，苞鳳騫華。書規河北，薄山陰為嫵媚；章擬當塗，異元和之弦急。煌煌麗製，今古奚間焉！遠惟《詩》、《書》之所垂誡，蒙史之所紀誦，半情締誼，莫不以斯文為盛軌，其雲賡歌揚休者尚矣。嗣是《式微》辟聯句之篇，宣尼炳會友之詔。他若盲左所甄，難可悉述。故寧戚白水，索解於童奴；子贛抽琴，征辭於浣婦。發言為志，莫近於茲。自非終葵論象，謬詁於陋儒；金樓迫觀，見窮於傖父。亦疇不樂有多聞之友，鴻厖魁碩之侶，推襟送抱，興往情來，析皋比未曙之疑，申細席舊傳之學，玉琢於石，錦浣於灰，用相益其性情，而雪其聾瞆之辱者哉？

嗣同不自鑒觀，懷此彌歲。遠無獲於尚論，近幾失於覿面。乃承大度包荒，曲見矜許。漁父延緣之棹，且張皇於漆園；協律已厄之詩，猶褒讚於笠澤。劉晝《六合》，魏收未鄙其名愚；衛瓘《三都》，太衝莞顏於覆瓿。撝謙衝挹，受者曷任。祓飾薰沐，逾量為恧。夫操篪鍾者非期於傾賞，而傾賞者遇之；書舉燭者無當於治國，而治國者效之。同類日孚，不行而至。言念施報，則亦有可述者：嗣同少稟惛惰，長益椎魯，幸承家訓，不即頑廢。然而家更多難，弱涕坐零。身役四方，車輪無角。雖受讀瓣薑大圍之門，終暴棄於童蒙無知之日。東遊江海、中郎之椽竹常攜；西極天山，景宗之餓鴟不釋。飛土逐肉，掉鞅從禽。目營浩罕所屯，志馳伊吾以北。穹天泱漭，矢音敕勒之川；斗酒縱橫，抵掌《遊俠》之傳。戊己校尉，椎牛相迎；河西少年，擎拳識面。於時方為馳騁不羈之文，講霸王經世之略。墨釃盾鼻，詭辯瀾翻；米聚秦山，奇策紛出。狂瞽不思，言之騰笑。以為遂足以究天人之奧，據上遊之勢矣。既而薄上京師，請業蔚廬，始識永嘉之淺中弱植，俶睹橫渠之深思果力，聞衡陽王子精義之學，緬鄉賢朱先生暗然之致，又有王信餘、陳曼秋、貝元徵以為友。困而求亨，翻然改圖，愧弄戟多少之譏，冀折節勤學之效。如何不淑，變生海外。原隰悼痛，蹌踉來歸。基礎遂隳，何期雲構。自頃以來，精力恭於當年，鋒銳頓於一蹶。子桓曾逝者之唏，公幹臥幽憂之疾。後得復事瓣薑，續歡王、貝。益以塗君質初，相勖亟勤；他州豪俊，存問不乏。而臨觴撤禦，都無好懷；發篋未竟，已復忘棄。耀靈急節，蹉跎及今，三十之年，行見舍去。君苗之硯未焚，餘子之步終失。親知雨散，益復無聊。虞思慷摐，不其嗟矣！

今見足下，被褐懷玉，質有其文。蚤受鑿楹之書，高視都講之肆。藝文數通，雖一斑片羽，可由意其深造。同里之彥，實多君子；家公之學，遂有傳人。夫何張衡之《四愁》，頓釋陳蕃之鄙吝。斯固見《靈光》之賦，為之輟翰；景說士之風，甘於食肉者也。然嗣同至愚，尤伏願足下恢八紘以貞度，綜群說以為郛。博取四部之精，約以一家之旨。不汲汲於淺效，不沾沾於細名。同舍生學有異同，無傷觀感。任彼譏訶之來，轉資多識之益。竺信不惑，終底大成。他日汝南先賢，襄陽耆舊，與所稱同縣諸君，後先驂靳，左右齊甗。嗣同不敏，亦將憑軾以觀，以丐洪河之餘潤，而瞻桑梓之殊光，豈不懿歟！豈不懿歟！劉君瑾先，元徵亟稱之，曩歲見過，會親疾在視，不獲晤言為悵，然累年天假之緣，終當一識鄉閭之賢者，念此用不切切也。屬書少作，不駭其醜，勉思效命。附呈《白香亭詩》，此老本原深厚，虎視湘中，當代作者，殆難相右，知擬先睹之也。

邇日肄業，遂及何書，有得不吝見教，於斯道宜重有發明，若嗣同則徒云云而已。山能受壤，用澤隱豹之毛；洛不如河，虛抱法蛇之志。裁書布往，主臣如何！諸在口宣，不復一一。賦性褊急，不及莊寫，惟察幸甚！此頌撰安！

譚嗣同頓首

淞芙仁兄大人足下：

頃得來教誦悉。不以前書所言為猥鄙，轉征引載籍以獎成之。博奧淵懿，莫測其朕，「欲知古韻，必究其得聲之由」，名論不刊，足為音學之津筏。嗣同得此印證。俾所業由以即安，實莫大之惠。足下自視，欿然若不足者何也？

嗣同時過而學，罔知攸濟，任重道遠，日有皇然。嘗假友朋之鞭策，以不終墜於下愚而無可為，則日思直諒忠諍之人，時時敷陳古誼，因其不逮而督責之。往時師友，既暌析不可復並，而所與處者，類皆盅盉軟美，久於官場之俗吏，廊廟公家之言，膚廓無當於人心；又其次則挾策竿摩，頌言無忌；下則鑽刺陳托，日以不入耳之言強相聒。求有片言之忠讜，指摘其失，如古所云「告以善道，藥石雜投」者，奚啻威鳳，焉可得乎！自慨不幸處高明，艱危困厄，一不以關其懷。而耳目漸漬，氣體頤養，由弱而壯，行趨於靡，以卒於不振，此其機栝，蓋危甚矣。於此而稍思有以自全，要必礪志堅苦，深自繩削，百倍其功力，乃得比數於人，而居其間而握其樞者，又以友生之力為多。然又不幸性樂文史，甚有口辯，人將望其鋒而畏之，誰復肯卬首論列，勤勤相輔導者？及睹足下，文質相宣，超逸塵珝之表，自以為豐蔀之下，遂覯鐙日，宜有以導之出幽矣。故一劄之投，未嘗不反復再四。雖在藝文之末，亦思獲益於無盡，況有進於是者乎！

前月在龍君齋頭晤語，禮讓彬秩，言莊容肅，商榷術藝，而終無一語及世俗事。竊謂大可以覘彼此之志趣學養。自此愈益欽畏，亦愈益愛慕，延企箴警，用萌侈心。故拙詩用涯字韻，一聞足下問難，不覺震掉失圖，亟思改易，又恐倉卒不得當，遂臚舉所知以聞。爾時實有自見其不雅馴者，非故謬為過謙之辭也。嗣是更願屏除客氣，純用真率。如有未安，不妨直訶其妄，而在嗣同亦得以盡其懇懇一得之愚。學行千載事，豈厭往復求詳。且直言極諫，古先王乞之求之而不時得者。吾儕匹夫，能扶此以相友，所獲不既優乎？

書至此，而足下適至，暢論如前，所欲具答者，不復贅說。惟陶詩未論及，今更申之：

足下論陶，與嗣同所見若重規疊矩。真西山稱陶公學本經術，最為特識。如足下所舉之外，它若「道喪向千載」云云，「汲汲魯中叟」云云，「遙遙沮溺心」云云，皆足為證。然嗣同尤有妄解，以為陶公慷慨悲歌之士也，非無意於世者，世人惟以衝澹目之，失遠矣。朱子據箕子、荊軻諸篇，識其非衝澹人。今按其詩，不僅此也。如「本不植高原」云云，似自明所以不死之故；「若不委窮達」云云，傷己感時，衷情如訴，真可以泣鬼神，裂金石，興亡之際，蓋難言之。使不幸而居高位，必錚錚以烈鳴矣。今其詩轉多中正和平也者，斯其涵養所致，經術之效也。張南軒譏其委心之言，不知皆其不得已而托焉者也。且南軒能知其所委為何心乎？後此若王、孟、韋、柳、儲、蘇，特各各成家，於陶無涉。世人輒曰：「原出於陶，」真皮相之言也。故嘗云：學詩宜窮經，方不終身囿於詞人，聞者或不信之，今於陶公，既驗其然矣。即有宋儒，先以性理為詩，至為後世深詬，然平心論之，惟《擊壤集》中有過於俚率者，至於宋之朱子，明之陳白沙，在聲調排偶之中，仍不乏超然自得之致，此詣又何易幾及也。同縣蔚廬、瓣薑兩夫子，實能出《風》入《雅》，振前賢未墜之緒。瓣薑先生，深自矜惜，不欲以此皮膚粗跡表暴於人，故傳鈔未廣。以愚觀之，經義湛深，彭澤後未嘗有也。蔚廬先生固稍遜，然稱心而言，絕無依傍，一唱三歎，局度雍容，如離高山而履平地，如謝干戈而講揖讓，寬兮綽兮，適肖其胸中之所存，其《翠華》、《黃屋》、《明堂》、《重器》諸篇，非學窮萬卷，貫澈天人，烏能道其一字？我輩兀兀雕鐫聲律，殆終無以企之矣，謹檢以呈閱。惟知德者乃能知言，當不責其阿好。

嗣同於韻語，初亦從長吉、飛卿入手，旋轉而太白，又轉而昌黎，又轉而六朝。近又欲從事玉溪，特苦不能豐腴。大抵能浮而不能沉，能辟而不能翕。拔起千仞，高唱入雲，瑕隙尚不易見。迨至轉調旋宮，陡然入破，便繃弦欲絕，吹竹欲裂，卒迫卞隘，不能自舉其聲，不得已而強之，則血湧筋粗，百脈騰沸，岌乎無以為繼。此中得失，惟自己知之最審，道之最切。今時擬暫輟不為，別求所以養之者，久之必當有異。不然，則匪惟寡德之征，抑亦薄福之象。（初唐四傑無此失，而不流於靡薄，確然治世之音也。凡開創之初，類皆若此。宋初西昆，國初漁洋，順氣成象，不可誣也。此論聲音之道。若於字句間求之，又非矣）尊師巨湖山樵詩，亦覺微有此失。由斯以談，則《擊壤集》之俚率，要未可全非，而陶公益倜乎遠矣！

闈藝仍留細玩，緩日繳上。外呈信箋二合，乞哂存。此請撰安。不宣。譚嗣同頓首（初九日）

正封函間，又拜來劄，並惠硯材，凝重樸茂，良非近時所常覯，謝謝。拙文不堪寓目，容覓得，即呈政。又及。

夫子大人函丈：

舟維甫鄂，轍環逮湘，仲路為之後從，榮趎因而失問。坐暌令德，悇憛如何？前日裏門時詣尊府笠耕世兄，風氣日上，掇皮皆真。秉荀氏之風，有萬石之謹。通家厚誼，道款推誠。率爾造門，輒與李膺之燕；外存賓客，辱損馬援之貽。事會紛紜，來去倉卒，竟不及一箋言謝，愧悚而已。頃見致黃佩豹書，兼示嗣同，藉審道履休暢為慰。讀至「既經展拜新塋，稍遂昊天瞻仰，則此後無論升沈夷險，可以少安於心，聽其所遇可矣」，我瞻四方，蹙蹙靡騁，何辭之淒苦而心之仁厚也。

夫鋒穎者猝折，滑疑者圖耀，赴幾者迅奮，委運者後時，蹈海者狹節，卻金者止贖，昌言者亡等，默塞者違實。天玄地黃，五角六張，勢趨於極，造物不能以自綱，則志士仁人之所為長顧而審處。要必經緯萬端，衷於一是，特非事變未至而先設一成格待之之所能黽皇矣。然而有不能不自疑者，東征之師，既挫衄不能復振矣（佩豹前說宋、蔣連大勝者，據胡提督鳳柱之電。後接魏午莊密電，則云宋軍連戰甚不得手。同時同地，而歧異若此，則大勝之說不足信矣。總之，軍興以來，殺傷相當或有之，勝則絕無，何況於大。湘軍槍械皆缺乏，時有電向此間籌借，實無以應之。現趕造抬槍等，以備急用。湘軍若接仗，亦必牽率而敗。吳清帥回津數日，復赴山海關，不知何事，今與宋祝帥同派幫辦軍務。劉峴帥入京時繞道至津，頗為外間所議。恭邸、翁、李亦復全身倒入，名望頓損。餉項奇絀，購買外洋槍械，良楛不暇擇，又恐日人搜截，兩月間僅到小口徑三四千。張、邵講和，此間初接總署電，係赴日本之廣島，今僅駐上海，蓋日人拒而不納，遂中道而改路。日人要挾太重，駭人聽聞，若不重賂西洋各國，求其居間，和議亦必不成。日人蓄謀十年前，募中國閩、廣悍卒至九萬餘。得朝鮮，即於朝鮮製造船炮；得旅順，即於旅順起蓋房屋。根深蒂固，豕突鯨吞，決無中止之理。前敵因有和議，請暫停戰，彼終不許。蓋平、海城失後，牛莊、營口、遼陽一帶，時有警信。日人雖不暇擾南洋，而各炮台無一可恃。初為彭剛直所造，費二十年之經營，頗為完固。峴帥與彭公有隙，遂信曾廣照之言，一律拆毀重造。峴帥昨一日調南洋防軍二十七營北上，江南幾為一空。香帥為此二事，大為窘急。若和議不成，更有不堪設想者，辱國羞天下不暇恤矣）。則天下有大患，政不在戰，而在始事主戰之人。（此正遇事牽制之所以然，前月珍、瑾為東邊道失守宜綿緩頰，被閹豎攻發，棍責，死而復蘇。命數既降，兼累及其兄，從此嫌怨益深矣。）來書云：「深夜思之，芒刺在背，可忄雙懼也。」在某御史豈不知如此舉止之面，猶隔一箑，此座可惜之意，未宣外庭。必逆探其隱微，使無復容匿，而忍慚於一逞。亦必深觀密計，見夫事之已兆，情之已急，言之如此，不言亦如此，是不若明白慷慨，直陳無隱，天下因曉然於是非之所在，庶幾大小臣工，一意奉戴，得以改圖易慮於人心鄉背之幾。此魚頭參政之對，所以尤捷於鸚母折翼之夢也。其濟則天，不濟亦何惜以一身為三監借口之資，蓋其深心矣。

嗣同一齊民，何與人家國事，竊恐刈蓍而遺蓍簪，尚不若故劍前魚之可念。一旦何以處我之問，瞠目而不能答，不知不覺，遂與於不仁之甚，而身長為罪人。悲夫！既不能高飛遠走，不在人間，斯貞之與邪，亦止爭毫髮。反復推求，思所以終身自靖之道，了不可得。已矣繞朝之策，徒有士燮之祈，憤激即萬萬不敢，而倚楹之歎，或以為思嫁，又抑鬱而誰語乎？若乃運策帷幄，折衝樽俎，何以圖恢復，何以靖海氛，自智勇不世出之事，非鄙心所敢任。惟冀天祚我國，使和議速就，日月朗懸如初，草澤無詞可執，則杞人誠愚也。幸甚幸甚！

奉教不遠，余不縷述，遙通江水，無任欽遲。恭叩福安！

嗣同謹稟（十二月二十六日）

韓宣子觀《易》象、《春秋》曰：「周禮盡在魯矣。」故凡紀載皆史，而禮則由以著焉者也。少受《易》，因及《三禮》，於《春秋》獨不喜言例。以為例者史臣之通法，非聖人褒貶之精意所存。顧於杜元凱《釋例》數數觀之。以為例者非聖人褒貶之精意所存，固史臣之通法也。法具而史明，史明而禮起。聖人吾不得見之矣，秉此，失其鮮乎？嘗病條目疏簡，又月奪不完，不足規周公製作之全，而給後世紀傳之用。輒研校四庫輯本，羅列杜氏所釋，輔以陸氏《春秋集傳纂例》、劉氏《春秋傳說例》，益推衍倫類，廣求諸經史百家，擇其尤雅，詳以訓詁小學闡說字義，本諸《易》以究天人古今之變，而一折衷於《禮》。疏別部居，附於諸例之後，於以補闕略，通廢滯，俾學者不失依據，儻云萬一焉。乃若崔氏之本例及例要，張氏之《五禮例宗》，丁氏之《公羊釋例》，許氏之《穀梁釋例》，說人人殊。今專標史例，非曰治經，故攬取言例之最先者，而余不悉及。

夫《易》，言變者也；《禮》，不變者也。變者周流六虛，不可為典要，所謂新意變例，歸趣非例也。故筆削微顯，不惟其文惟其道，聖人之《春秋》以之。不變者，質文損益，萬變不離其宗，所謂發凡正例也。故科律嚴謹，皆足以遠示來裔，史臣之例以之。欲發其例，必先稽以小學，著其指事類情之所在，然後繹史籍，征信於三代、兩漢之書；於《禮》得其體，於《易》得其通，史學固然，凡學莫不然也。神而明之，又豈例云例云而已。

孔衝遠作《正義》，閑肖經傳聲口，反覆申析其意。王介甫效為新學，易詩賦聲病刓薄之習，鑿空說經，益張其名曰義，禍七八百年未渫。二者皆無當生人之用。新學尤能汩人性靈，而陰使售其偽，惟鄙儒小生，惰於殖學，易其速辦而捷給，乃獨好之。慮皆故矜秘其術，抗為孤詣奧傳以自重，夜晦無人，私挾八寸《論語》，轉相授受，傳弟子數百人，偃然自躋於文學之科，雄視四民之首，愈益陵躐古今天下才士。黠者漸覺其愚陋，小變體貌，刺取司馬子長、韓退之頹率不經意之一二字竄其中，號於人曰：「古文！古文！」人或弗能察也。上焉者應科舉中第，舉所習一切拉雜摧燒之，庶乎知恥之勇者。

嗣同兄弟，生用新學之時，舍之無以操業。受書以來，未嘗不掊其有用之精力，皞心鏤肝，昕夕從事，以蘄一當。嗣同顧好弄，不喜書，冀蓋所短，時時詭遁他途，流轉滑疑其辭，與當世大人先生辯論枝柱。仲兄泗生不幸先生八年，為新學梏獨久，致力亦獨深，記誦所謂名大家義千，自為亦數百，取徑獨峻絕幽隘，乃至不容人思，投之南北闈考官及學政府縣吏，又佹得而復失，或不能句讀。嗣同所為，薄小無俚，宜易識。然年自二十有一至今三十年，十年中，六赴南北省試，幾獲者三，卒坐斥；仲兄則且傫然蹇抑死矣！

方今天下多故，日本踣我朝鮮，襲我盛京，海上用兵無虛日。民迫窮困，且向亂，群族盱目而環伺，大臣席不暇暖，食不逮晨。鳷卒乘，峙芻粟，繕甲械，折衝決勝，狙內輯外，機牙四出，百心莫照，此豈新學能任其萬一者哉！

竊惟不廢新學，無以發舒人人聰強。弦久懦，則更張之。新學不為不久矣，效亦可睹矣，更張之時，其在斯乎。嗣同行與新學長辭，不復能俯首下心奉之，因纂輯所為若干，別為一通，仲兄僅乃箸錄其二，知不欲以此見也。

夫日月之邁，疾不容瞬，當宋之始更製，豈知延延綿綿，用弗絕至今日。若嗣同兄弟共案，厲呼憤讀，力竭聲鋋，繼以瘖咽涕洟，回顧一鐙熒然，幾二十年所，猶尚如昨日事。嘗感船山「忽念身本經生」之言，以為有無窮之悲，寧可復然哉？益悲而已！後之人幸見新學之廢，其心得免於戕賊，端居泛覽，或逮茲流，失今無述，將不知前乎此者被毒酷烈若此。上之亦足究識當時取士之具，其間體勢不一，各有所至，今昔風氣，變遷略備矣。

洪山違武昌會城四三里，塔於其脊，登者於環城百里可一覽盡。夫建國必有所依據以為固，武昌國於江、漢之衝。江水南來，掠城西而北，折而東，漢水又在其西。其它澗溪陂澤，夾持左右，惟道洪山而東。陸達咸寧、通山，以聯湖南、江西之勢。自魏、晉南北割據，策士以武昌上控荊、襄，旁製湘、粵，睥睨秦、蜀，鞭辟中原，為南戒山河之上遊，而英雄用武所必爭。沿及今茲，屹為重鎮。而咸寧通山，又為武昌之吭背。洪山巋然扼其生死呼吸之所由，且逼城而峙，俯瞰城中，一一在列，誠主得之為要，客得之為害者也。

昔洪秀全竄踞武昌，湘鄉羅忠節公駐軍洪山，斷其枿道，雖身鋒鏑，而城卒以復。然而洪山，絕地也。立於必敗，敗而不可為者也。主之利，非客之利也。何也？爭利莫慘於前，自完莫良於後。狼之善顧，非怯也，不有可退，無以為進也。洪山蜿蜒以東，勢雄而單，夾兩水間，無岡阜以為之輔。遠山皆在數十里外，且阻水莫能達，使城賊潛軍斷其後，則不攻自破矣。羅公之奏效，非洪山之為之，而金口之為之也。方羅公之未至也，益陽胡文忠公已先據金口，且下及沌水。羅公既得洪山，益南攻賊壘，以自達金口軍，於是犄角之勢成，而武昌以南皆非賊有矣。賊伺其北，則道險不利仰攻，由北而繞出其後，不惟無以自反，而洪山既通金口，則以金口為後，它非所恤。今按其壘皆在洪山南。蓋壘於南，則可以取遠勢；壘於北，則徒自保而已。故金口可襲洪山，洪山必不能遠爭金口，此險易之辨也。

然論武昌於今日，又非天下所必重。古之重武昌者，以其挈長江之要領也；今則中外互市，輪舟上下，而長江盡失其險。長江盡失其險，則武昌者，主固無以御客，即客得之亦不能一日守。故武昌譬則鬥也，而其柄不在此。將欲操其柄以斟酌海內，挹注八荒，必先以河南、陝西、四川、雲貴、湖南、江西為根本，而以武昌為門戶，合勢並力，以臨馭長江之下流，然後東北諸行省恃以益重。

嗟乎！古今之變，亦已極矣。變者日變，其不變者，亦終不變也。強變者不變，持之齗齗，且卒不能無變，況強不變者變哉。余謂毋遽求諸變也，先立天下之不變者，乃可以定天下之變。觀於斯者，苟權其本末順逆，則又若洪山、金口之辨矣。

光緒初元，山西、陝西、河南大饑，赤地方數千里。句萌不生，童木立槁，溝瀆之堇，水邕莫前，月歹橫轍，過車有聲，劄癘踵興，行旅相戒。四年夏，大人上官甘肅，道河南、陝西。觸暑前從，並日而食。賓從死二人，棨隸死十餘人。它僕皆病憊無人狀，又時時思逸去，莫肯率作。維時以賓從躬棨隸之役者，為益陽劉君雲田。雲田羸瘠若不勝衣，獨奮發敢任，無擇勞辱。大人臥疾陝州，一家皆不能興，資斧行竭，藥又不時得。雲田日削牘告急戚友，夜持火走十里市藥，踐死人，大驚，絕氣狂奔，踣於地。火熄，以手代目，揣而進，連觸死人首，卒市藥歸。歸則血濡襪履，蓋踣傷足及踐死人血也。而雲田亦卒不病。自是客大人幕府前後十有三年，入粟得從九品職，出榷關稅，卒乃讚安定防軍軍事。十有六年，大人巡撫湖北，雲田以疾不能從。三月，歿於安定軍中，年三十有七。雲田名丙炎。考某，縣學附生，早歿；以雲田得官，貤贈登仕佐郎。母氏趙，貤封孺人，用節孝著稱。

雲田既以行誼為大人所重，而仲兄泗生及嗣同尤昵就雲田。中表徐蓉俠，從子傳簡，亦皆與莫逆。嗣同兄弟少年盛氣，淩厲無前，蓉俠亦敏毅自喜，傳簡年尤少，益卞隘，自卓犖法度外。雲田性獨迂緩，短小貌寢，般辟行圈豚，惡豪邁人如寇仇。時時稱道村儒腐語規切人，聽者唾涕欠伸，猶絮聒不休。而數人者，或數年十數年，日益親密罔間。聚則紿以非理，戲謔百出，又嬲使騎，鞭馬奔駛，觀其傴僂伏鞍，嗁號戰栗，以為笑樂。雲田則莊色陳論不可，終不以為侮。

安定防軍，隸大人部。嗣同間至軍，皆橐帛首以軍禮見，設酒饌軍樂，陳百戲。嗣同一不顧，獨喜強雲田並轡走山谷中，時私出近塞，遇西北風大作，沙石擊人，如中強弩。明駝咿嚘，與鳴雁嗥狼互答。臂鷹腰弓矢，從百十健兒，與凹目凸鼻黃須雕題諸胡，大呼疾馳，爭先逐猛獸。夜則支幕沙上，椎髻箕踞，匊黃羊血，雜雪而咽。撥琵琶，引吭作秦聲。或據服匿，群相飲博，歡呼達旦。回顧雲田，方蛙坐瞑目，誦《大學章句》。嗣同亦不詫其不合，益樂親雲田。

雲田歿前一年，嗣同戰藝走京師，以傳簡從，別雲田安定，話往年道中事。雲田感念疇昔，悲不自勝。及行，雲田送上馬，立馬前，泣不可仰視。嗣同大怪，尋常別耳，雲田不當若此。悠悠昊天，別幾何時，仲兄先雲田一年死，傳簡後雲田一月死，蓉俠不忍汶汶之故，竄跡窮穀，為老死不出之計，而嗣同亦且規規然繩墨中腐儒矣。嗚呼！

光緒十有八年，巴陵任本堯自甘肅奉其妣彭宜人喪歸，附其考律清贈君之兆。初，贈君以貧故，氵歇葬未有銘；今將累其家世子姓卒葬，封贈行誼刻於幽堂，而征辭於某某。某某友本堯且十年，聞贈君事故習。往者布政甘肅，事無險易，一倚本堯。本堯亦樂就某某，而奉宜人居官署。聞宜人事又習，其可不銘。

贈君姓任，諱某，字某，世為巴陵人。曾祖某，祖某，考某。世基徽懿，文采攽彧，至贈君遽罹顛頓，不竟所學，挈弟力作，沒齒晏如。道光中，大饑且祲，人庶流迸，行堇彌野。贈君連遘閔凶，瘏瘁負土。斂窆用舉，卒未嘗嵒於人。鄰人黎文星者，富而俠，雅重贈君，贈君終未一往。此黎氏中落，向所周灊，操劑迫責，室家為毀，而贈君以無負獨完。蓋其貞介自植，不苟資藉，踽步於窮林幽壑，以深樹其進取一概之義，而待時研幾，發舒開布，所得於痡劬奔走者，抍涉同生斯世之人。其於艱窶凍餒，極人所不能忍而能忍。則其用也，視險阻阽危，叢脞歧駢，紛而相環，猝不得其首尾，莫不泊然相遭，犁然有當，而震爍之權焰以平。咸豐初，洪秀全犯岳州，新牆晏仲武陰附之。里人某又附仲武，翹其攫金，召誘奸宄，期於裏之慈雲庵，揭竿首難，日率數十輩繕治供具。或陟高呼嘯，遲仲武至。有問者，拔刀叱曰：「少選當識乃公也。」時府城不守，鄉兵未興，距所期又已迫。黠民悍夫，雄顧思逞，椎埋剽虜，匪夙則暮，閭巷洶懼，莫必其命。贈君既廉其狀。因從兄某與仲武習，夜遣就仲武訹以詭辭，仲武疑不敢發。官軍尋至，誅仲武，夷其黨。贈君亦計縛某斬於軍。由是里中清晏，罔敢暴橫，深識之士，益知眾志之本固，鄉之人之可與有為，藉以安坐畫策，徐收鄉兵之效。如所謂團練者，或以捍衛墟井，或乃奮戈四戰。後先飆舉雲邁，莫不表表然著忠勤，隆稱號於世，而贈君已前歿矣。時咸豐幾年某月某日，年五十有九。以子贈為奉政大夫，葬某鄉某原某首某趾。妻彭氏，封宜人，後贈君二十有幾年某月某日歿於甘肅布政使署，年七十有二。以光緒十有九年某月某日祔於贈君之左。子一，即本堯，同知銜候選知縣。女一，適甘肅候補縣丞李琢。孫一，德厚。女孫三。

宜人亦巴陵人。道光十有二年進士江西河口同知昌運之孫，歲貢生安仁縣教諭浣之子。來嬪贈君，即悉鬻奩飾，佐植生業，椎髻布裙，操作而前。縣故產名布，宜人所織，輒倍它值。永夜沍雪，未始休廢。故贈君坦坦行其潔清之志，而無所於求，宜人之力多焉。贈君既沒，本堯年財十有四，宜人亦自鐫刻，勱本堯一如贈君之操。及本堯佐治甘肅，迎養曆數州，崇奉日益靦厚。宜人彌務尊刂抑，余以稟恤困乏。真泠之辰，顧謂本堯毋納賵賻，玷而翁清節。初，贈君疾篤，不御方藥，曰：「豈以死故累親屬？」若宜人可謂匹休齊烈者矣。方宜人家居時，違所居數十武，有溪焉。霖潦闐溢，砅揭病歎，宜人衋乎深惻，梁以柛，然苦易摧朽，謂本堯曰：「它日當勉易石。」今本堯竟石之，如宜人命云。銘曰：

噫！祚微而尚可持，德卷而卒莫施；雖則莫施，以澤其牟裔而罔弗宜。隆厖之封，疇艱疇疑；綿融之佑，疇際厥涯。謂天或爽鑒此辭。

往八九歲時，讀書京師宣武城南，塾師為大興韓蓀農先生，余伯兄、仲兄咸在焉。地絕蕭曠，巷無居人，屋二三椽，精潔乏纖塵。後臨荒野，曰南下窪。廣周數十里，葦塘麥隴，平遠若未始有極。西山晚晴，翠色照地，雉堞隱然高下，不絕如帶，又如去雁橫列，霏微天末。城中鮮隙地，民間薶葬，舉歸於此。蓬顆累累，坑穀皆滿，至不可容，，則疊瘞於上。甚且掘其無主者，委骸草莽，狸獫助虐，穿塚以嬉，髑髏如瓜，轉徙道路。加北俗多忌，厝棺中野，雨日蝕漏，谽谺洞開，故城南少人而多鬼。余夜讀，聞白楊號風，間雜鬼嘯。大恐，往奔兩兄，則皆撫慰而嗬煦之。然名勝如龍泉寺、龍爪槐、陶然亭，瑤台棗林，皆參錯其間，暇即凂兩兄挈以遊。伯兄嚴重不常出，出則健步獨往，儕輩皆莫能及。仲兄通騑喜事，履險輕矯，陂池澤藪，靡不探索。城隅井甘冽，輦以致遠，轂鳴啾啾，和以絺蟲淒楚，動人肝脾。當夫清秋水落，萬葦折霜，毀廟無瓦，偶像露坐，蔓草被徑，闃不逢人，婆娑宰樹，唏歔不自勝。欣欣即路，惘然以歸。僕本恨人，僮年已爾乎。顧成人同遊，蓋莫不爾，皋壤使樂而墟墓生哀，抑所處殊也。

自伯兄不祿，韓師旋奄忽即世，余絕跡城南十有五年。後攜從子傳簡入京師，尋所經歷，一一示傳簡，且言余之悲。傳簡都不省意，頗悵恨，以為非仲兄無足以語此。而仲兄竟歿。素車星奔，取道南下窪。佛寺梵唄，鍾磬朗澈，參以目所睹，瞿然大驚，謂是疇昔，徐悟其非，一慟幾絕。今傳簡歿又四年，余於城南，烏乎忘情，又烏乎與言哉！湖廣義園，亦城南僻壤也。親屬歿京師，寄葬園中，歲時持雞酒麥飯上塚，俗禮乘小車白布蓋，紙錢飄左右，及塚，掛紙錢樹枝，男婦皆白衣冠再拜哭祭。祭已，哭益哀，良久乃去。有少婦弱子，伏地哭不起，供具又倍盛，則新塚也。

方余讀書城南際，春蛙嗁雨，棠梨作華，哭聲殷野，紙灰時時飛入庭院，即知清明時矣。起隨家人上塚已，必遊於大悲院。院鄰義園，其僧與余兄弟久故，導余遍履奧曲。僧墓兆數十頃，眾木翳之，昏雅讙叫，彌見虛靜。蓬蒿長可蔽人，雉兔竄躍蓬蒿中。歸受高菊詩，至「日暮狐狸眠塚上，夜歸兒女笑鐙前」，觸其機括，哽噎不復成誦。塾師駭責，究其所以，復不能自列。長大舉問仲兄，兄憮然有間，乃曰：「三復令骨肉增重。」烏虖！其曷已於思，抑曷已於銘？

峨峨華屋，冥冥邱山；人之既徂，鬼鳴其間。曰鬼來前，予識汝聲，二十之年，汝唱予聽，予於汝舊，汝弗予攖。昔予聞汝，雍穆群從，妄謂永保，交不汝重。巋然惟汝，孑然亦予，予其汝舍，予又奚趨？星明在天，霧暗覆野；被髮走呼，寂無應者。噫嘻籲嗟，予察厥原。汝之不應，汝亦匪存。寒暑晦明，來以賡去，人道已然，鬼獨能故？豈無䰰々，新死者歔；豈不魆魆，後寒之骨。噫嘻籲嗟，鬼無故人，憂誰與寫，不輟如焚。卷地沙飛，索群獸寒，缺碣眠隴，白露彌阡。我之人兮，於茲焉托，面土厚丈，長幽不廓，釃酒荊榛，疇言可作。緬懷平生，亦富悲冤，淚酸在腹，齎以入泉。泉下何有，翳翳昏昏，息我以死，乃決其藩。閔予之留實肩斯況豪樂纖哀，奔會來向。明明城南，如何云忘？城南明明，千里惻愴！

府君名啟寰，字佚，福建路汀州清流縣人（今福建汀州府清流縣）。考挹，妣歐陽。宋末從主管殿前司（《宋史·職官志》，殿前司都指揮使，以節度使為之，而副都指揮使都虞候，以敕史以上充，資序淺，則主管本司公事）。蘇劉義出師禦元兵，水戰不克，死之。（舊譜云，與諸將並殉）無子，世絕（始祖避金兵而遷，至是復有元兵，南宋百五十年間，已閱八世，則府君年必甚少，譜又不詳其配，蓋未娶也）。

二十世族孫嗣同曰：自遷福建之始祖，七傳至府君，崛起單微，用節烈顯，偉矣。財百年而崇安壯節侯及弟楚川府君死夾河之戰，又二百年而新寧伯弘業公死流寇之難。大節炳炳，前後相望，遂以武功著望於有明。二百餘年間，位侯伯者九世十人。建幢節，握牙璋，忼慨奮興於功名之會者，肩相翼而足相踵。青史勒於當年，英風扇乎來葉。入國朝，漸即零替，卒無有放辟邪侈，陷刑辟閔有司者。咸、同之際，兵事孔亟，宗族子弟，執干戈效死於四方十有二人（傳本江西陣亡，傳生陝西陣亡，傳立浙江陣亡，傳倫江西撫州陣亡，傳清江西瑞州陣亡，傳錄廣西陣亡，傳位福建陣亡，傳舞江西九江陣亡，傳海甘肅陣亡，傳健福建陣亡，傳贄江西陣死，恒達陝西陣亡，自有傳）。固舊譜云：「銘盤府君，義方是訓；敦實府君，英賢卓犖。有以啟佑我後人，而成仁取義，開一族忠義之風，要莫夙於府君也。」府君固長子，禮無無後，似續闕如（殆未冠而殤之與？失勿殤汪踦之義矣），與身名俱寂。雖府君一往自靖，無所藉待，後者不述，又烏知興起之所自有如此哉！有如此哉！

公諱淵，字溥泉，號時葊，福建汀州府清流縣人（今同）。考如嵩，明洪武間（太祖紀元）官燕山（今直隸順天府大興縣西南）右護衛（《明史·兵志》，隸後軍都督府北平都司）副千戶（《明史·職官志》，從五品。據欽定《續通典》，明製，武散官從五品有武毅將軍，有武略將軍）。妣裘。考歿，公嗣職。公軀幹修偉，膂力過人，驍勇善戰，引兩石弓，射無不中。建文元年（惠帝紀元）七月癸酉（年月日據《明史·成祖紀》補）燕王起兵，從奪九門（今京師）。八月壬子（月日據《明史·成祖紀》補）破雄縣（今直隸保定府雄縣）。甲寅南軍都指揮（日及官職據《明史·成祖紀》補）潘忠、楊鬆自鄚州（今直隸河間府任邱縣）來援，公帥壯士千餘人伏月漾橋（在雄縣）水中，人蒙茭草一束，通鼻息。南軍已過，即出據橋。忠、鬆戰敗趨橋，因禽之。南軍大將軍耿炳文，屯真定滹沱河北（今直隸正定府）壬戌，公與張玉大破之，獲副將李堅、寧忠及都督顧成，斬首三萬級（滹沱之戰，《明史》本傳及舊譜不載，據《明史·成祖紀》補。《成祖紀》，壬戌，王至真定，與張玉、譚淵等夾擊炳文軍，大破之，獲其副將李堅、寧忠及都督顧成等，斬首三萬級。又公事成祖靡役不從，則前此之拔居庸，破懷來，取密雲，克遵化，降永平；後此之圍真定，援永平，入大寧，擊陳暉，敗李景隆，降廣昌，克蔚州，敗平安，潰郭英，入德州，攻濟南，敗盛庸，襲孫霖，連敗吳傑，宜皆有功。不應獨滄州一役，夜坑降卒三千人，見於本傳也。識以備考）。以功累進都指揮同知（《明史·職官志》，從二品。據欽定《續通典》，明製，武散官從二品有定國將軍，奉國將軍）。建文三年三月辛巳（《明史》本傳不詳年月，舊譜有年月而無日，今據《明史》、《惠帝紀》、《成祖紀》補），從燕王南出保定（今直隸保定府）。遇南軍平燕將軍（官職據《明史·惠帝紀》補）。盛庸於夾河（今直隸保定府南）。南軍列盾以進，王令步卒先攻，騎兵乘間突之。公見南軍陣動塵起，遽前搏戰，馬蹶，薨於陣（《明史·惠帝紀》，建文三年三月辛巳，盛庸敗燕兵於夾河，斬其將譚淵。《成祖紀》，建文三年三月辛巳，與盛庸遇於夾河，譚淵戰死。《朱能傳》，復從戰夾河，譚淵死，燕師挫，能至，再戰再捷，軍復振。《盛庸傳》，建文三年三月，燕兵復南出保定，庸營夾河，王將輕騎來覘，掠陣而過，庸遣千騎追之，為燕兵射卻，及戰，庸軍列盾以進，王令步卒先攻，騎兵乘間馳入，庸麾軍力戰，斬其將譚淵）。王悼惜（《明史·張玉傳》，其後，譚淵沒於夾河，王真沒於淝河，雖悼惜不如玉也）。即位，贈都指揮使（《明史·職官志》，正二品。據欽定《續通典》，明製，武散官正二品，初授驃騎將軍，升授金吾將軍，加授龍虎將軍），追封崇安侯（崇安，今福建建寧府崇安縣）。諡壯節，建祠以祀。《明史》有傳（《明史》本傳，譚淵，清流人，嗣父職為燕山右護衛副千戶。燕兵起，從奪九門，破雄縣。潘忠、楊鬆自鄚州來援，淵帥壯士千餘人，伏月漾橋水中，人持茭草一束，蒙頭通鼻息。南軍已過，即出據橋，忠等戰敗，趨橋，不得渡，遂被禽。累進都指揮同知。淵驍勇善戰，引兩石弓，射無不中，然性嗜殺。滄州破，成祖命給牒散降卒未遣者三千餘人，待明給牒，淵一夜盡殺之。王怒。淵曰，此曹皆壯士，釋之為後患。王曰，如爾言，當盡殺敵，敵可盡乎？淵慚而退。夾河之戰，南軍陣動塵起，淵遽前搏戰，馬蹶被殺，成祖悼惜之。即位，贈都指揮使，追封崇安侯，諡壯節，立祠祀之。子忠，從入京師，有功，又以淵故封新寧伯，祿千石。永樂二十年，將右掖從征沙漠。宣德元年，從征樂安。三年，坐征交阯失律下獄論死，已得釋，卒。子璟乞嗣，吏部言忠罪死，不當襲。帝曰，券有免死文，其予嗣。再傳至孫祐，成化中，協守南京還，掌前府提督團營，累加太傅，嗣伯，六十九年始卒，諡莊僖。子綸嗣，嘉靖十四年，鎮湖廣，剿九溪蠻有功，益祿，坐占役軍士奪爵。數傳至弘業，國亡，死於賊。案見於《續通鑒》者，無異《明史》，不悉錄），並入《功臣世表》（《明史·功臣世表》，崇安侯譚淵夾河戰死，成祖即位，追封，諡壯節。欽定《續文獻通考》，淵從成祖起兵，戰死於夾河。永樂初，追封崇安侯。《明史·職官志》，公侯伯凡三等，以封功臣及外戚，皆有流有世。功臣則給鐵券，封號四等，從成祖起兵曰奉天靖難推誠功臣。《大明會典》，永樂間定功臣封號，曰奉天靖難推誠宣力武臣。視《職官志》多宣力字）。季弟漢，字楚川，夾河之難殉焉。

十六世孫嗣同曰：公於啟寰府君，為族元孫，儻風其雄武者與？兄弟並命，抑又加酷，茅土雖世，於公乎奚當，若夫君子之澤，九世未沫，國君死社稷，有明之天下，且與俱。以是始，以是終，而五等之封，乃足為世貴。赫赫然矣！

公諱忠，字藎臣，崇安壯節侯長子，妣氏楊氏瞿，楊無出，公及弟恕皆瞿出。明建文四年（惠帝紀元）從燕王入京師（今江蘇江寧府）力戰有功，又以壯節故，當封。九月甲申（月日據《明史》、《成祖紀》、《功臣世表》補）封新寧伯（新寧，今福建邵武府新寧縣），賜鐵券（《大明會典》，凡鐵券形如覆瓦，刻封誥於其上，以黃金填之，左右各一面，右給功臣，左藏內府），祿千石（《明史·成祖紀》，九月甲申，論靖難功，封邱福淇國公，朱能成國公，張武等侯者十三人，徐祥等伯者十一人。《功臣世表》，新寧伯忠，九月甲申封，祿千石，宣德八年五月卒；璟，宣德十年二月丁卯襲，正統十四年六月卒；裕，正統十四年十月丁巳襲，景泰三年三月卒；祐，天順元年六月癸巳襲，成化十七年領前府，屢與軍職，加太保，正德四年七月管五軍營，嘉靖四年卒，諡莊僖；綸，嘉靖四年閏十二月甲戌襲，十一年三月領南京前府，二十七年卒；功承，嘉靖二十七年八月辛未襲，三十六年十二月領南京左府，隆慶元年二月丙午卒；國佐，隆慶元年七月戊午襲，萬曆二十七年六月甲申卒；懋勳，萬曆二十七年八月乙酉襲，天啟三年卒；弘業，天啟中襲，崇禎末死於賊。欽定《續文獻通考·封建考》，新寧伯譚忠，淵之子，成祖即位，封祿千石，宣德三年，從征交阯，失律下獄論死，已得釋，八年卒；傳璟，宣德十年襲，正統十四年卒；裕，正統十四年襲，景泰三年卒；祐，裕之弟，天順元年襲，嘉靖四年卒；綸，嘉靖四年襲，二十七年卒；功承，嘉靖二十七年襲，隆慶元年卒；國佐，隆慶元年襲，萬曆二十七年卒；懋勳，萬曆二十七年襲，天啟三年卒；弘業，天啟中襲。臣等謹案表傳，於成祖朝所封每闕予世券之文，於《譚淵傳》亦無之，然傳言璟襲封時，部臣言忠以罪死，不當襲。帝曰，券有免死文，其予嗣，則其予世券可知矣。又按《成祖紀》，靖難功臣徐祥等伯者十一人，自徐祥至劉才是也。但譚忠與劉才，何以不列於功臣敘次之內？王圻《續通考》，於劉才亦云靖難廣恩伯，於譚忠封號則亦無靖難字）。永樂二十年（成祖紀元）三月丁丑（月日據《明史·成祖紀》補）將右掖從征阿魯台（《明史·成祖紀》，二十年三月丁丑親征阿魯台。阿魯台元主本雅失裏之臣屬，《明史》壯節公傳及舊譜作從征沙漠，舉其地之大略也），宣德元年（宣宗紀元）八月己巳（月日據《明史·宣宗紀》補）從征樂安（《明史·宣宗紀》，元年八月己巳親征高煦，辛巳至樂安，樂安今山東武定府惠民縣），皆有功。十二月乙酉（月日據《明史·宣宗紀》補）副征南將軍總兵官（官職據《明史·宣宗紀》補）沐晟討黎利（《明史·宣宗紀》，元年十二月乙酉，征南將軍總兵官黔國公沐晟，帥興安伯徐亨、新安伯覃忠；征虜副將軍安遠侯柳升，帥保定伯梁銘、都督崔聚，由雲南廣西，分道討黎利。案《功臣》中無覃忠，《封建》又無新安伯，況壯節公傳有征交阯之文可據，知「安」為「寧」之訛，「覃」為「譚」之訛，惟《外國傳》尚不誤。《外國傳》又命沐晟為征南將軍，興安伯徐亨、新寧伯譚忠為左右副將軍，從雲南進兵。案公為副將軍，壯節公傳及舊譜皆不言，今不知為左為右，未便輒增，然名列徐亨後，疑為右副將軍也。黎利，安南叛寇僭稱平定王者，後為安南王）。三年，坐交阯（今越南國地）失律，下獄論死（《明史·宣宗紀》，二年十月戊寅，王通棄交阯，與黎利盟。三年閏四月庚戌，論棄交阯罪，王通等及布政弋謙，中官山壽、馬騏，下獄論死，籍其家。《外國傳》，三年夏，通等至京，文武諸臣合奏其罪，廷鞫具服，乃與陳智、馬瑛、方政、山壽、馬騏及布政使弋謙俱論死，下獄，籍其家。帝終不誅，長係待決而已。騏恣虐激變，罪尤重，而謙實無罪，皆同論，時議非之。案安南一役，始終誤於王通及沐晟，至水尾則和議已成，不得已引退，遂為黎利所乘，今牽率與通同罪，宜時論非之）。已得釋（《明史·外國傳》，廷臣復劾沐晟、徐亨、譚忠逗留，及喪師辱國罪，帝不問。案此劾蓋在已釋之後，故帝不問，然公之下獄，惟見壯節公傳，《宣宗紀》、《外國傳》皆不言，亦可見罪所不在也），八年五月（年月據《明史·功臣世表》補）薨。《明史》附壯節公傳，並入《功臣世表》。弟恕，官名青，字如心，積功至都督僉事（《明史·職官志》，正二品。據欽定《續通典》，明製，武散官正二品，初授驃騎將軍，升授金吾將軍，加授龍虎將軍）。永樂十二年二月庚戌（月日據《明史·成祖紀》補）。從征瓦剌（《明史·外國傳》，瓦剌，蒙古部落也），以都督（《明史·職官志》，正一品。據欽定《續通典》，明製，一品武散官，用文資。《大明會典》，文散官正一品，初授特進榮祿大夫，升授特進光祿大夫）領左掖（《明史·成祖紀》，十二年二月庚戌，親征瓦剌。安遠侯柳升領大營，武安侯鄭亨領中軍，寧陽侯陳懋，豐城侯李彬領左右哨，成山侯王通，都督譚青領左右掖，都督劉江、朱榮為前鋒。《王通傳》，領右掖，則青所領為左掖），大破敵兵，追奔至土剌河（《明史·成祖紀》，六月甲辰，劉江遇瓦剌兵，戰於康哈裏孩，敗之。戊申，次忽蘭忽失溫。馬哈木率眾來犯，大敗之，追至土剌河。馬哈木宵遁。庚戌，班師。土剌河，舊譜作圖拉河，蓋夷語無正字，可隨書之。土剌河，在蒙古地）。師旋，受上賞（《明史·成祖紀》，八月辛丑朔，至北京，戊午賞從征將士）。子源璟，官名璟，字懷光，嗣爵。時吏部言父罪死，不當嗣，宣宗援鐵券免死文，特予嗣。宣德十年二月丁卯（年月日據《明史·功臣世表》補）嗣封新寧伯。正統十四年（英宗紀元）六月（年月據《明史·功臣世表》補）薨。孫蔭裕，官名裕，字元吉，正統十四年十月丁巳（年月日據《明史·功臣世表》補）嗣封新寧伯，景泰三年（代宗紀元）三月（年月據《明史·功臣世表》補）薨。無子，傳弟蔭祐，自有傳。

十五世孫嗣同曰：觥觥烈祖，啟宇新寧。蹈厲揚休，克都厥成。亦有介弟，扶翼專征。龐緒無絕，勳於券銘。

公諱蔭祐，官名祐，字履吉。考源璟，妣夏。明天順元年（英宗後元）六月癸巳（年月日據《明史·功臣世表》補）。襲兄蔭裕爵，為新寧伯。成化中（憲宗紀元）協守南京（《明史·職官志》，南京協同守備一人，以侯伯都督充之，又與主將同守一城者為協守。南京，今江蘇江寧府）。成化十七年（年據《明史·功臣世表》補）還掌前府（還，謂還北京。前府，即前軍都督府五軍營之一）。正德四年（武宗紀元）七月（年月據《明史·功臣世表》補）提督團營（《明史·功臣世表》作管五軍營。五軍營即團營。明製，京營凡三，五軍其一，自於謙團練京營，遂有團營之稱，悉以勳臣掌之），累加太保，至太傅（《明史·職官志》，太傅太保，皆正一品。據欽定《續通典》，明製，一品武散官，用文資。《大明會典》，文散官正一品，初授特進榮祿大夫，升授特進光祿大夫）。嘉靖四年（世家紀元）薨，諡莊僖。《明史》附壯節公傳，並入《功臣世表》。

公好讀書，言動必以禮法自持，善撫士卒，威不掩恩。薨之日，五營哀慟，聲震原野。身曆五朝，無毫髮過失，《明史》歆其嗣爵六十九年始薨。蓋碩德耆齡，在位長久，為近古未聞也。十三世孫嗣同謹述。

公諱宗綸，官名綸（同時更有一譚綸，字子理，官兵部尚書，諡襄敏，彼自宜黃人），字詔音。新寧莊僖伯長子，妣李。公幼即軒昂，忠勤勵志。明嘉靖四年（世宗紀元）閏十二月甲戌（月日據《明史·功臣世表》補）嗣封新寧伯。十一年三月（月據《明史·功臣世表》補）領南京前府（即前軍都督府）。十四年佩平蠻將軍印（舊譜訛征蠻，據《明史·職官志》改），充總兵官，鎮守湖廣（《明史·職官志》，總兵官無品級，總鎮一方者為鎮守，其總兵掛印稱將軍者，湖廣曰平蠻將軍。又，鎮守湖廣總兵官一人，駐省城。考《明史·地理志》，湖廣省城為武昌，今湖北武昌府治），剿九溪蠻（今湖南永順府地），有功益祿。坐占役軍士奪爵，已而復封，二十七年薨（公剿九溪蠻，蓋久於湖南，故子功安功完留居焉，則薨亦必在湖南）。《明史》附壯節公傳，並入《功臣世表》。

子功承，字光烈，嘉靖二十七年八月辛未（年月日據《明史·功臣世表》補）嗣封新寧伯，三十六年十二月（年月據《明史·功臣世表》補）領南京左府（即左軍都督府），隆慶元年（穆宗紀元）二月丙午（年月日據《明史·功臣世表》補）薨。傳國佐，隆慶元年七月戊午（年月日據《明史·功臣世表》補）封，萬曆二十七年（神宗紀元）六月甲申（年月日據《明史·功臣世表》補）薨。傳懋勳，萬曆二十七年八月乙酉（年月日據《明史·功臣世表》補）封，天啟三年（熹宗紀元，年據《明史·功臣世表》補）薨。傳弘業，天啟中封，崇禎十七年（莊烈帝紀元）三月丙午流賊陷京師，殉節，明亡，國除。

十二世孫嗣同曰：公官湖廣，子以綏府君留為湘人，十傳至光祿公，遂以湘人巡撫湖北，兼攝湖廣總督。江之永矣，漢之廣矣，舊公建旌節之地也。予末小子，泳繹世芬，罔克負荷，則惟數典忘祖是惶。夕惕若，不敢康，辟不敏也，而譜由此其興焉。

府君名國表，字興基，號逸才，湖廣長沙府長沙縣人（今分湖南）。考功安，肇遷茲土。妣氏盧、氏楊，盧無出，府君昆弟三人皆楊出。府君以嘉靖二十二年（世宗紀元）生。少有大志，念先世以武功顯，日以紹述為事，遂投身為防守操練營，卒以功官明保定（今直隸保定府）參將（《明史·職官志》，參將無品級。又案《職官志》，保定參將凡四：曰紫荊關參將，曰龍、固二關參將，曰馬水口參將，曰倒馬關參將，不知所官為某。又參將無品級，必別有本官，若《職官志》稱明初雖參將遊擊把總，亦多充以勳戚都督等官者，舊譜言由都司遷參將，則似據國朝之官制為言，明製無都司也。惟《職官志》，洪武八年十月，詔各都衛並改為都指揮使司，凡改設都司十有三，行都司三，則都司者都指揮使司之省文也。且都指揮使司衙署之名，或都指揮使，或都指揮同知，或都指揮僉事，或經歷都事斷事吏目司獄倉庫草場大使之屬，皆都司署中之官，不得徑稱某官為都司也。疑當時必以都司署中之官充保定參將，其本支子孫不識明製，妄據國朝官制，增損舊文，而修譜者未考耳。舊譜於其配云封淑人，是為三品封。考《明史·職官志》，都指揮使司，惟都指揮僉事為正三品，或者為是官與？毋亦其後據國朝參將三品之制而妄益之也！識以存疑）。民懷吏畏，去而見思。天啟二年（熹宗紀元）歿（舊譜云歿年未詳，而家傳又云壽八十，則必歿於是年。又其官品級究不可知，未敢同於大夫書卒之例，故書歿），年八十。

兄子懋武，字繼喬，體貌魁梧，勇力兼人。幼習舉業，不得志，乃從府君習騎射。挽弓數鈞，矢無虛發。時人推文武材。明吉藩（英宗弟七子見浚，封於長沙，國號吉）聞而召之，擢為護衛百戶（《明史·職官志》，正六品。據欽定《續通典》，明制，武散官正六品，曰承信校尉，昭信校尉），積功至副總兵（舊譜作副將，誤沿國朝之名。在明稱副總兵。《明史·職官志》，副總兵無品級，則不知本官為何，又不知官於何地，其配雲封夫人，亦不知為一品二品）。生於嘉靖四十二年五月，歿於天啟四年，年六十二。

舊譜敘逸才府君官，殆失實，又褒然特為傳。繼喬府君，為嗣同遷瀏陽之祖所自出（舊譜濬軒府君序，繼喬府君創宇舍於四方塘及八角亭，置田產於大賢都及東山段。據此可知未遷前之故居。然家傳易創宇舍為增宇舍，則似繼喬府君以上即居其地，而特有增加。案遷後四方塘之宇舍歸於未遷者，舊譜經濟等跋稱為祖居，蓋舊有四方塘之宇舍，其餘為繼喬府君所創。今則烽煙喬木，都不可復識）。逸才府君曾孫俄從遷焉。今是正誤文，隸以事類，夫豈徒哉，期不墜地云爾。

府君諱世昌，字長發，號濬軒。考逢琪，越自湖廣長沙府長沙縣（今分湖南）遷於瀏陽，至今為縣人。妣張。先世將門，閎於武烈，文學無聞焉。自府君之考為長沙縣學生（舊譜不言入學在明代否，然入國朝，年已六十二，必明諸生），府君復繼為府學生（舊譜亦不言入學年代，考順治十三年修譜諸序，蓋國朝諸生），始以詩禮啟厥家。府君慨念宗祊，芬禋祀，族屬交孚，俶修譜牒，爰箸家訓，都二十二則（初箸家訓八則：一、孝順父母，曰，父母之德，同於昊天。人生百行，孝順為先。跪乳反哺，物類猶然。凡我族姓，孺慕勿遷。二、友愛兄弟，曰，豈無他人，不如同父。連氣分形，可禦外侮。薑被田荊，終身無迕。友愛克敦，比隆前古。三、教訓子孫，曰，名門右族，每賴後賢。父兄之責，教訓為先。貽謀燕翼，世澤長綿。蒙以養正，勿負髫年。四、惇篤宗族，曰，大宗小宗，誰非一本。行葦方苞，葛藟勿損。遠近親疏，形跡盡渾。人道親親，各宜思忖。五、持身恭敬，曰，維桑與梓，不忘敬恭。況屬戚黨，敢存惰容。歲時伏臘，晉接雍雍。持身有道，庶幾率從。六、居鄉洽和，曰，同井之風，相維相恤。粵稽成周，太和洋溢。出入往來，毋生嫌隙。共睦鄉鄰，其旋元吉。七、治家勤儉，曰，克勤克儉，禹乃成功。矧列士庶，財力不充。謹身節用，可致豐隆。吾儕共勉，善始圖終。八、裕後詩書，曰，人求多聞，學古有獲。誨爾諄諄，載籍極博。遺子一經，金玉靡樂。屬在本支，須勤探索。又家戒四則：一、毋事豪飲，曰，禹疏儀狄，狂藥非佳。三揖百拜，笑語無嘩。賓既醉止，威儀忒差。戒爾勿耆，飲酒孔嘉。二、毋即慆淫，曰，耆欲既深，天機必淺。淫佚驕奢，面目有。我心匪石，不可以轉。弗納於邪，非禮是遠。三、毋貪貨財，曰，古人垂訓，富貴在天。雖有機事，難與爭權。一擲百萬，終窶誰憐。守分安命，勿效鷹鸇。四、毋好爭訟，曰，天水違行，事須謀始。君子無爭，妄人自止。橫逆雖來，存心仁禮。即命安貞，介爾繁祉。又家規十則：一、禮讓宜明也：本族尊卑長幼，當分誼各安。凡在尊長之前，須知行後坐隅，言遜色柔，以盡卑幼之道。非特下不可犯上，少不可陵長，即尊長亦不得欺壓卑幼。或財產未清，應聽房族公剖，毋輕致訟，以傷和好。二、雍睦宜講也：族人原出一祖，豈可視同秦、越？須有無相通，緩急相濟。吉凶慶吊，尤當休戚相關。往來應酬，自必彼此相諒。即無禮儀，不妨親至讚襄，以昭親睦，主家斷無嫌忌。三、困窮宜恤也：子姓繁衍，貧富安能如一？族內鰥寡孤獨，無所依歸者，果其生平正大，無疵可指，族眾須設法任恤之；若漠不關心，路人相視，謂宗誼何？但窮者亦不得恃尊恃強，借端冒索。四、承祧宜慎也：我族荷先蔭，椒衍瓜綿，固已生聚甚眾。但恐偶有艱於嗣息，需人承繼者，亦必昭穆相當，外姓及隨母子概不許立，即本宗子孫亦不得出撫他姓。慎之慎之！五、品行宜端也：夫禮義廉恥，生人之大節，不獨為士子當知自重，即農工商賈，亦必恪守禮法。毋得輕薄妄為，致玷家聲，貽譏後世。六、交遊宜擇也：朱子云，屈志老成，急可相倚，狎昵惡少，久必受累。且近朱者赤，近墨者黑，苟內無賢父兄，外無賢師友，而能有成者鮮矣。七、本業宜勤也：古人云，有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚。余族承世業，代續書香，凡秀者當習詩書，樸者務寶稼穡，即婦人亦宜操井臼，司紡績，以章內助。八、持身宜儉也：人而不儉，不能興家。故貧者須知從儉，富者亦當尊刂節。若於飲食衣服，居室器用，任意奢侈，則富者必不能久，貧者必至於終貧，本身難免饑寒，子孫亦受累矣。可不省哉！九、祭掃當虔也：子孫之昌熾，皆賴祖宗之積累。各房墳墓，每屆清明，各自掛掃修理。而太祖塋墓，親支子孫，挨房輪掃，不得推諉。至每年冬至祭期，族眾齊集，以致孝享，必誠必敬，毋得怠忽！十、內外宜肅也：婦人之道，從夫從子。故內言不出於梱，外言不入於梱，所以正閨門，端家範。若牝雞司晨，則惟家之索矣。至女生十歲，為父母者，須教訓防閑，使他日咸稱貞淑，亦足為宗族光）。垂緒於茲，以無顛，可曙其本末矣。其學蓋出程、朱，故訓辭深厚，日可見諸行事。砥厲名誼，不旌殊峻，出之為敦篤，為雍睦，宗族猶能言之。明萬曆四十六年三月二十日生，入國朝康熙四十六年歿，年九十。

七世孫嗣同曰：府君行事多佚，舊譜又無傳，輒綴拾譜敘諸雜說及耳於父兄者，百得一二，補為斯篇。率是而吾族乃有問學之士，則府君教澤遠焉。然老師宿儒，湮於寒素，又不勝紀。今即所知最著者表出之，是皆衍府君之學，而思有光焉者也。

文章，字華國，號黻亭，府君之孫。縣學增生。舉優行，循守理道，鄉里敬愛。重新學宮及書院，以貨財筋力為人倡。髦期勤學，日手簡策課諸孫。年八十二。

經權，號平山，府君曾孫。疏食沒齒，貧而無怨。以字定衡，顏所居曰「衡門」。豁達善戲謔，工為楹聯，今有傳誦者。年七十九。

學炳，一名日新，字若星，號朗軒，府君元孫。操履剛方，奮發有為，善殖生產，濟眾不匱。道光中大水，發倉振困，全活無算。家廟祭費，悉出己資，至今賴之。年九十。

繼謙，字坤山，號益臣，府君來孫。績學有文，清迥不諧俗，族人多從之學。年六十七。

繼志，字竟成，號立吾，亦府君來孫。天資開敏，善屬文；下筆千言，難與曹偶。利器不遇，鬱伊以終。年三十四。

學淮，字濟川，號柏山，縣學附生。弟學洲，字登瀛，號仙舫，府君五世族孫。闇然自修，誨人不倦，從遊者多所成就。兄年六十八，弟年七十二。

繼雍，字培元，號介亭，府君六世族孫。隱居教授，博極群書，尤工詩。所著有《字義考》五卷，《故事蒙求》二卷，《菉竹山房詩》一卷，《文》一卷。書法駿整茂密，似文衡山。又善摹印，篆刻精審，似文三橋。常以意編輯世表，手錄一通。嗣同猶獲睹之，點畫工致絕倫，下至闌格界線，無或苟簡，修譜者資焉。年六十。

府君諱文明，字鬥煌，號熙亭。考之美，妣氏黃、氏陳，府君陳出。縣學附生，以光祿公貴，累贈光祿大夫。夫人金氏，諱牡，贈一品夫人。

府君篤學固窮，文行有斐，所居深山，人問綿隔，榮垂不剪，簞瓢宴如。階下植松一，出入撫弄，遂署楹曰：「數間茅屋蔽風雨，一個松兜傲雪霜。」聞者高其致焉。初補生員，信使至，會府君近出未歸。夫人樵山中，圭蓽外閉，若未始居人，使逡巡疑且非是，退遇夫人負薪於途，因問媼知譚秀才家不？夫人應爾爾，便導至家。曰：「此是。」使曰：「媼為誰？」具道所以，乃驚拜。夫人徐釋所負薪，為治具，操作落落，初無遽容。家譜失修近百年，賴府君督成之。

府君生康熙三十二年十月二十九日丑時，歿乾隆三十三年七月初七日巳時，年七十六。夫人生康熙三十二年十一月初七日戌時，歿乾隆三十一年正月初二日巳時，年七十三。

子經義，字鎮方，號矩齋，累贈光祿大夫，教授鄉里，以還遺金，見稱於時。其弱子學聚，被鄰舍牛抵觸，腹洞腸流，宛轉遽斃。鄰惶怖欲死，賻葬惟命。則自致哀而已，堅不少受，亦終無一言。識命歸厚，為能嗣厥家響矣。生雍正七年十二月初三日辰時，歿乾隆五十三年正月初十日酉時，年六十。元孫嗣同謹述。

塗大圍先生曰：「啟先夙耳譚贈公逸事。往與修縣志，議不合，不問人物志。友人欲為先君子立傳，引嫌卻之。時贈公長子海嶠先生，實主志事，謂亦當代為引嫌，而贈公竟不著。頃館贈公三子敬甫先生家，會修譚氏譜，亟傳之以補吾過。且諗來者，知志所以闕焉。」

傳曰：贈公氏譚，諱學琴，字步襄，別字貴才。上祖功安，自福建遷湖南長沙縣，數傳遷瀏陽。祖諱文明，始居南鄉吾田市。考諱經義，妣氏黎，無出，氏李，生子六，贈公實仲。考病瘵，食必甘美，贈公典衣以供，至汙澣必以夕，益貧不能終讀。伯兄居城，為縣吏，時往佐之，遂亦為吏。考歿，諸弟幼，偕徙城中，俟諸弟成立，始聽析居，則獨奉母，曲事之罔懈。久之，家漸裕。贈公質重，寡言笑，無賴子恒避之。而乞人知贈公慈，日踵門不絕，出則環而丐，贈公亦輒與之。族戚求貸，與尤厚。逋券累累，塞櫝溢笥，卒未嘗一追。遇訟爭，或傾囊為解。鄉有窘者，設辭誘使至家，強與之錢粟。先塋側有某氏墓，謀遷而貨兆域於贈公，拒之。則又謀它鬻，乃使書券償值而不聽遷，故墓至今存。嘗過市，見或刲羊而趨，羊逸，跪贈公前，泣，反救之。屠恨羊狡，堅欲事刂刃，重贖不許，遂終不食羊。蓋拂其所不忍，則不快如此。

初，譚氏有家廟，祀無資，贈公倡為墓祭，徒步往，斬荊覆簣，歲以為常。既醵金權子母，供家廟祀，晚歲益新家廟。時家西城，家廟在東城，日食於家，而督於役，相木計甓，往復不遑，甚且助運土石，寒暑風雨弗輟。家廟成而勞疾作，竟歿，道光八年九月十二日亥時也。生以乾隆三十一年六月二十三日亥時，年六十三。

贈公之事母也，母喪明，卞急，初不令怫。旦伺門啟，入問安否，必敬詢所欲，親求諸市。出入必以告，暇則負母周曆堂序內外。告以所至，告以所有，或為小兒嬉戲，笑聲達戶外。母忘無目之苦者十有餘年。又時資諸昆弟乏，母益樂，諸子迎養，不旬日留也。贈公年五十，始舉子，人咸以為孝征。

及疾革，召其孤前，令展諸債券，焚於匜。夫人毛氏止之不得，亟呼贈公季弟至，則灰沈水矣。大詬曰：「乃不念藐諸孤乎？」贈公曰：「吾子當不患貧。」平時自奉儉約，食不兼味，曰：「吾何忍溷吾腹？」獨喜儒術，見應試者，恒樂為之主。華竹藝庭，晨自拂溉，吉日良辰，必數延文士吟賞，供輒不貲。至是，語夫人曰：「勿令兒子廢學，十年後，汝當稍安，殆自信有以貽之矣。」始援例為國子監生，以子繼洵貴，累贈光祿大夫。又承遺志助振，奉旨旌表「樂善好施」。

孫嗣同曰，光祿公曰：「吾不幸六歲而孤，於吾父言行，不得一二。然聞鄉之人，荷薪入市，日暮弗售，皇皇路歧，神志俱失，吾父輒昂其值買之，慰藉使歸。吾少壯時，閑至城隍廟，壁書勸善語，叢人聚觀。或大言曰：『是惟譚某允躬蹈之，安可望於今之人哉？』則字吾父也。距吾父歿已二十許年，猶稱頌如此！所造可略睹焉。」

謹案：府君歿二十二年，夫人亦歿。夫人諱開，累贈一品夫人。生乾隆五十三年十月初一日子時，歿道光三十年六月二十日寅時，年六十三。事親之孝，匹德府君。先曾祖妣故喜潔，既無睹，益疑饌具不潔，時時發怒。夫人烹溉精審，曲承其歡，盥沐抑搔，無或弗謹，易它先後，不一當意也。迨府君背棄，家暴落，撫幼迄長，以養以教，及府君困苦始末有不勝言者，世世萬子孫，毋忘邁種之所自。

律例獨子出繼，坐不應情重，仍更正。乾隆三十八年，和珅驟柄用，浙江某為戶部員外郎，世父死，無子，遺產餘八十萬金。以半賄和珅，倡同父周親一子兩祧之議，曰：「大宗無子，小宗止有獨子，而同族實無可繼之人，不可令大宗絕嗣。俟小宗獨子生有二子，過繼一子為大宗之孫。儻獨子並無所出，或僅生一子，則當於同族孫輩中，過繼一孫，以承大宗之祀。」是猶依托大宗為詞，且必獨子生二子，始以一子後大宗。無二子，則已與立孫之義差近，非一身兩父，如後來部臣雙祧之說敢公壞禮防也。迨部臣議服制，泥於不貳斬之文，擅增大宗雙祧小宗，為議曰：「兄之子為弟雙祧，則仍為大宗，持重服；若弟之子為兄雙祧，則降其父之服。」夫降其父之服，則與出繼何異？是獨子出繼之律例陰廢矣。又不識古宗子之尊，必無後小宗之理。甚至不能得大宗小宗之解，貿貿然以兄弟少長當之，使父子之親，忽彼忽此，其於《禮經》抑又疏舛。首創於奸相之貪賄弄權，加厲於部臣之不學無術。由是民間爭繼爭祧，訟獄日繁。或一人而兩妻，又各有妾，則封贈無駢膺；或一子而兩母，又有所生，則三年無適服。至嘉慶十九年山東黃氏，道光元年河南俞氏，有三祧之案，各有三妻三妾。其子呈請服制，應否皆比適母，雖部臣亦語塞氣結，無以應之。先立法於必窮，勢必至此也。然而篤於仁愛者，又因以伸其憾矣。其本非獨子，可出繼，亦可兼祧，例無明條。光祿公遂疏請曰：「臣少孤，兄弟四人，女兄弟又四人。家貧，臣母力難兼畜，故臣育於叔母彭，以迄成立，而叔父母無嗣。季弟殤，仲兄早出，後它叔父，今伯兄又故。請以臣兼祧叔父母。」特旨俞允。

嗣同謹案：兼祧之從祖考紹泗府君，先曾祖考之四子也。諱學新，字紹泗，別字日池。少傭力於人，初不知書。縣南產石炭，肩運不絕於道，府君亦以任擔受值。年既二十五，忽發憤思學，同人咸非笑之。府君不顧，讀益奮，夜欲寐，傾欹不自持，憤炷香自創，豁然振寤。或隱几臂枕香，刻以分寸，鸑至臂，覺殊痛，起復讀。及試，輒不利。憤以一題為二藝，並一格擠書之，學政雖大驚歎，卒坐非例黜。年且四十，始以高等補縣學附生，然精力則既憊甚。以乾隆三十九年六月十七日巳時生，嘉慶二十一年二月二十一日歿，年四十三。累贈光祿大夫，奉旨旌表「樂善好施」。

彭夫人，諱七，累贈一品夫人。夫人之撫光祿公也，凡為母之道無不備。光祿公苦羸疾，則日夜保抱而呴煦之。寐或驚寤，雖深夜必抱而越室。就乳已，復返。伺光祿公寐熟，潛起夜績，旦以易藥餌，供衣服。光祿公稍長，則教之禮義，使就傅，慈愛訓迪，三十年如一日。故兼祧者濟人倫之窮，發於至情，不容已也。夫人以乾隆四十一年三月十七日午時生，咸豐六年五月二十日申時歿，年八十一。

光祿公既兼祧，遂以嗣同仲兄嗣襄為之後。

光緒十二年六月十四日寅時，海嶠府君歿，距生嘉慶二十一年七月二十六日子時，年七十一。以助振議敘九品頂戴，以團練奏保，即選鹽運使司經歷，加同知銜，加保盡先選用知縣。以弟封為朝議大夫，累贈光祿大夫，以子封為奉直大夫。歿既八年，其弟之子嗣同，謹為府君傳曰：

府君諱繼昇，字子惺，別字曙岡，海嶠其號也。當道光、咸豐間，天下騷然用兵，然兵日益少，盜賊日益多，府廳州縣，乃始各為團練，或以在籍大臣領之。蹙則守，紓則援，使賊無往不遇敵。名材輩出，卒集於大功。瀏陽團練，則府君為主，奸外犯，宄內訌，連創之，不得逞。洪秀全犯長沙，分黨疾竄瀏陽，夜抵城西北二十里之蕉溪嶺下。官民洶懼，不知所為，府君遣卒遍張鐙領上，熊熊林穀，光焰彗天，雜以金鼓闐聒，賊大震，即夜遁去。府君管帶威鎮營，既稟一不入己，息而取贏，得田二十餘畝，出以佐防守費。縣之公費且盡，綜其出入，月豐而歲有餘。治禮樂局，貿藏書，課經學，拓賓興費，創會館於京師，修縣志。實義倉，數十年用無弗給，一縣大和。歲大水，又出己貲以振，兼集群力，以飽直隸、河南、山西之饑，而家亦未嘗或乏，固才智之過人與？抑仁者必有勇，其篤摯之性，有以發之也？光祿公兄弟四人，府君實伯，生有奇表，目深碧，久視日不眩。臨時速決，應繁無跲。然先祖考見背，年三十耳。家政叢蔟，一埤遺我，日用斗匱將不支。府君憤而棄學，悉貨先業為居積，忘其身以圖之。養親當大事，佽諸弟誦讀，完婚姻，遣嫁諸妹，食指累數百，坐而仰之。又以其餘易先墓，增祭田，資宗族，贍內外戚屬，濟孤寒之無告者。晚更新家廟，訂族譜，興清明祀，廣始遷之祖宅，其心以為一不具，即無以見祖宗於地下。故雖癃老篤病，數展墳隴，流涕唏歔，移時不忍去。苦念光祿公官甘肅，垂歿，猶誦《詩》曰：「豈不爾思，室是遠而。」聲噤而氣絕。烏虖！吾世父海嶠府君，可以傳矣。

嗣同曰：自有湘軍以來，司馬九伐之威，暢於荒裔；踔厲中原，震水陸；劍椷西域，戈橫南交；東撻甌粵，北棱遼海。四五十年中，布衣躋節鎮，綰虎節，以殊勳為督撫提鎮司道，國有慶，拜賜恒在諸侯群牧上，生擁位號，死而受諡者凡數百人。至若膺大銜虛爵，極武臣之倫品，歸伏邱隴，或潛身卒伍，其數乃又不可紀錄。所至通都大邑，沍鄉炎徼，一鄙一尚阝，莫或無有湘人之蹤。遂周二十三行省，莫或不然，亦莫或不憚懾之。豈有它故？風氣勁剽，無生還之心，出百死以貿之耳。故慨夫世之歆其顯鑠，以為萬世而一遭，下而妒冒詆諆不息。烏知兩軍交綏，炮石雨集，闐然鼓之，斷吭絕脰，殘創支體。誰無父母，誰非人子，抱血肉輕脆知痛癢之軀，瞬息齏糜於叢矢交刃，肝腦膏原野，以爭一旦夕之勝負，而奉揚國家威靈，其慘割哀號，或祈速一瞑而不得，乃至不容睹不忍聞乎？又不幸遇非其將，委之而去，並其死事之勤吝，不一為表之，故湘軍其衰矣。狃於積勝之形，士乃囂然喜言兵事，人頗、牧而家孫、吳，其樸拙堅苦之概，百不逮前；習俗沾溉，且日以趨於薄。讀聖人之書，而蕪其本圖，以殺人為學，是何不仁之甚者乎？

瀏陽縣於山谷間，耕植足以自存，民頗龐謹，不樂去其鄉，更數世老死，不見干戈。故應募從軍，視它縣無十之一，而以能戰博厚貲大官，亦鮮有聞焉。吾譚氏又衰族，丁男始得逾二百，尤惴惴不敢遠出。然且死於四戰十有二人。其它久戍不返，卒莫悉其死狀，尚十數人，不在此列。六品軍功傳本，考嗣彬，從軍江西，歿，因葬焉。妣劉，道光六年正月初十日亥時生，江西陣亡。六品軍功傳生、傳立，皆傳本弟。一道光九年二月二十日亥時生，陝西陣亡；一道光十二年正月十六日亥時生，浙江陣亡。傳倫，傳本之從兄，考嗣鬆，妣羅。道光二年十二月初八日子時生，咸豐十年六月二十八日江西撫州府陣亡，年三十九。獲歸骨者，傳倫一人而已。傳清、傳錄，皆傳倫弟。一道光十八年十一月二十三日辰時生，咸豐十年十月初十日江西瑞州府陣亡，年二十三；一道光二十年十月十五日巳時生，廣西陣亡。守備傳位，傳本之從弟，考嗣椿，妣李。道光十三年十二月十二日戌時生，福建陣亡。六品頂戴外委傳舞，傳位弟，道光十七年十一月初一日午時生，江西九江府陣亡。守備傳海，傳舞弟，道光二十年二月十四日巳時生，甘肅陣亡。傳健，傳海弟，道光二十七年三月十一日寅時生，福建陣亡。傳贄，字輔臣，亦傳本從弟，考嗣楓，妣陳。道光二十二年九月初二日巳時生，江西陣亡。恒達，傳本從子，考傳衿，妣周。道光二十四年十二月二十八日子時生，陝西陣亡。

嗣同於諸人為無服之尊屬，而齒特季，無由親挹其風，及聞父子兄弟相勖於王事（傳本父嗣彬，從弟傳眾，皆從軍死；傳倫弟傳富、傳儀，傳贄弟傳珠，從子恒發，久征戰僅得歸），酷者至駢殞鋒鏑，暴露莫收，未嘗不壯而悲之。又皆文學之裔，文學妻廖氏，始以節孝著望邦族，語在《節孝傳》。不五六世而虞殯渴義，萃於一門，以為其本支必代有興者，何今轉單微，類皆困不自振？惟傳舞有子一人，餘或未娶，宗祀斬焉。當時無大力者為請，恤死之典弗之及，志乘闕略，報功未祠，淪翳草莽，將誰復知之也哉！抑天大偏於吾宗谿刻與？古今兵禍，慮無不然，又況湘軍〔之〕炎炎之隆隆乎？

文學之妻廖氏，名泰，年二十七，文學歿。歿三月，始生子經世（初名經猷）。忍死字育，用底成立。初，母憐其稚且貧，諭令嫁，涕泣矢之。翁姑每哭子，未嘗不強顏出慰。然返室輒悲不自勝。康熙四十一年正月十七日生，乾隆四十七年十月歿，年八十一。有司彙上節孝，奉旨旌表建坊，入祀節孝祠。《湖南通志》、《瀏陽縣志》皆有傳。

學健之妻易氏，名早，年十六，學健歿，無子，守節十七年。乾隆十八年正月十三日亥時生，四十九年四月二十日戌時歿，年三十二。學傑之妻徐氏，名春，年十七，學傑歿，無子，守節二十二年。乾隆二十一年四月初三日申時生，五十八年七月二十六日酉時歿，年三十八。繼如之妻鄧氏，名恩英，年二十，繼如歿，無子，守節十二年。乾隆五十四年十月十三日午時生，嘉慶二十五年五月十一日寅時歿，年三十二。學健、學傑，一乳所產，繼如其兄子也。並速夭殄世，又並有賢婦如此。親支終斬，續絕無從，翳翳百年，光蔀幽壤，旌淑之典，莫可追逮。宗族遂無有復稱者。幸舊牒未湮，匪無可述，卒斯以征。吾族厲之死之誓，而蘊不見甄，抑亦繁有。或文網方密，格於年例；或單係不振，墜於綿褫。未敢率爾登錄，等諸不信，此故箸其紀年獨弱而罹毒畸至者。夫其違心席石，抱信淵泉，駢析迦陵之翔，踵告若敖之餒，茲冤易遣，豈曰其天。至於魯人之祔，冥聚終期，簡策爛然，風霜蠹蝕之所不害，此又其自為之，天弗能耳矣。

繼志之妻黃氏，年二十四，繼志歿。繼志有文無遇，語在《濬軒府君傳》。黃氏守節二十年。嘉慶四年十一月二十六日未時生，道光二十二年十一月初三日巳時歿，年四十四。行應旌例，而兩子嗣笏、嗣鶴早死，無後。湮紀彌袤，孰為章矣？人能宏道，其如命何！繼志夫婦，斯乃酷焉。

繼芊之妻卜氏，年二十六，繼芊歿。守節三十年，撫孤嗣柏成立。乾隆五十二年六月二十六日辰時生，道光二十一年歿（舊譜云歿年未詳，而報節孝呈詞又言歿年五十五，是歿在是年矣），年五十五。有司彙上節孝，奉旨旌表建坊，入祀節孝祠。《瀏陽縣志》有傳。

傳德之妻楊氏，年二十一，傳德歿。守節十八年，無子，以夫兄傳綺子恒栯後。道光二十一年正月初二日申時生，光緒五年閏三月二十三日辰時歿，年三十九。有司彙上節孝，奉旨旌表建坊，入祀節孝祠。

文訓之妻何氏，名祉，年二十六，文訓歿。守節三十八年，撫孤經正成立。康熙三十五年十一月二十七日亥時生，乾隆二十三年歿，年六十三。行輩獨先，孫子其麗，何舊譜雖褒其節，而旌表無聞焉，豈非采風之責與？

學藻之妻曾氏，年二十九，學藻歿。守節四十七年，撫孤繼丙成立。嘉慶十一年正月初十日戌時生，光緒六年六月十五日戌時歿，年七十五。亦符旌例而未被旌者。

之緯之女，適劉士銘，士銘早歿，守節。奉旨旌表建坊，入祀節孝祠。

譜牒古為專門之學，今澌滅久矣盡矣。《周禮》小史掌邦國之志，定世係，辨昭穆。媒氏凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。凡娶判妻入子者，皆書之，是即譜也。小司徒、鄉師、鄉大夫、族師之屬，咸有校稽夫家之職。向使無譜，復何由悉其登秏哉？隋、唐而上，官人以族別流品，立中正，官有簿狀，家有譜係。簿狀據以選舉，譜係資以婚姻。兼有圖譜局，置郎令史掌之，仍命博通古今之儒知撰譜事。凡百官族姓之有家狀者，上之官，為考訂詳實，藏於秘閣，副在左戶。若私書有濫，則糾之以官籍；官籍不及，則稽之以私書。其矜尚也如此。司馬子長箸《史記》，全采《世本》為說，是以唐以前史詳於氏族。或衍公侯而成世表，或舍占籍而書族望，史且不能不賴乎譜。斯譜牒之學，史之根淵，何啻支流餘裔而已。

五季雲擾，斯義用淪，千餘年來，官書充秘閣，日孳乳至不復可容，目錄家並肩林立，收四部書無算，猶稱多所未覯，猶譜牒奄然闕焉（鄭漁仲作《通志》時，尚箸錄譜牒百七十部，然率存空目，故《四庫全書總目》竟削譜牒一門）。惟飛文之士，撰錄專集，劣具家傳一二，如斯已爾，夫不重可唏乎？嘗謂譜學莫精於六朝，六朝莫邃於劉孝標。其注《世說新語》，引吳氏譜、羊氏譜、謝氏譜、陳氏譜、王氏譜、孔氏譜、許氏譜、桓氏譜、馮氏譜、殷氏譜、陸氏譜、顧氏譜、庾氏譜、諸葛氏譜、劉氏譜、楊氏譜、傅氏譜、虞氏譜、衛氏譜、魏氏譜、溫氏譜、曹氏譜、李氏譜、袁氏譜、索氏譜、戴氏譜、賈氏譜、郝氏譜、周氏譜、郤氏譜、韓氏譜、張氏譜、荀氏譜、祖氏譜、阮氏譜、司馬氏譜、摯氏世本、袁氏世紀至三十餘家。北朝藻耀，宜若不逮。然酈善長《水經注·鮑邱水篇》引陽氏譜敘、《淮水篇》引嵇氏譜，它若《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《文選》諸注及《聖賢群輔錄》，並繁稱引，既列官書，慮無不研覃於茲。又其文辭，根據典要，組斐可誦，非若今之私記子姓，不能通示於人，人亦無欲觀之矣。

譜牒，又宗法所賴以不終墜也。王者封建、井田、學校、財賦、禮樂、政刑，事神理人，萃天下之渙，綱天下之目，一以宗法為率，宗法又一寄於譜牒。《禮記》：「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。」夫繼別之宗，百世不遷者也，不容有二；繼禰之宗，五世即遷者也，故繼禰祖曾高而有四。此班孟堅之舊說，而紀齋所力為發明者也。然四者舉一人焉以為例也，人皆有禰祖曾高，亦皆有為禰祖曾高之日，則小宗不止四也。四者舉一人焉以為例也，別子有三：一公子之別子，大夫不敢祖諸侯，別為族而身為別子；一始遷之別子，別於本宗而為別子；一始為大夫之別子，別為廟而為別子。顧亭林遵而是之，而毛西河獨以為非，訾始為大夫之別子為宋儒肊造。於是無封建即不得有宗法，所當棄置勿復道，而宗法斬矣。至許酉生、汪鈍翁、紀齋，又一反其說，必庶姓起為大夫，始得謂之別子。甚至詆前二別子為注疏之誤，雖未必合古，而實可行於今。故曰：王者封建諸政，必依乎宗法，非宗法依封建。封建可廢，宗法不可廢。宗法者，王政之精微而博大，又易易者也，非繁重迂緩之類也。舉之則立行，行之則立效。鄧潛穀封建廢宗法格之論，又未盡然也。變而通之，無封建之世，宗法曷嘗不可治天下哉？程易疇所圖宗法近是矣，而偏主兄道立論，僅得旁殺之情，於上殺下殺猶疏也。至若解有大宗而無小宗，有小宗而無大宗，有無宗亦莫之宗，以為三公子在後世，亦猶別子為祖也。與萬充宗諸侯世子之兄弟，不分適庶，皆稱別子，同為深得《禮》意。今雖無公子之別子，固有始遷始為大夫之別子。嗣同遷瀏陽之祖，昆弟四人，初不同居，宜各為族。其族子世賢後遷，又自為一族。使泥於兄道之說，不皆為別子，必將舍其祖，而祖他人之祖，情所不協，尤事所必不行。今家廟，其祀遷長沙之祖，為遷瀏陽之祖所自出，是猶始祖廟也。五別子之裔，法當各立祖廟，乃臻明備。嗣同撰世係，弟詳本支，亦此意矣。夫大宗，猶易明也，小宗難明。非明之難，明之者難之也。諸家聚訟，得失不遑備論。統之人皆有禰祖曾高，亦皆有為禰祖曾高之日。則小宗不止四，非大宗，即人人皆小宗。假別子有三子，伯為一族，所宗為大宗，仲叔各為其子孫曾元所宗，兼宗大宗，為小宗。小宗有三子，伯為繼禰之小宗，仲叔又各為其子孫曾元所宗，兼宗繼禰之小宗，自為小宗。繼祖之小宗有三子，伯為繼曾祖之小宗，仲叔又各為其子孫曾元所宗，兼宗繼曾祖之小宗，自為小宗。繼祖之小宗有三子，伯為繼曾祖之小宗，仲叔又各為其子孫曾元所宗，兼宗繼曾祖之小宗，自為小宗。繼曾祖之小宗有三子，伯為繼高祖之小宗，仲叔又各為其子孫曾元所宗，兼宗繼高祖之小宗，自為小宗。至繼高祖之小宗，有子則祧其父之高祖，而宗其父之曾祖，亦為繼高祖之小宗。以下皆仿此。自為小宗者有三子，伯亦為繼禰之小宗，兼宗繼高祖之小宗；仲叔亦自為小宗，兼宗其繼禰之小宗。以下皆仿此。凡五世則祧其始為小宗者，而宗其弟二世，凡六世並祧其弟二世，而宗其弟三世，由是遞嬗以至無窮。大宗則無不宗之者，小宗已祧之祖，已毀之廟，其所衍之支裔，於我為無服之疏屬，我不宗之，而亦不復我宗。所謂祖遷於上，宗易於下，庶姓別於上，戚單于下，非大宗即人人皆小宗矣。古今言宗法者，明邱文莊差平易近情，顧黃公圖諸《白茅堂集》，今少采其說為譜。惟所列世數，不數別子，而以繼別為弟一世，以言宗別子者始此則可耳，於世數無取。嗟乎！天下禍亂相尋，不知所屆，由親親之誼薄，散無友紀，而宗法不行於今也。宗法不行，宗法之不明也。使無譜牒，又烏從明而行之？是足為宗法之本焉。

《說文》：「覃阝，國也。齊桓公之所滅，從邑，覃聲。」徐鉉氏曰：「今作譚，非是。《說文》注義有譚長，疑後人傳寫之誤。」段玉裁氏以為覃阝譚古今字。《史記·齊世家》作郯，《白虎通德論》名號宗族兩引《詩》作覃，《儀禮經傳通解》引《爾雅》郭注亦作覃，皆通假字。徐鍇氏《係傳》：「杜預曰：東海褰冥是也（不知何據），子爵。」範寧氏《穀梁傳集解》，譚子國滅不名，蓋無罪也。杜預氏《左傳注》，譚國在濟南平陵縣西南。《春秋釋例》土地名，譚，濟南平陵縣西南譚城。《玉篇》，覃阝在濟南平陵縣南，通作譚。酈道元氏《水經注·濟水篇》，武原水出譚城南平澤中；又曰：漢文帝十六年，置為王國，景帝二年為郡，王莽更名樂安。《漢書·地理志》同。《郡國志》，東平陵有譚城，故譚國。李吉甫氏《元和郡縣志》，齊州全節縣，本春秋譚國之地，齊滅之，漢以為東平陵縣，屬濟南郡。杜佑氏《通典》，齊州全節縣，春秋時譚國，城在縣西南。鄭樵氏《通志·氏族略》，今齊州曆城有古譚城，子孫以國為氏。樂史氏《太平寰宇記》，歷城縣譚城，在縣東南一十五里。歐陽忞氏《輿地廣記》，漢末平陵縣本譚國，在漢為濟南郡治，其後郡徙曆城，而平陵又廢。唐武德二年，置譚州，復平陵縣；貞觀六年，州廢，屬齊州；十七年，齊王祐起兵，平陵人李君求據縣不從，因改名全節。羅泌氏《路史》，今齊之曆城，武德中為譚州，東南十里有故城；羅蘋氏注引杜預氏作濟南東平陸西南有古譚城。案陸，陵之訛，文亦小異。竇蘋氏曰：「今齊州東平陵鎮也。」《齊乘》，東平陵城在濟南東七十五里，春秋覃阝國，齊桓滅之，古城在西南龍山鎮相對，漢為東平陵縣。秦嘉謨氏《世本輯補》，譚氏國在濟南。顧祖禹氏《讀史方輿紀要》，東平陵城府東七十五里，春秋時譚國地也。《一統志》，故譚城在濟南府曆城縣東七十里，東平陵故城在縣東七十五里。案今山東濟南府治東南七十里，有故譚城，東平陵故城在今濟南府治東七十五里，後世以之封建，則有唐譚國公邱和。

《詩》有譚公，《毛序》有譚大夫，《急就篇》有譚平定，《漢書·古今人表》有譚大夫。《說苑》，桓公曰：「昔者吾圍譚三年，得而不自與者仁也（據此雖滅於齊，尚存宗祀，故孟嘗君時，齊有譚子）。」《新序》，吳有士曰譚夫吾。《風俗通義》，孟嘗君逐於齊，見反，譚子迎於澅。邵思氏《姓解》，漢有河南尹譚閎；《廣韻》同。《後漢書·逸民傳》有太原譚賢，《南齊書》及《南史·孝義傳》皆有零陵譚宏寶，《五代史·閩世家》有正一先生譚紫霄。道家又稱箸《譚子化書》之譚峭為紫霄真人，不知是一是二。沈汾氏《續仙傳》，稱峭為唐國子司業譚洙之子，或傳其詩曰：「線作長江扇作天，靸鞵颭拋在海東邊，蓬萊信道無多路，隻在譚生拄杖前。」《五代史·盧光稠傳》又有南康譚全播。《宋史》有朝城譚延美，譚繼倫，長沙譚世勣；《文苑傳》有譚用之，至若譚稹，又其敗類者矣。《元史》有懷來譚資榮，譚澂，譚克修；《孝友傳》有茶陵譚景星。《明史》自吾祖崇安侯、新寧伯外，有丹徒譚廣；《何孟春傳》有譚纘，《薑綰傳》有譚肅，《吳嶽傳》有始興譚太初，《袁洪愈傳》有箸《明大政纂要》之四川巡撫茶陵譚希思，《安希範傳》有大庾譚一召，《文苑傳》有竟陵譚元春，《忠義傳》有譚絲，譚恩，平壩譚先哲。《明史》又同時有兩譚綸：一為吾祖，嗣新寧伯鎮湖廣，原名宗綸，其後遂遷長沙；一為宜黃人，字子理，官兵部尚書，諡襄敏，與戚繼光齊名，稱譚戚者也。

又《南史·王儉傳》，政府見一選人姓譚，戲曰：「齊侯滅譚，那得有卿？」對曰：「譚子奔莒，所以有僕。」辯對俊敏，惜不得其名。其它見於雜書者，隋大業當陽鐵鑊款識有伯達譚俗生，唐《麻姑仙壇記》有譚仙岩，《裴鏡民碑》有譚公大將軍，《雲溪友議》有吳門秀士譚銖《題真娘墓詩》：「武邱山下塚累累，松柏蕭條盡可悲，何事世人偏重色，真娘墓上獨題詩。」宋有長真子寧海譚處端，皇祐進士始興譚侁，紹興進士高要譚惟寅，七歲應童子科茶陵譚昭寶。《楓窗小牘》有童子科之泰州譚孺卿。《長沙府志》有譚順妃，為明洪熙帝妃，湘潭人，父福官御史。《南疆繹史》有殉桂王難昆陽譚三謨，《皇朝通志》有同知譚絲，主事譚文化，皆通諡節湣。國朝仕宦至顯達者，福建陸路提督諡恭愨三台譚行義，吏部侍郎雲南巡撫南豐譚尚忠，尚書譚廷襄，新疆提督湘潭譚拔萃，兼護雲貴總督雲南巡撫鎮遠譚鈞培，今太子少保四川總督茶陵譚鍾麟，太子少保江南提督湘潭譚碧理。仕宦不顯而國史有傳者，嘉興譚吉璁，成都譚公義。譚氏古今聞人，略備於此，亦云僅矣；而猶非吾譜所有。

舊譜乃遠溯洪荒，稱譚氏係出顓頊，遍稽故籍，不悉所本，又不詳何姓。顧棟高氏《春秋大事表》，以譚為子姓，尤不悉所本。秦嘉謨氏曰：「《左傳》，郯子來朝，稱少昊為吾祖。杜預以為己姓，《史記》、《潛夫論》以為嬴姓，方以為疑。及校《史記·齊世家》有云：『二年伐滅郯，郯子奔莒。』始悟二書所稱之郯，即《左傳》之譚也。」案覃阝郯聲同形近，故易訛。段玉裁氏亦曰：「《齊世家》訛作郯。」可證司馬所據正作覃阝，是秦說信矣。然郯子來朝之郯自己姓，特司馬遷氏王符氏所稱之郯為即譚耳。以此確知譚是嬴姓矣。《通志》列於周不得姓之國，殆未考。《路史》郯譚皆嬴國，是又誤《史記》、《潛夫論》之郯，為《左傳》己姓之譚，而並以為嬴姓。又云：「覃、談、佼三姓，皆譚所衍。」《通志》亦云：「覃氏本譚，或去言為覃。」又云：「巴南六姓，有譚氏，盤瓠之後也。」此是別譚。陳士元《氏姓觿》，覃韻有譚，引《千家姓》云：「宏農族」；侵韻又有譚，音尋，引《千家姓》云：「廣平族。」案譚去言，猶曰譚衍，況一字遂兩讀而分二族乎？覃韻又別出覃阝，引《姓考》云：「齊大夫食采覃阝城，因氏。」案譚行而覃阝廢，非有二字，己不識字，乃別紀一姓，且杜撰食采覃阝城之說以實之。廖用賢氏《尚友錄》，至稱覃阝國在平陰縣，為秦所滅，誕陋無稽，至此蔑加矣。

譜學絕，宗法亡，於是有大宗無後，或有後而不詳於譜，一族遂莫知所宗。擬以某宗推補之，又嫌乖於事實，仍復空其係，冀後之人能繼。繼之不能，則以次近大宗之小宗，敬之如大宗。今特引其議端而已。推此凡詳略存佚，一仍舊譜，無所於革，愈近則愈詳，勢固然也。惟一事此不言而彼言，則援彼以證此，或彼此兩注，它篇又注者，更端也。別見它書，塙鑿足征，亦復引以校補，時代、輿地、官制、史事，尤討索不避復累。別同異，明是非，決嫌疑，定猶豫。在本篇文近，乃不更疏，具前也。其有牴牾駁，疑莫能明，則從蓋闕，間下子注，少效匡正，而仍附原文於下，辟專也。世係丙篇，崇安侯不稱別子，而圖稱別子，窮於稱也。弟嗣兄爵，而列為一世者，顧亭林、萬充宗同廟異室之指趣也。世係不諱，公言也。家傳諱，自我言之也。生歿年月日時葬所，及嫁娶之族，必詳書之，無書乃已，庶幾媒氏舊例也。其它隨事見義，無取發凡。

今世譜式橫而左行者，雲始歐陽氏，名：「歐譜」；縱而下行者，雲始蘇氏，名：「蘇譜」。雖紀文達不能不援用為譜，其實皆圖表也，非世係也。今撰世係悉準宗法，首書別子為弟一世，係以大宗為弟二世，三世，可至於萬世。別子之餘子，為弟二世小宗。小宗非一，以數綱之，稱弟二世小宗。幾小宗之餘子，及二世大宗之餘子，又別為弟三世小宗。小宗非一，以數綱之，稱弟三世小宗，幾亦可至於萬世。至於序次前後，同父則以年，不以宗（指兄夭絕，而弟嗣宗子為父後者）；非同父則以宗，不以年。無子則無宗，附書於父係。一人而數妻數妾，其子女則分隸於所生。夫存，妻妾醮，書出；夫歿，則書去。凡易一宗，則跳行更端，條其人之出於弟幾世大宗，或弟幾世小宗，幾小宗所出，遠則兼溯其始為小宗者，小宗不言繼禰祖曾高，而言弟幾世，取明世數，齊長幼，不言遷祧，義自見也。合之則橫，析之則縱，上統乎一，下御乎紛。故曰：「非大宗即人人皆小宗矣。」世係或易紊，又質之以圖，古書之繁博者，類為圖以杜訛奪，使得據以勘校，非為人省煩，而遏其尋汲之勤也。《爾雅》、《列女傳》尚矣！使《山海經》無圖，何以言首之某向？使初封平原無圖，孫德達亦無以決鳴犢之詐。在史家謂之表，表亦圖也。《史》、《漢》缺誤時，賴表以自糾，所以獨高於群史，故曰圖杜訛奪也。六朝以圖譜名局，則圖尤譜所必重。世係若干篇，篇皆有圖。

譜牒之學，有大蔽二。一曰：攀附。遙遙華胄，流為譏謔，郭崇韜、狄青所由判賢否也。一曰：誇大。雖孝子孝孫之心，稱美不稱惡，其體比於鼎銘。然既不為王充之自貶所天，亦不當如陽休之賄佳父傳，賢而勿伐，庶幾既美其所稱，又美其所為也。乃或非所出而璟屬之，非所有而橫誣之，失各不同，其為不仁其先則同。舊譜頗崇嚴謹，不騖繁縟，上溯僅及宋靖康而止。始祖思永府君孝成，避金亂，自宋之江南西路洪州新建縣樵舍本籍，遷宋之福建路汀州長汀縣。再傳銘盤府君承新，遷清流縣。十四傳以綏府君功安，遷明之湖廣長沙府長沙縣。又三傳祥瑞府君逢琪昆弟及族子世賢，避明季之亂，乃遷今瀏陽縣。譜始成於以綏府君。順治十三年，修於濬軒府君世昌，佐者世祿、世賢。乾隆十四年，再修於熙亭府君文明，佐者文開、文章、文徵、文阜、文卓、文庠、文翠、經邦、經濟、經權、經詩、經書、經恒、經庸、經方、經世、經正、經鼎、經渭、經鐸、經體、學綱、學誠、學姬、學奎、學榮、學博。光緒六年，三修於海嶠府君繼昇，佐者繼茇、繼墉、繼棠、繼權、嗣棨、嗣棻、嗣楚、嗣曦、嗣煋、嗣炯、嗣德、傳信、傳甲、傳綺，及茲又十四年矣。

有為之先，莫或賡衍，非情也。且自東方用兵，四宇騷然不靖，強鄰環窺，權慝內蟄，財涸軍衄，京師震動，諸侯卿大夫士庶人咸勣勣無以自必。念昔先人鬱德丁患，望烽轉徙，用播斯土，早世志乘，亦少散失焉。仁澤貫累代，迄育於藐躬，質在凡近，名竊副介，酈亭侍節，麥鐵陪麾，被服金玉，驅獵秘笈，幸獲繹此遺文。不效服膺，宛同遏佚。夫諸父諸兄之相為聚處，敬宗收族之相與周旋，任恤睦姻，歡以相即，樂酒今夕，君子維宴，此自戒溢持滿之事。我生不辰，焉可源源如此哉？分崩離析之誰止，還定安集之無時，纂錄弗就，劉子玄所以亟憤於修史，至泣盡而繼之以血。況譜牒前無所踵，難十於史，緒千載之絕，成一家之言，不可不夙講也。士食舊德，所由兢兢寶守，罔敢墜沒。不自知其弇陋，稍易舊規，主明宗法，文或損益，其事則故，近事謹闕不錄，以符三十年增修之議。惟三長之資，天人交囿，於考訂《禮經》，句稽故實，比次體例，粗盡心焉。嗟乎！企壁經之孔甲，未理惑於牟融，弱草棲塵，枯泉飛液，儻後之群從諸子，不我差池，完其草創，策其不逮，益霩而大之，兼綜眾美，不蹈二蔽。嗣同今日愚僭，冀有蔽乎！某須矣，未敢幸也。

起光緒二十年仲冬，訖歲除，成《瀏陽譚氏譜》四卷，凡為世係十，圖十，家傳十三，敘例目錄終焉。

光緒紀元二年春，京師癘疫熛起，暴死喉風者，衡宇相望。城門出喪，或哽噎不時通。遭家凶害，篤顛虐，所尤殘割腐心，嗚邑不忍言者，則先妣徐夫人卷德遘蹇，遂以斯疾委棄不肖等弗子，伯兄仲姊亦先後數日歿。「悠悠昊天，曰父母且。何辜於天，我罪伊何？」然則古言瘧不病君子，虛也。嗣同伊蒿伊蔚之質，生既十二年，染疫獨厚，曾不能一起侍先夫人之困危創楚，親承末命。且使向少自力，頗調劑湯液，或不遽罹摧裂；若此擢發之辜，故應萬有餘死。然短死三日，仍更蘇，戕其根而弗槁，此棘荊之所以叢惡，大人以是字嗣同復生矣。

先夫人賢行之大，即又墜於嗣同之昏頑不識，雖其較略已具歐陽瓣薑先生所為墓誌銘。其略曰：「同治甲戌中鵠計偕至京師，時父執同縣譚君繼洵，字敬甫，以進士官戶部員外郎，居瀏陽會館。中鵠往見，主其家是年七月，中鵠官中書，譚君延教其子嗣襄、嗣同，因得請見其夫人。夫人恭儉誠樸，居常梱內肅然，家人皆秩秩有法，以是心常敬之，竊謂其有古賢女之風。未幾，譚君轉本部郎中，旋監督坐糧廳，夫人偕至署。歲丙子，夫人唐氏女得喉疾，入京師，往視，染焉，遂卒於故所居瀏陽會館內寢。是疾也，夫人之女先之，元子繼之，前後六日間，皆不起，譚君悲不自勝，幾成疾。其年九月，歸夫人喪於瀏陽。明年八月，譚君奉旨補授甘肅鞏秦階道，加二品銜，乃請假回籍修墓。既將之任，豫卜期葬夫人，屬志於中鵠，為志其要者。夫人氏徐，諱五緣，瀏陽人。父韶春，國子監生，從九品職銜，貤贈中憲大夫；母熊，貤封恭人。夫人年十九，適譚君，以夫官累封恭人，贈夫人。子三：長嗣貽，附貢生，中書科中書銜，後夫人一日歿；次嗣襄，國子監生，候選通判，為叔祖學新後；三嗣同。女二：長嗣懷，字候選府經歷同縣宋德康，在室殤；次嗣淑，適翰林院庶吉士灌陽唐景崶，先夫人四日歿。孫一，傳讚，嗣貽出。夫人生於道光九年十一月二十五日寅時，卒於光緒二年二月初一日卯時，春秋四十有八。以光緒四年五月二十九日，安厝本縣南鄉十五都石山下之原，艮山坤向，禮也。嗚呼！夫人之歸譚君也，食貧者十餘年，隨於京師者十餘年，佐夫治家，條理畢具，一旦遘厲虐疾以死，且死其克家子，自時厥後，譚君巨細必親，隱然有內顧憂，雖欲勿悲也，得乎？既誌且銘，銘曰：夫人之行，殆女中賢耶！何女先子後相棄捐耶？豈修德獲報而亦有不然耶？」嗣同謹案：先夫人旋晉贈一品夫人。嗣襄後十三年亦歿。庶出子嗣準，殤；嗣冏，國子監生，候選主事；嗣揆，殤。女嗣茀，殤；嗣嘉，適候選州判湘鄉劉國祉。孫傳覺，嗣貽長子，因殤不書。傳煒，光祿寺署正銜，嗣襄出。傳擇，殤，嗣同出。女孫傳瑜、傳瑾，嗣襄出。抑聞見所及，猶尚不止於此。

先夫人性惠而肅，訓不肖等諄諄然，自一步一趨至植身接物，無不委曲詳盡。又喜道往時貧苦事，使知衣食之不易。居平正襟危坐，略不傾倚，或終日不一言笑。不肖等過失，折操笞不少假貸。故嗣同誦書，竊疑師說，以為父慈而母嚴也。御下整齊有法度，雖當時偶煩苦，積嚴憚之致，實陰納之於無過之地，以全其所事。一旦失庇蔭，未嘗不或流涕思之。光祿公起家寒畯，先夫人佐以勤慎作苦，雞鳴興爨，氾掃澣滌，紉績至夜分不得息。恒面擁一兒，背負一繈，提罌自行汲，筋力強固，十餘年不以厭倦。迨隨光祿公官京朝，祿入日豐，本無俟先夫人之操勞，而先夫人不欲忘棄舊所能力之可及，則勉沒如故。食僅具蔬筍，亦不得逾三四肴。每食以布自衛，雲恐涴衽。衣裙儉陋，補綻重復。有一絲蘊衣，縷縷直裂，依稀出蘊，自嗣同知事即見之，卒未一易。家塾去內室一垣，塾師雲南楊先生，聞紡車軋軋，夜徹於外。嗣同晨入塾，因問汝家婢媼乃爾劬耶？謹以母對，則大驚歎，且曰：「汝父官郎曹十餘年，位四品，汝母猶不自暇逸，汝曹嬉遊惰學，獨無不安於心乎？」是以嗣同兄弟所遇即益華腆，終不敢弛於慆淫非辟，賴先夫人之身教夙焉。方嗣同七歲時，先夫人挈伯兄南歸就婚，置嗣同京師，戒令毋思念。嗣同堅守是言，拜送車前，目淚盈眶，強抑不令出。人問終不言，然實內念致疾，日羸瘠。逾年，先夫人返，垂察情狀，又堅不自承。先夫人顧左右笑曰：「此子倔強能自立，吾死無慮矣！」嗣同初不辨語之重輕，烏知其後之果然耶？哀哉！名德不昌，所生以忝，及今遂儼然三十矣。每思恭述懿範，輒愧愴不自持。兩兄兩姊皆不幸早世，先夫人逸事將無有見知者，遂茹痛狀之。三子嗣同謹狀。

古無集部書。《七略》雖有詩賦，而班氏所敘，仍判賦家、歌詩為二，稱某賦若干篇，某歌詩若干篇而已。列傳中亦第稱所箸詩賦箴銘頌讚若干篇，初不言集。若夫漢武帝命所忠求相如遺書，魏文帝詔天下上孔融文章，漸昭風軌，猶無集名。自荀況諸集，編題後人；張融《玉海》，標目己意，乃始波頹霧靡，不可勝遏。宋、明以還，降而鄙濫，粗了文義，莫不各有專集。精識雅才，所當借鑒其失，何復更效之也。嗣同少頗為桐城所震，刻意規之數年，久自以為似矣；出示人，亦以為似。誦書偶多，廣識當世淹通專壹之士，稍稍自慚，即又無以自達。或授以魏、晉間文，乃大喜，時時籀繹，益篤耆之。由是上溯秦、漢，下循六朝，始悟心好沈博絕麗之文，子雲所以獨遼遼焉。舊所為，遺棄殆盡。續有論箸及棄不盡者，部居無所，仍命為集。亦以識不學之陋，後便不復稱集。昔侯方域少喜駢文，壯而悔之，以名其堂。嗣同亦既壯，所悔乃在此不在彼。竊意侯氏之駢文特偽體，非然，正爾不容悔也。所謂駢文，非四六排偶之謂，體例氣息之謂也，則存乎深觀者。既悔其所為，又悔其成集。子雲抑有言，雕蟲篆刻，壯夫不為。處中外虎爭文無所用之日，丁盛衰互紐膂力方剛之年，行並其所悔者悔矣，由是自名壯飛。

五歲受書，即審四聲，能屬對。十五學詩，二十學文，今凡有《寥天一閣文》二卷，《莽蒼蒼齋詩》二卷，《遠遺堂集外文初編》一卷，《續編》一卷，《石菊影廬筆識》二卷，《仲叔四書義》一卷，《諡考前編》二卷，《瀏陽譚氏譜》四卷，都十五卷。又《緯學》，翼經也；《史例》，書法也；《諡考正編今編》，名典也；《張子正蒙參兩篇補注》，天治也；《王志》，私淑船山也；《瀏陽三先生弟子箸錄》，歐陽、塗、劉也；《思緯台台短書》，甄俗也；《劍經衍葛》，武事也；《楚天涼雨軒懷人錄》，思舊也；《寸碧岑樓玩物小記》，耆古也，未成，無卷數。惟《史例》有敘。

同治四年春二月己卯，嗣同生於京師宣武城南蠙眠胡同邸第。旋徙庫堆胡同，今為瀏陽會館者也。光緒元年春，隨任北通州，猶時往京師。三年冬，歸湖南，取道天津，浮海徑煙台至上海，易舟溯江，徑江蘇、安徽、九江至湖北，又易舟仍溯江泛洞庭，溯湘至長沙，陸抵瀏陽。四年春，赴甘肅，舟至長沙，易舟流湘泛洞庭，流江徑湖北，溯漢至襄陽，陸徑洛陽入函谷、潼關至陝西。秋，至蘭州，回抵秦州。五年夏，歸湖南，取道徽縣，流嘉陵江至略陽，陸至漢中，流漢至襄陽，易舟仍流漢徑湖北，溯江泛洞庭。秋，至長沙，陸抵瀏陽。七年秋，遊長沙，尋歸。八年春，赴甘肅，舟至長沙，易舟流湘泛洞庭，流江徑湖北，溯漢至襄陽，又易舟仍溯漢，溯丹至荊紫關，陸徑陝西。夏，抵秦州，從行縣伏羌。秋，赴蘭州，冬返。九年春，赴蘭州。十一年春，歸湖南，徑陝西至龍駒寨，流丹徑淅川，流漢至襄陽，易舟仍流漢至湖北，又易舟溯江泛洞庭，溯氵資至益陽，又易舟流澬溯湘至長沙。夏，陸抵瀏陽。秋，赴長沙，尋歸。冬，赴甘肅，陸至長沙，流湘泛洞庭，流江徑湖北，溯漢至襄陽，易舟仍溯漢，溯丹至荊紫關，陸徑陝西。十二年春，抵蘭州。十四年夏，歸湖南，徑陝西至龍駒寨，流丹徑淅川，流漢至老河口，易舟仍流漢至沙洋，又易舟至荊州，又易舟溯江，出太平口泛洞庭，流澬溯湘至長沙，陸抵瀏陽。秋赴長沙，尋歸。冬，赴甘肅，同十一年。十五年春，抵蘭州，尋上京師，徑陝西，出潼關，渡河徑山西，夏抵京師，尋歸湖南，同三年。秋，抵瀏陽。十六年春，赴湖北，舟至長沙，易舟流湘泛洞庭，流江抵湖北。夏，歸湖南。秋返，赴安徽，流江徑九江抵安徽，尋返。十七年秋，歸湖南，抵長沙，遊衡嶽，冬返。十九年春，赴蕪湖，流江徑九江、安徽抵蕪湖，尋返。夏，上京師，流江徑九江、安徽、江蘇至上海，易舟浮海，徑煙台至天津，又易舟溯潞至北通州，陸抵京師秋，返湖北，取道天津，浮海徑煙台至上海，易舟溯江，徑江蘇至安徽，易舟仍溯江，徑九江抵湖北。二十年秋，歸湖南，抵長沙，陸赴湘鄉，尋流漣，流湘，返長沙，陸抵瀏陽，冬，返湖北。為此僕僕，迫於試事居多，十年中至六赴南北省試，惟一以兄憂不與試，然行既萬有餘里矣。合數都八萬餘里，引而長之，堪繞地球一周。經大山若朱圉、鳥鼠、崆峒、六盤、太華、終南、霍山、匡廬無算；小水若涇、渭、漆、沮、滻、灞、洮、潼、灃、藍、伊、洛、澗、、恒、衛、汾、沁、滹沱、無定、沅、灃、蒸、淥無算；形勢勝跡益無算。製情偷惰，未付簡畢，退緬遊樂，難忘於懷。風景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復非。續此以往，仍有前之升峻遠覽以寫憂，浮深縱涉以騁志，哀鳴簫於淩霞，翼疊鼓於華褵者乎？不敢知也。聊復登錄，識一時欣遇，云補遊記焉爾。

東海褰冥，厥係孔多。姓嬴氏譚，作瀏於家。乃名嗣同，錫由俶齹。死而復生，字餘維嘉。復子自目，聊欲婆獻。復思復思，罘罳是儀。徑言復復，故舊謐褷（馬永卿《懶真子》，唐《中興頌》，復復指期，引《匡衡傳》所更或不可行而復復之，又何武為九卿奏言宜置三公官，又與翟方進共奏罷刺史置甘州牧，後皆復復故為證）。曰通眉生，衛詩匹蟻。辰在軋紐，維吾則訛。核理達藝，篤念編摩。隸首豎亥，摘洛鉤河。博弈角抵，鍾律鳥蝌。典墳莫莫，篇章峨峨。妄心騶吾，渺思鸞珣。孰是不類，變亂駢苛。嶼屬渚族，瀺灂讕詫。瘈噬京周，滂沱泣嗟。觸藩羸角，行棘荷戈。豫章之蠹，不撥奚為？焦冥嬉巢，虻糜掌撾。川蟹不歸，繄獨逢罹。反袂告絕，淒矣其歌！

○潼關

終古高雲簇此城，秋風吹散馬蹄聲。河流大野猶嫌束，山入潼關不解平。

○雪夜

雪夜獨行役，北風吹短莎。凍雲侵路斷，疲馬怯山多。大地白成曉，長溪寒不波。澄清杳難問，關塞屢經過。

○蘭州莊嚴寺

訪僧入孤寺，一徑蒼苔深。寒磬秋花落，承塵破紙吟。潭光澄夕照，松翠下庭陰。不盡古時意，蕭蕭雅滿林。

○病起

蕭齋臥病久，起聽咽寒蟬。佇立空階上，遙看暮樹邊。萬山迎落日，一鳥墮孤煙。秋雨園林好，攜筇感逝川。

○秋日郊外

寒山草猶綠，長薄樹全昏。鴻雁遲鄉信，牛羊識遠村。邊風挾沙起，河水拆冰喧。野老去何許，日斜歸裏門。

○冬夜

班馬肅清霜，嚴城暮色涼。鐙青一電瞬，劍碧兩龍長。調角急如語，寒星動有芒。遙憐諸將士，雪夜戍氐羌。

○古意

鱗鱗日照鴛鴦瓦，姑射仙人住其下。素手閑調雁柱箏，花雨空向湘弦灑。六幅秋江曳畫繒，珠簾垂地暗香凝。春風不動秋千索，獨上紅樓第一層。

○道吾山

夕陽戀高樹，薄暮入青峰。古寺雲依鶴，空潭月照龍。塵消百尺瀑，心斷一聲鍾。禪意渺何著，啾啾階下蛩。

○江行

野犬吠叢薄，深林知有村。岸荒群動寂，月缺瞑煙昏。漁火隨星出，雲帆挾浪奔。櫓聲驚斷夢，搖曳起江根。

○角聲

江漢夜滔滔，嚴城片月高。聲隨風咽鼓，淚雜酒沾袍。思婦勞人怨，長歌短劍豪。壯懷消不盡，馬首向臨洮。

○夜泊

係纜北風勁，五更荒岸舟。戍樓孤角語，殘臘異鄉愁。月暈山如睡，霜寒江不流。窅然萬物靜，而我獨何求。

○別蘭州

前度別皋蘭，驅車今又還。兩行出塞柳，一帶赴城山。壯士事戎馬，封侯入漢關。十年獨何似，轉徙愧兵閑。

○馬上作

少有馳驅志，愁看髀肉生。一鞭衝暮靄，積雪亂微晴。凍雀迎風墮，饞狼尾客行。休論羈泊苦，馬亦困長征。

○秋夜

何來風萬壑，城北湧驚濤。眾籟當秋爽，孤吟入夜豪。寒中雞口噤，雨背雁聲高。無夢欲忘曉，詩腸轉桔槔。

○老馬

敗櫪銅聲瘦，危崖鐵色高。防秋千里志，顧影十年勞。廝養封俱貴，牛羊氣自豪。咸陽原上骨，誰是九方皋。

○西域引

將軍夜戰戰北庭，橫絕大漠回奔星，雪花如掌吹血腥。邊風冽冽沈悲角，凍鼓咽斷貔貅躍，墮指裂膚金甲薄。雲陰月黑單于逃，驚沙鏘擊蒼龍刀。野眠未一辭征袍，欲曉不曉鬼車叫。風中僵立揮大纛，又促銜枚赴徵調。

○登山觀雨

老樹秋陰村路黯，殘霞嶺表夕陽紅。人盤絕磴出雲背，鳥墮寒煙沒雨中。入塞萬山青露頂，穿林一磬響摩空。不應更戀浮生樂，好禦冷然列子風。

○畫蘭

雁聲吹夢下江皋，楚竹湘舲起暮濤。帝子不來山鬼哭，一天風雨寫《離騷》。

○夜成

苦月霜林微有陰，鐙寒欲雪夜鍾深。此時危坐管寧榻，抱膝乃為《梁父吟》。斗酒縱橫天下事，名山風雨百年心。攤書兀兀了無睡，起聽五更孤角沈。

○贈入塞人

一騎龍沙道路開，王庭風雨會群才。筆攜上國文光去，劍帶單于頸血來。柳外家山陶令宅，夢中秋色李陵台。歸舟未忘鐃歌興，更譜防邊畫角哀。

○和景秋坪侍郎甘肅總督署拂雲樓詩二篇

作賦豪情脫幘投，不關王粲感登樓。煙消大漠群山出，河入長天落日浮。

白塔無儔飛鳥回，蒼梧有淚斷碑愁（碧血碑在樓下，肅妃殉難於此）。驚心梁苑風流盡，欲把興亡數到頭（樓本肅藩後苑）金城置郡幾星霜，漢代窮兵拓戰場。

豈料一時雄武略，遂令千載重邊防。

西人轉餉疲東國（甘肅軍餉歲四百八十萬，皆仰給東南諸省。時總督為家雲覲年伯，方請假歸裏，是以有取於譚大夫小東之義），南仲何年罷朔方。

未必儒生解憂樂，登臨偏易起旁皇。

○陝西道中二篇

曾聞剝棗舊風流，八月寒四野秋。翻恨此行行太早，棗花香裏過豳州

虎視龍興竟若何，千秋劫急感山河。終南巨刃摩天起，怪底關中戰伐多。

○蛻園

水晶樓閣倚寒玉，竹翠抽空遠天綠。湘波濕影芙蓉魂，千年敗草萋平麓。扁舟臥聽瘦龍吼，幽花潛向詩鬼哭。昔日繁華餘柳技，水底倒掛黃金絲。

○宿田家

暮色滿天地，征人去未已。川原窈回蕩，人煙叢薄裏。樹隙款荊扉，茆簷坐可喜。肫摯存野人，繁冗見鄉禮。皎月東方來，華雲動如水。開軒望平野，皓皓一千里。鴟號灌木暗，蟲荒幽草靡。悠然得真我，忽忘身在此。無惑古昭氏，哀絲棄不理。

○洞庭夜泊

船向鏡中泊，水於天外浮。湖光千頃月，雁影一繩秋。帝子遺清淚，湘累賦遠遊。汀洲芳草歇，何處寄離憂？

○隨意

隨意入深壑，山空太古春。幽居在何許，紅葉自為鄰。村吠當門犬，橋通隔岸人。桃源亦塵境，不必有秦民。

○兒纜船並敘

友人泛舟衡陽，遇風，舟瀕覆。船上兒甫十齡，曳舟入港，風引舟退，連曳兒仆，兒啼號不釋纜，卒曳入港，兒兩掌骨見焉。

北風蓬蓬，大浪雷吼，小兒曳纜逆風走。惶惶船中人，生死在兒手。纜倒曳兒兒屢仆，持纜愈力纜縻肉，兒肉附纜去，兒掌惟見骨。掌見骨，兒莫哭，兒掌有白骨，江心無白骨。

○三鴛鴦篇

轆轤鳴，秋風晚，寒日荒荒下秋苑。轆轤鳴，井水寒，三更絡緯啼井闌。鴛鴦憔悴不成雙，兩雌一雄鳴鏘鏘。

哀鳴聲何長，飛飛入銀塘。銀塘淺，翠帶結。塘水枯，帶不絕。愁魂夜嘯缺月低，驚起城頭烏磔磔。城頭烏，朝朝飲水鴛鴦湖。

曾見蓮底鴛鴦日來往，忘卻羅敷猶有夫。夫怒啄雄，雄去何棲，翩然歸來，此幽閨。幽閨匿跡那可久，花裏秦宮君知否？不如萬古一邱，長偕三白首。

幽閨人去鐙光寂，照見羅幃淚痕濕。同穴居然願不虛，歲歲春風土花碧。並蒂不必蓮，連理不必木。

蓮可折，木可釭，癡骨千年同一束。

○罌粟米囊謠

罌無粟，囊無米，室如縣磬饑欲死。饑欲死，且莫理，米囊可療饑，罌粟栽千里。非米非粟，蒼生病矣！溯漢漢水落天上，飛橈下急灘。嗟予溯流者，終日半程難。前度此行役，孤舟迫歲闌。豈期境重曆，風雪更漫漫。

○宋徽宗畫鷹二篇

落日平原拍手呼，畫中神俊世非無。當年狐兔縱橫甚，祗少台臣似郅都。

禽獸聲中失四京，夔夔曾笑藝徒精。錦絛早作青衣讖，天子樊籠五國城。

○秦嶺

秦山奔放競東走，大氣莽莽青嵯峨。至此一束截然止，狂瀾欲倒回其波。百二奇險一嶺扼，如馬注阪勒於坡。藍水在右丹水左，中分星野淩天河。唐昌黎伯伯曰愈，雪中偃蹇曾經過。於今破廟兀千載，歲時尊俎祠岩阿。關中之遊已四度，往來登此常悲歌。仰公遺像慕厥德，謂鈍可厲頑可磨。由漢迄唐道誰寄，董生與公餘無它。公之文章若雲漢，昭回天地光羲、娥。文生於道道乃本，後有作者皆枝柯。惟文惟道日趨下，賴公崛起蠲沉屙。我昔刻厲躡前躅，百追不及理則何。才疏力薄固應爾，就令有得必坎坷。觀公所造豈不善，猶然舉世相譏訶。是知白璧不可為，使我奇氣難英多。便欲從軍棄文事，請纓轉戰腸堪拖。誓向沙場為鬼雄，庶展懷抱無蹉跎。生平渴慕矍鑠翁，馬革一語心漸摩。非曰髮膚有弗愛，涓埃求補邦之訛。班超素惡文墨吏，良以無益徒煩苛。謹再拜公與公別，束卷不復事吟哦。短衣長劍入秦去，亂峰洶湧森如戈。

○隴山

古來形家者流談山水，云皆源於西北委於東，三條飛舞趨大海，山筋水脈交相通。我謂水之流兮始分而終合，夫豈山之峙兮愈岐而愈弱。籲嗟乎！水則東入不極之滄溟，山則西出無邊之沙漠，錯互乾坤萃兩隅，氣象縱橫浩寥廓。昔我持此言，密默不敢論，足跡遍隴右，了了識本原。隴右之山崛然起，號召峰巒俱至此。東南培小於拳，雜遝西行萬餘里，漸行漸巨化為一，恍若朝宗彙群水。其上寬廣不可計，肉張骨大狀殊異。欲斷不斷勢相蹙，誰信人間猶有地。譬如亡秦以上之文章，鼓蕩寥天仗真氣。不復矜言小波磔，橫空一往茫無際。策我馬，曳我裳，天風終古吹琅琅。何當直上昆侖巔，曠觀天下名山萬疊來蒼茫。山蒼茫，有終止。吁嗟乎！山之終兮水之始。

○六盤山轉餉謠

馬足蹩，車軸折，人蹉跌，山岌，朔雁一聲天雨雪。輿夫輿夫，爾勿嗔官，僅用爾力，爾胡不肯竭？爾不思車中累累物，東南萬戶之膏血。嗚呼！車中累累物，東南萬戶之膏血！

○寄仲兄台灣

孤懸滄海外，洲島一螺輕。狂颶宵移屋，妖氛晝滿城。依人王粲恨，采藥仲雍行。所願持忠信，風波險亦平。

○崆峒

斗星高被眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏。隔斷塵寰雲似海，劃開天路嶺為門。松霄漢來龍鬥，石負苔衣挾獸奔。四望桃花紅滿穀，不應仍問武陵源。

○自平涼柳湖至涇州道中

春風送客出湖亭，官道迢遙接杳冥。百里平原經雨綠，兩行高柳束天青。蛙聲鳥語隨鞭影，水態山容足性靈。為訪瑤池歌舞地，飄零《黃竹》不堪聽（瑤池，俗傳在涇州城外）。

○驪山溫泉

周王烽燧燎於原，楚炬飛騰牧火昏。遺恨千年消不盡，至今山下水猶溫。

○出潼關渡河

平原莽千里，到此忽嵯峨。關險山爭勢，途危石墜窩。崤、函羅半壁，秦、晉界長河。為趁斜陽渡，高吟《擊楫歌》。

○淮陰侯墓

得葬漢家土，於君已厚恩。黥、彭俱化醢，暴露莽秋原。

○井陘關平生

忼慨悲歌士，今日驅車燕、趙間。無限蒼茫懷古意，題詩獨上井陘關。

○盧溝橋

河流固無定，人亦困征鞍。殘月照千古，客心終不寒。山形依督亢，天影接桑幹。為有皋魚恨，重來淚欲彈（七歲時，侍先夫人過此）。

○河梁吟

沙漠多雄風，四顧浩茫茫。落日下平地，蕭蕭人影長。撫劍起巡酒，悲歌慨以忼。束發遠行遊，轉戰在四方。天地苟不毀，離合會有常。車塵滅遠道，道遠安可忘。

○別意

志士歎水逝，行子悲風寒。風寒猶得暖，水逝不復還！況我別同志，遙遙千里間。攬袪泣將別，芳草青且歇。修塗浩渺漫，形分腸斷絕。何以壓輕裝，鮫綃縫雲裳。何以壯行色，寶劍丁香結。何以表勞思，東海珊瑚枝。何以慰遼遠，勤修惜日短。墜歡無續時，嘉會強相期。為君歌，為君舞，君第行，毋自苦。

○殘魂曲

漆鐙晝瞑白玉釭，殯宮長掩金扉雙。深夜怪鴟作人語，白楊蕭蕭苦月黃。殘魂悄立冷露墜，酸風搯臉吹紅淚。山螢一點照青磷，翁仲穩藉莓苔睡。秋花草覆蟲聲，鬼車魆魆人不行。夢煙愁霧織幽徑，慘歌啼怨淒寒更。人生窮達空悲慕，金碗荒涼同古墓。君不見深林哀唱鮑家詩，曉來魂氣迷江樹。

○湘痕詞八篇並敘

悲夫！人困籲天，豈不信哉？余以降大功之喪，輟業有間。既終喪，乃定十有五歲至二十有五歲十年之詩為一卷。此十年中，時往事易，棖感遂深。少更多難，五日三喪。惟親與故，歲以凋謝。營營四方，幽憂自軫。加以薄俗沴氣，隱患潛滋。迂學孤往，良獨悵然！夫內顧諸家既如此，外顧諸世又如彼，故發音鮮宣平之奏，摛辭有拂鬱之嗟。客歲之夏，仲兄泗生，告終海外，同母五人，偶影坐吊。嘗自念閱世既深，機趣渺邈。獨茲藝事，降鑒自天。圜則九重，亦勞人瘁士所不默也。生於騷國，流連往躅，水絕山崩，靡可擬似。成輓歌八章，命曰《湘痕詞》。時光緒十有六年春三月。

亦知百年內，此生無久理。猶冀及百年，雖死如不死。豐林秋故凋，嘉卉霜乃委。孰謂少壯人，一去不可止？哀哀父母心，有子乃如此。

中夜候村雞，晨興戒塗潦。靈軋軋鳴，送子入山道。道亦不遼遠，山亦非峻票。如何一揮手，終古音容杳。依依河畔柳，鬱鬱田中草。夙昔同遊處，踐之勞心悄。悄悄復如何？幽宮闔人表。

今有塗之人，其死吾猶歎。朔風悴朱秀，乃在骨肉間。昔為連理枝，鬱鬱桂與蘭。今為泉下土，蔓草霜露寒。深谷或可陵，容光覿無端。亦有阡與隴，徒作異物觀。忼慨重意氣，至此何漫漫。英才發奇妙，黯然一棺。棺中者誰子？嗟我平生歡。

小時不識死，謂是遠行遊。況為果行遊，詎解軫離憂。崇雲西北沒，河水東南流。既逝不復合，乃知生若浮。平居日相習，澹焉忘匹儔。及其判襟袂，中情摯以周。繡襦豈不暖，益以雲錦裘。珍肴與瓊漿，惟恐莫予求。依戀亦須臾，握手方夷猶。奈何物化後，淪棄同松楸。

纖條茁初穎，但知有同根。纏附蔦與蘿，繼起乃相緣。同根不相保，妻子安足論。俯仰周曠宇，孰塞此煩冤。少小相呴煦，愛至責亦繁。謂是陳腐言，掩耳斁其喧。良覿會有窮，德音不再宣。嗟彼日因依，胡為若棄捐。倏忽繁霜，異路各朝昏。一處夏屋中，一寐榛莽原。難及不可代，徒令為弟昆。

麗景明朱暉，倉庚響深樹，萬類欣向榮，而獨惻情素。誰言陽春時，乃是肅殺處。弱女戲復啼，親串唏以慕。縱復日相臨，終亦委之去。所愛非形骸，形骸況難駐。聊用酹一觴，冥冥或予顧。

人生貴適意，不以物重輕。胸中有哀樂，外物詎能分。矧彼遺與贈，何足竭其情。豈惟情不竭，適使憂心縈。含淒坐永日，所惡贅此生。

夙昔有噩夢，泛瀾席上涕。晨風振林鳴，欣幸不勝計。奄忽能幾何，斯境遂真蒞。安知今日悲，非我夢中事。達觀亦殊暫，覺夢終成異。欲知泉下恨，蜀魄血猶唳。試聆獨征鴻，則知生者意。

○古別離

浮生莫遠離，遠離不如死。死時猶得執手啼，遠離徒為耳。原何高？隰何卑？高者綠縟卑塗泥，西雲駕雨東雲曦。驚蓬卷天起，墜羽淪淵池。痛楚與歡樂，迢迢兩不知。張筵會良辰，撤瑟亦茲期。誰謂精神通，山川莫閑之。

○文信國日月星辰硯歌並敘

（硯藏醴陵張氏，長五寸，廣半之，博又半之。質細膩微白，圓暈徑寸。黑白周數重，中微黃，又中則純白，圓勻朗潤，皎若秋陽。星二，一徑分，一半之。背暈益大，黑白紛錯，宛然大地山河影。太極圖一，徑二分，赤白各半。餘類雲霞類沫者，乍隱乍見，莫得名目。右側鐫銘曰：「瑞石成文，星辰日月，不磷不緇，始終堅白。」末署「文天祥識」。昔楊鐵崖以七客名寮，玉帶生居其一，吾不知視此奚若？而鐵崖不矜細行，厥號文妖。張氏寶此硯，尤願有以副此硯也。余舊蓄信國焦雨琴，亦曠代罕覯，行出相質，而詩以先焉。）

天地既以其正氣為河嶽、為星日，復以餘氣為日月星辰之怪石。河嶽精靈鍾偉人，偉人既生石亦出。吁嗟乎！石不自今日而始，石亦不自今日而終。信國與之亦偶逢，遂令千載見者懷清風。當年喋血戎馬中，與爾堅白之質相磨礱。方謂事定策爾功，天樞一絕徒相從。天樞絕，坤維裂，潮無信，海水竭，御舟覆，崖山蹶。豐隆伐鼓呼列缺，雲師狂奔風烈烈，雙輪碎碾蔚藍屑，萬星盡向滄溟滅。竹如意斷冬青歇，疊山之外誰見節。斯時日月星辰安在哉？賴此片石獨留不夜之星辰，長明之日月！

○安慶大觀亭

漠漠秋潮送夕暉，片雲斜趁水天飛。遠山如畫月將上，野店初鐙人欲稀。異代忠魂應有淚（元余忠宣公墓在亭下），十年血戰感無衣（咸豐間，安徽亂最久）。霜嚴露冷猶常事，劫火燒殘草不肥。

○武昌夜泊二篇

秋老夜蒼蒼，雞鳴天雨霜。星河千里白，鼓角一城涼。鐙炫新番舶，磷啼舊戰場。青山終不改，人事費興亡。

武漢烽銷日，舟因覽勝停。江空能受月，樹遠不藏星。露草逼蛩語，霜花凋雁翎。但憂懸磬室，兵氣寓無形。

○登洪山寶通寺塔

頹烏西墮風忽忽，吹瘦千峰撐病骨。半規江影臥雕弓，郊原冷雲結空綠。楚尾吳頭入塵珝，一鈴天上懸孤籟。憑欄俯見寒鴉背，餘暉馱出秋城外。

○瀟湘晚景圖二篇

嫋嫋簫聲嫋嫋風，瀟湘水綠楚天空。向人指點山深處，家在蘭煙竹雨中。

我所思兮隔野煙，畫中情緒最淒然。懸知一葉扁舟上，涼月滿湖秋夢圓。

○殘嶰

籬落寒深霜滿洲，南朝風味憶曾留。雁聲淒斷吳天雨，菊影描成水國秋。無復文章橫一世，空餘鐙火在孤舟。魚龍此日同蕭瑟，江上蘆花又白頭。

○覽武漢形勢

黃沙卷日墮荒荒，一鳥隨雲度莽蒼。山入空城盤地起，江橫曠野竟天長。東南形勝雄吳、楚，今古人才感棟樑。遠略未因愁病減，角聲吹徹滿林霜。

○武昌踏青詞

陌上春風驄馬嘶，鄂君畫舸共逶迤。江山和淑歸裙屐，荊楚嬉遊屬歲時。覓徑雨迷烏舅寺，耕煙夢繞白蠻祠（余里中祠名）。偏於嫩綠殘紅外，宿草茫茫一愴思（從子傳簡亡一年矣）。

○鸚鵡洲吊禰正平

雲冥冥兮天壓水，黃祖小兒挺劍起。大笑語黃祖，如汝差可喜。丈夫呰窳偷生，固當伏劍斷頭死。生亦我所欲，死亦貴其所。側聞漢水之南，湘水之滸，桂旗靡煙赴簫鼓。若有人兮靈均甫，波底喁喁雙鬼語，歲歲江蘺哭江渚。江渚去鄴城，迢迢復幾許？有血不上鄴城刀，有骨不汙鄴城土。鄴城有人怒目視，如此頭顱不敢取。乃汝黃祖真英雄，尊酒相讎意氣何栩栩。蜮者誰？彼魏武。虎者誰？汝黃祖。與其死於蜮，孰若死於虎！魚腹孤臣淚秋雨，蛾眉謠諑不如汝。謠諑深時骨已銷，欲果魚腹畏魚吐。

○詠史七篇

始雷奮群蟄，百昌縟春煦。乃知造物心，大用存喜怒。佪々功名士，屬情但圭組。忼慨策治平，試之無一補。問其所以乃，靈源方自斧。喜怒不己持，物終受其窳。遐哉魯兩生，韜修謝干羽。

嫠不恤其緯，宵中獨泛瀾。漆室非明堂，乃聞憂國歎。矧彼衣縫掖，而忘危於安。撫茲意屏營，當樂不能歡。顧己豈有餘，奈此悲憫端。先師炳遺訓，果哉末之難。

違山果十里，蟪蛅豈雲喧。毋亦競新好，古處遂相捐。齊國飲醇醪，治開文、景先。茂陵崇儒術，刑徒日以繁。嘉種苟不熟，不如稊稗焉。詩書淺而獵，孰與黃老賢。

長安有遊俠，飛鞚連錢驄，短劍曼胡纓，舉世難可雙。借問當何往，稅駕趙城東。聞有趙主父，意氣人所雄。引弓衣旃裘，鮮卑語亦工。長跪前致詞，少安子毋匆。胡服豈不好，其效亦已窮。

宣防迫冬日，乃在登封後。由來事泰侈，災眚與之耦。馮夷歌以嬉，太白日見蔀。洪水與兵戎，兩者自交紐。孰為防川策，先戒防民口。

嶽嶽萬戶侯，不及獄吏尊。干戈既雲戢，令甲遂紛紜。寥寥三章約，恢恢大度存。相國小吏耳，購若毋乃勤。黃、虞邈然逝，法以賢於人。

杳矣爽鳩樂，淒其雍門歌。百年倏已徂，流慨當如何。朔風赴嚴節，嘉植不復華。寵利患不得，既得哀始多。豈無一可悅，生也亦有涯。用世苟無具，雖用終蹉跎。堂堂兩大夫，淹翳同委波。

滄海橫流日，長城入款年。雁臣皆北向，馬市亦南遷。冒頓雄心在，餘皇夜語傳。耀兵驕未已，江上試投鞭。

微聞夏元昊，少小即凶殘。法令輕戎索，威儀辱漢官。行看飛羖曆，豈是召呼韓。帛樹休相擬，熙朝禮數寬。

遼兒曾奉使，主父竟窺鄰。厚德終歸宋，無人莫謂秦。橋門虛入侍，漢室重和親。轉悼南征者，淒涼問水濱。

蹈海聞高義，斯人亦壯哉。豈知賓日地，猶有報韓椎。蕞爾蜻蜒國，居然豸才。一聲燕市築，千古尚餘哀。

江城寒食冷煙碧，雨絲罥柳橫江織。帝子靈旗千里遙，渚宮玉露蘋花泣。山鬼啼月望桂娥，回風嫋嫋吹女蘿。靈之來兮慘不語，銅鼓一聲雙燕下。

神烏啞啞檣上啼，靡雲小旆垂雌霓。釀恨為酒淚為漿，寡婦絲裏弦銅鞮。楚宮閽人何自苦，燒瓦不作鴛鴦泥。殘陽獨自下章華，漢南草樹春萋萋。

紙馬旋地風蕭騷，幽香一縷初振簫。十二峰頭寒暮雨，秋夢不上巫山高。孤鸞映月飛春靄，騎魚撇波下瓊海。天河落處是家鄉，山上蘼蕪望相采。

身高殊不覺，四顧乃無峰。但有浮雲度，時時一蕩胸。地沈星盡沒，天躍日初熔。半勺洞庭水，秋寒欲起龍。

白帝高尋後，三年得此遊。芒鞋能幾兩，踏破萬山秋。獨立乾坤迥，坐觀江海流。朱陵有遺洞，懷古一搜求。

華月流綺疏，置酒臨高台。劍佩拂零露，冠蓋紛以來。園木鬱蘢蔥，清暉濯氛埃。文鱗沒澄波，馴麋嬉兩階。驚飆下纖雲，瑤瑟聲為哀。賓從請皆賦，繁音潤瓊瑰。匪此徑寸翰，奚由罄所懷。

萬古人文會盛時，紛紛門戶竟何為。祥鸞威鳳兼雞鶩，一遇承平盡羽儀。（經學莫盛於國朝，不知史學、道學、經濟、辭章以及金石、小學，無不超越前代。自王船山、黃梨洲諸大儒外，雖純駁不齊，要各有所至，不可偏廢，故嘗論學亦學今學而已）

千年暗室任喧豗，汪（江都汪容甫中）、魏（邵陽魏默深源）、龔（仁和龔定庵自珍）、王（湘潭王壬秋闓運）始是才。萬物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷。（文至唐已少替，宋後幾絕。國朝衡陽王子，膺五百之運，發斯道之光，出其緒餘，猶當空絕千古。下此若魏默深、龔定庵、王壬秋，皆能獨往獨來，不因人熱。其餘則章摹句效，終身役於古人而已。至於汪容甫，世所稱駢文家，然高者直逼魏、晉，又烏得僅目曰駢文哉？自歐、曾、歸、方以來，凡為八家者，始得謂之古文，雖漢、魏亦鄙為駢麗，狹為範以束迫天下之人才，千夫秉筆，若出一手，使無方者有方，而無體者有體，其歸卒與時文律賦之雕鐫聲律，墨守章句，局促轅下而不敢放轡馳騁者無異。於是鴻文碩學，恥其所為，而不欲受其束、迫，遂甘自絕於古文。而總括三代、兩漢，咸被以駢文之目，以擯八家之古文於不足道。為八家者，不深觀其所以，而徒幸其不與爭古文之名，遂亦曰此駢文云爾。嗚呼！駢散分途，而文乃益衰，則雖駿發若惲子居，尚未能蠲除習氣，其它又何道哉！）

薑齋微意瓣薑（同縣歐陽師）探，王（壬秋）鄧（武岡鄧彌之輔綸）翩翩靳共驂。更有長沙病齊己（湘潭詩僧寄禪），一時詩思落湖南。（論詩於國朝，尤為美不勝收，然皆詩人之詩，無更向上一著者。惟王子之詩，能自達所學，近人歐陽、王、鄧，庶可抗顏，即寄禪亦當代之秀也）

意思幽深節奏諧，朱弦寥落久成灰。灞橋兩岸蕭蕭柳，曾聽貞元樂府來。（新樂府工者，代不數篇，蓋取聲繁促而情易徑直，命意深曲而辭或緩，二難莫並，何以稱世？近人如李篁仙外舅，以工新樂府名，然亦至鐵崖、西涯、西堂而止。往見灞橋旅壁，塵封隱然，若有墨跡，拂拭諦辨，其辭曰：「柳色黃於陌上塵，秋來長是翠眉顰，一彎月更黃於柳，愁殺橋南係馬人。」讀竟狂喜，以謂所見新樂府，斯為弟一，而末未署名，不知誰氏，至今恨恨）

淵源太傅溯中郎，河北江南各擅場。兩派江河終到海，懷寧鄧與武昌張。（蔡、鍾書法，無美不具，厥後分為二宗，晉人得其清駿，元魏得其雄厚，判不合，用迄於今。國朝鄧頑伯石如，近人張濂卿裕釗，庶幾復合）

舊曲新翻太古弦，《雲門》高唱蔚廬（同縣劉師）傳。若無小阮精論樂，布鼓終喧大雅前。（音律之說，家異人殊，今古蒼茫，如墮煙霧。鄉先生邱穀士之稑，索隱探賾，希復正聲，候氣定律，審律求音，大合樂於瞽宗，著律音之彙考，彬彬乎抗跡風人矣。而於琴理，造端發議，猶待引申。劉艮生師箸《琴旨申邱》，盡啟其蘊，援據《管子》、《史記》訂大琴、中琴之制，辨太古弦通用弦之別，重譜《魚麗》之詩，務趨昌和，無取纖促，七徽以上之子聲，方之紫閏，備位而已。於是榛莽重辟，雅音雖微不墜，始知世傳琴譜，皆靡靡之餘，無關興替焉）

先仲兄手書，亦既聯為大卷，乃開罪脈望，毀於柔口，生而不閱，死無幸焉。相苦抑何迫耶！詩不云乎：「作此好歌，以極反側。」泫然嗟痛，用有斯篇。

中妍不復實，外美有餘貌。笈策甫豁辟，蟫蠹正超趠。害多終可袪，字滅詎堪校。形勢齏鸞龍，文采碎圭瑁。嗟爾微齒角，端然坐侵暴。酣豢小人儒，詩禮君子盜。幺朋而從，渠魁前以導。躬弱惟餕餘，援強乃居奧。蠡測未雲深，蠶食轉相效。語澀尚吐吞，篇佳益咀噍。至其獨工整，卒亦莫椎剽。偶思掇所遺，殊復領其妙。今想作書時，神應先筆到。平生雄千夫，茲事真一豹。猶然妒華藻，況乃見才調。溟鯤摶扶搖，坎蛙橫責誚。仙人黃鵠舉，下士蒼蠅笑。顛理亦宜，排擠情可料。惟茲藐蠕蠢，為物僅翹肖。箕舌胡為張，鴟吻誰與噪。精金既焚鑠，素紈宛衰耗。妄謂死易欺，蓋同犯不較。遠有萬古期，恥為寸簡悼。俯瞰江蒼茫，仰觀日焜耀。湍流有詭波，健行無私照。金薤署琅函，歌鍾勒清廟。永言懷斷編，不息谘汝爝。

秋雲不能高，日暮泊隆棟。平楚翳人蹤，暗鳥沸寒哢。好音一何勤，了無片羽羾。寂永未礙喧，覺獨乃疑夢。臨高意慨忼，收遠目縱送。野勢浩無極，山形糾相貢。遐心撫四海，莽眇乘飛鞚。

舊作除夕詩甚夥，往往風雪羈旅中，拉雜命筆，數十首不能休，已而碎其稿，與馬矢車塵同朽矣。今見饒君作，不覺蓬蓬在腹，憶《除夕商州寄仲兄》：「風檣抗手別家園，家有賢兄感鶺原。兄曰嗟予弟行役，不知今夜宿何村。」風景不殊，幽明頓隔，嗚邑陳言，所感深焉，亦不自知粗放爾許。

斷送古今惟歲月，昏昏臘酒又迎年。誰知羲仲寅賓日，已是共工缺陷天。桐待鳳鳴心不死，澤因龍起腹難堅。寒灰自分終銷歇，賴有詩兵鬥火田。

我輩蟲吟真碌碌，高歌《商頌》彼何人。十年醉夢天難醒，一寸芳心鏡不塵。揮灑琴尊辭舊歲，安排險阻著孤身。乾坤劍氣雙龍嘯，喚起幽潛共好春。

內顧何曾足肝膽，論交晚乃得髯翁。不觀器識才終隱，即較文詞勢已雄。逃酒人隨霜陣北，談兵心逐海潮東。飛光自撫將三十，山簡生來憂患中。

年華世事兩迷離，敢道中原鹿死誰。自向冰天煉奇骨，暫教佳句屬通眉。無端歌哭因長夜，婪尾陰陽剩此時。有約聞雞同起舞，鐙前轉恨漏聲遲。

貞女名聯姑，湖南善化縣人。字同縣龔家愰。家愰夭，貞女夜聞風颯颯戶牖間。頃之，帳鉤鏘然有聲。詢得實，涕泣持服，父母擬奪之，即臥不食。幽憂晝哭，發為之童。卒歸龔氏，行時復有聞如昔聲。尋歿，年二十有六。

獨繭之幕鉤珊瑚，酸風微曳鳴聲孤。陰磷四逼鐙無華，鄧女此夕為貞姑。宛然新婦登帷車，即死地下女有家。籲嗟死非人所無，匪難其竟難其初。臨機立斷識所趨，果力自策無滯濡。安步緩心氣不粗，久且彌厲同須臾。家人不識疑可渝，鬢髮凋落中自痡。生者可死死者蘇，天孫不渡河為枯。俯視齗齗群小儒，孤持一義相牽拘。禮所未備義以敷，嫁殤之禁胡為乎！先聖平情用永圖，整齊賢智不肖愚。至於精誠有獨徂，鬼神無力使勿舒。窮今亙古乾坤俱，遑計舉世毀與譽。堯、舜揖讓湯征誅，安有往製供追摹。六月飛霜冰出魚，天行且以回其途。不信其心盡信書，坐守常例如守株。

（天發殺機，龍蛇起陸，猶不自懲，而為此無用之呻吟，抑何靡與？三十前之精力，敝於所謂考據辭章，垂垂盡矣！勉於世，無一當焉，憤而發篋，畢棄之。劉君淞芙獨哀其不自聊，勸令少留，且攟拾殘章為補遺，姑從之云爾。光緒二十年十二月也。）

○寄人五絕

邊色蒼茫夜，悲歌忼慨餘。鯉魚三十六，江上報秋書。

○蘭州王氏園林五律

幽居遠城市，秋色滿南郊。野水雙橋合，斜陽一塔高。天教松自籟，人以隱而豪。為睹無懷象，苦吟深悔勞。

○白草原五律

白草原頭路，蕭蕭樹兩行。遠天連雪暗，落日入沙黃。石立人形瘦，河流衣帶長。不堪戎馬後，把酒唱《伊涼》。

○隴山道中五律

大壑宵飛雨，征輪曉碾霜。雲痕渡水濕，草色上衣涼。淺麥遠逾碧，新林微帶黃。金城重回首，歸路憶他鄉。

○秦嶺韓文公祠七絕

綠雨籠煙山四圍，水田千頃畫僧衣。我來亦有家園感，一嶺梨花似雪飛。

○又五律

登峰望不極，霽色遠霏微。古廟留鴟宿，征人逐雁歸。碑殘論佛骨，鍾臥蝕苔衣。何處潮陽界，千山立夕暉。

○湘水五律

天地莽空闊，飄然此一舟。野煙因樹起，遠水入山流。影事悲今日，臨風憶昔遊。樂憂都在眼，閑話且登樓。

○岳陽樓五律

放棹洞庭湖，湖空天欲無。登樓望落日，曖曖遠村孤。水氣昏漁浦，南風長嫩蒲。君山渺何許？青入《十眉圖》。

○到家七絕

孤嶺破煙石徑微，灣頭細雨鸕鶿飛。有人日暮倚門望，應念歸人歸未歸？

○又

別來三見流火星，秋風猿鶴哀前汀。誰知骨肉半人鬼，惟有亂山終古青。

○山居五律

雲生秋穀雨，樹拂曉河星。自欲辟佳境，因之上草亭。虛憐一室白，坐擁萬山青。為覓松根史，攜鋤種茯苓。

○道旁柳七絕

破曉寒煙罨畫樓，殘蟬低咽不勝秋。當年去伴陶彭澤，無復斜風細雨愁。

○楓漿橋曉發五律

橋上一回首，曉風侵骨寒。送人意無盡，惟有故鄉山。野水晴雲薄，荒村缺月彎。役車休未得，歲暮意闌珊。

○洞庭阻風七絕

靈妃作惡石尤頑，日暮行人滯往還。燒透紅霞天半壁，要憑返照赭湘山。

○碧天洞五古

遠樹小於拳，數峰伸似掌。一峰起其前，濃綠秋自上。捫蘿栗巉岩，欲往不得往。我非慕仙者，隨遇寄清賞。頹曜薄虞淵，征鳥厲高敞。振衣踏殘雪，樵唱逸幽響。

○怪石歌七古

神人綠章宵馳奏，平明謫下蒼龍宿。地屹然賁奇獸，曆萬萬劫猶未宥。如何剝落商山右，無有鬼物為留守。誰其知者吊荒堠，敲火礪角亙白晝。似此英姿天所富，淪沒蒿萊不見售。我來幽谷昏黃候，睹之不敢攝衣就。疑是戰士披甲胄，又疑河朔橫行寇。若非山魈出世宙，定類木客鼻嗅嗅。北溟大鳥濡其咮，南華真人短其脰。或者驊騮逸內廄，昆明石鯨逃禁囿。不然天竺亡靈鷲，月黑深林嘯猿狖。心折神駭莫敢嗽，樵乃詔餘此石瘤。急趨往視顛且仆，撫摩歎嗟信良遘。石兮石兮何僂，女蘿紛披帶青綬。我與子兮今邂逅，殊勝彎弓命鏃鍭。手持木杵宣大叩，雷雨夜鳴獅怒吼。怪哉補天女媧後，此石不煉絕悠謬。地不載兮天不覆，古有樗材石其又。自我欽之若危岫，濁酒以酹歌以侑。石其正我謬，石其歆吾酬。其首秀而瘦，其腹漏而透，其貌陋而縐，其氣厚而茂，其膚繡而籀，其紀舊而壽。天孫遇之支機授，浮邱遇之納諸袖，精衛遇之翼為覆，初平遇之叱以咒。蘇髯供佛重金購，米顛再拜祈靈佑。今雖棄蠲側清溜，嶔崎礧珂世罕覯。幸而逢我味同臭，我其攜爾返岩竇。八九雲夢誰共究，高枕江流含爾漱。

○武關七絕

橫空絕磴曉青蒼，楚水秦山古戰場。我亦湘中舊詞客，忍聽父老說懷王？

○藍橋七絕

湘西雲樹接秦西，次弟名山入馬蹄。自笑瓊漿無分飲，藍橋薄酒醉如泥。

○牡丹佛手畫幛七絕

妙手空空感歲華，天風吹落赤城霞。不應既識西來意，一笑惟拈富貴花。

○甘肅布政使署憩園秋日七絕

小樓人影倚高空，目盡疏林夕照中。為問西風竟何著，輕輕吹上雁來紅。

○哭武陵陳星五煥奎七絕

和門長揖將軍客，畫舫追隨一笛橫。座上頓增知遇感，江南蘇柳動公卿。

○又

霜華滿地小園空，一枕河聲慘不東。卻憶去年風雨裏，秋窗摘阮夜鐙紅。

○又

蕭蕭白草欲黃昏，柿葉搖風淚有痕。腸斷依稀舊遊處，蟲聲滿地此招魂。

○憩園雨五律

淅瀝徹今夕，哀弦誰獨彈。響泉當石咽，暗雨逼鐙寒。秋氣懸孤樹，河聲下萬灘。拂窗驚客話，短竹兩三竿。

○又

憩園三月雨，四壁長苔衣。積水循階上，低雲入戶飛。鍾鳴龍欲吼，屋漏鼠常饑。一發青山外，層陰送夕暉。

○又

深林初過雨，宛宛碧苔新。依岸殘雲濕，平橋一水春。看山濃似黛，種竹短於人。好續《齊民術》，桑麻萬綠勻。

○馬鳴七絕

邊城苜蓿自秋深，何事長隨畫角鳴。差勝排班三品料，玉階春曙悄無聲。

○秋熱五律

長沙號卑濕，淫雨況連宵。千嶂曉忽霽，朝陽秋益驕。殘蟬帶暑咽，夢鳥隨枝搖。一洗鬱蒸氣，乘風借海潮。

○桂花五律

湘上野煙輕，芙蓉落晚晴。桂花秋一苑，涼露夜三更。香滿隨雲散，人歸趁月明。誰知小山意，惆悵遍江城！

○得仲兄台灣書感賦五律

少小思年長，年增但益悲。我年今廿五，四顧竟安之？無命愁相慰，非才愧所知。猶疑滄海客，棲息已高枝。

○又

連遇荊南刖，仍空冀北群。十年賡塞曲，今日逐燕雲。飄蕩嗟如我，蜚騰時望君。誰知萬里外，蹤跡困塵氛！

○邠州七絕

棠梨樹下鳥呼風，桃李蹊邊白復紅。一百里間春似海，孤城掩映萬花中。

敘曰：夫憂傷之中人，有飄忽衝蕩，纏沈盤蟄，挾山嶽之勢，挈烈風雷雨之暴，舉血氣心知所能勝以幹事者，猝不能當其一擊。氣息茀然，若存若亡，抗之則無上，按之則無下。其來也不得其緒，而引之則不可究極，合而為蒼然之感，吾平生遘其二焉。五六歲時，居京師宣武城南，與先仲兄俱事畢蓴齋師。夏雨初霽，嬉戲階下，兄適他去，四顧孑然，情不可已，遂嗷嗷以哭，此其一也。後遭死生離異之感，輒一形焉。仲兄撤瑟之歲，以應試挈從子傳簡至京師，覽童年之遺跡，悵歲月其不淹，以今準昔，喟焉遠想。憶夫煙雨在簾，蛙聲夜噪，或敗葉窸窣，霜鍾動宇，然鐙共讀，意接神親，追溯所及，方怦怦於中，而兄之訃至矣！創巨痛深，瞢不省事，哭踴略定，則志隳形索，清刻至骨，自顧宛五六歲孺子也。於時蒼然之感，不可以解。當其幽思潛抽，莫可告語，道逢林叟耕夫，輒欲流涕，引與話舊。睹禾黍布隴，廢塚斷碑，以及壞牖蛛絲，皆若與我有一日之好。使得見曩之童僕，且將視為肺附，而不能一日離。然自恃尚有傳簡在，未幾而傳簡亦歿。嗚呼！機發必先，情極則返，折心之痛，行三年矣。乃克檢仲兄遺文手書一通，單辭奪簡，莫成卷帙，言行之大，見於行述誌名及哀誄之文，無所離麗，命曰《集外文》爾。

光緒十有七年冬十有一月敘。

黃鵠翥雲漢，白鶴鳴九皋。嗟彼燕雀群，安能測其高！息翼荊莽中，剝落傷羽毛。一枝亦可借，幾疑同鷦鷯。瀏瀏飄天風，雲路將翔翱。高飛語眾鳥，飲啄非吾曹。

海外羈身客影孤，模糊誰辨古今吾。事如顧曲偏多誤，詩似圍棋總諱輸。燕市臂交屠狗輩，楚狂名溷牧豬奴。放歌不用敲檀板，欲借王敦缺唾壺。

拋卻愁魔又病魔，一生才力半消磨。少年感慨猶如此，老日悲涼更奈何！邊月意隨千里遠（大人方提刑隴右），夜台心想十年多（文階尊人方泉先生，歿十年矣）。憐餘孔、李通家子，各有傷懷莫放歌！（又有「盟心朗似中天月，立腳難於上水船。讒言未免堪銷骨，定論終須俟蓋棺」之句，餘佚。）

來書謹悉。每念足下憂貧甚切，竊以為過矣。人生世間，天地必有以困之：以天下事困聖賢困英雄，以道德文章困士人，以功名困仕宦，以貨利困商賈，以衣食困庸夫。天必欲困之，我必不為所困，是在局中人自悟耳。夫不為所困，豈必舍天下事與夫道德文章功名貨利衣食而不顧哉？亦惟盡所當為，其得失利害，未足攖我之心，強為其善，成功則天，此孟子所以告滕文也。可見事至於極，雖聖賢亦惟任之而已！況足下之事，尚未至於極哉。天壤間自多樂趣，安用此長戚戚為耶？又如某事，嗣襄不過隨意行之，初無成見，亦不預期其將來如何，純任自然，未必不合聖人絕四之道。故遇事素無把握，惟發端則以此心有愧無愧為衡。若某事，請代思之，其有愧乎？其無愧乎？至足下所慮，是誠不可解矣。昌黎《伯夷頌》曰：「舉世非之，力行而不惑者，天下一人而已。」蓋古人以理為斷，不聞以人言為斷。心為我之心，安能聽轉移於毀譽哉！儻足下必欲止此事，則請深思至理之極以相曉，便當伏首聽命也。

兄諱嗣襄，初名嗣彭，字泗生。係出春秋時譚子，以國為氏。自宋為閩人，明季遷今湖南瀏陽縣。曾祖諱經義，贈光祿大夫；妣氏黎、氏李，贈一品夫人。祖諱學琴，贈光祿大夫；妣氏毛，贈一品夫人。父繼洵，光祿大夫，賜進士出身，今甘肅布政使，升任湖北巡撫；妣氏徐，贈一品夫人。咸豐七年九月辛卯，徐夫人夢蛇而生兄。主後從祖，祖父諱學新，縣學附生，贈光祿大夫；妣氏彭，贈一品夫人。兄生四歲，始能言。同治二年侍徐夫人至京師，教以《詩》、《書》，初不在意，及責其默誦，朗朗不失。為陳大旨，略指示，即領悟。然頗選事，好攀登屋脊上，又善騎，揮鞭絕塵，窮馬力然後止。父師約束嚴，終不自戢，鞭撻之餘，隨以嬉笑。或嗤其材劣，或稱其天全，而識者則以為志高才挺，闊達不矜細節也。

光緒二年，五日之間，徐夫人及伯兄仲姊先後亡。兄哀毀逾恒，而部署喪事，有條不紊。是年，護徐夫人喪歸，親屬歿京師者六人，皆以歸。京師去家幾四千里，林麓之阻，江河之險，南北行者咸惴惴。兄以好弄為人輕，皆懼其不勝任。而兄戒懼翣有虔，祖薦至家，營葬豐儉，不失其宜。卜兆高爽，時促而事舉。前後共葬九棺，久暫有序，厚薄有差，而皆堅實可經久，鄉先生翕然稱之曰才。而向之輕之者，亦稍稍驚異焉。四年，光祿公之官甘肅，送於襄陽。時襄陽乏車，載行裝皆挽輅，御夫亡去。乃並所載於他車，車遲重，御夫嗟怨不前，俄又亡數人。稅車曠野，徬徨無策。遠見虛車轔轔然來，方謀僦以任重，至則兄遣也。其謀畫周詳，而切中機宜，大率類此。歸理家政，勤敏異常。米鹽錢刀瑣屑之事，儒生或鄙而不為，兄乃並核兼綜，算無遺策，出納棄取，權時之贏絀而消息之，條理粲然，人莫能欺。未及十年，增置田百餘畝，益務為慷慨好施，以義自任。嘗言曰：「用財之道，必留有餘，以紆一己之力，乃能補不足，以濟萬物之窮。」從子某學賈折閱，貸數百金償所負。族子某死無以殮，為貸錢治喪。外家貧窘，歲時助之。凡義舉必爭先為人倡，而愛才尤切。秀才陶甄，仰以舉火，頻數不厭。族戚告匱乏者，無弗應。由是獲奇士稱，而忌其才者，竊竊譏議，以為耗祖父業。然所費實自己出，己無所出，不得不稱貸於人。人既以信義重兄，咄嗟之頃，千金立辦，然亦頗負累矣。兩次省親甘肅，均能有所服助。四方函牘，及書記得失，僮僕勤惰，下逮烹飪灑掃之役，莫不親察而詳課之。

讀書精研義理，不屑為章句之學，工製藝，精密沈鬱，近明大家。偶為詩，輒鮮明可喜，顧不自惜，有作旋棄去。尤究心經世學，與客談天下事，終日不倦。其論海防，主聯絡海軍，首尾一貫。其論通商，以為紅茶出口，洋煙入口，宜皆由官經理。蓋彼所需者茶，價值低昂，權操於彼，而我以困。洋煙之來，既不能止，則當核其出入，使其權亦操於我。可視煙茶之低昂多寡，使兩相當，以定其值。其論兵法尤詳，書策所紀戰事，殫思詳討，究其興廢之故，發而為論，皆具卓識。所經山川險阻，指畫形勝，以決主客勝敗之勢。證之古書，詢之父老，以及宿將老兵，若合符節。其於兵製，則主用鄉兵，而以武科所得士為將，以武生為兵，斯兵不勞擇，而武科亦不虛設。十年，法犯閩、粵，當道有民自為戰之議，兄倡義助餉，旋聞議和，遂中止。為之扼腕太息，以為失此機，則長為人役矣。

三就鄉試不第，十有四年，試罷，發憤出遊。初欲上京師謁選，因乏資，折而至台灣。台灣道唐景崧，戚屬也。以兄進於布政使沈應奎，沈進於巡撫劉銘傳，劉一見奇之，與縱論時事，移晷乃退。明日，即委榷鳳山縣鹽稅。鳳山地居台南，民貧賦重，蒞斯土者，皆視鹽稅為利藪。分局二十有餘，輾轉膠葛，不可究詰。兄語人曰：「數月之間，司榷者三易其人，擇而使我，我必有以報命。」乃嚴約章，杜侵蝕，親會計，勤考核，不數月而弊絕。當道深賞其才，遂留台灣候補，且欲薦於朝，而以改委台南府鹽務為信，比公牘至，而兄歿矣。初，兄至台灣道署，患寒疾，醫云無傷。兄笑曰：「吾腎經絕矣，其能久乎？」作書與其弟嗣同曰：「吾一病不起，豈非天乎？願汝善事父，以慰我九原之心。吾別無長物，惟文征明畫，為友人物，當畀還。吾負累已償，有質劑可證。」既而欲移居，挽之不可，蓋不欲歿於官廨，以身累人也。歿之日，猶與賓從笑談，怡然自得。卓午，移居蓬壺書院，逾時而歿。時十有五年五月庚戌也，年三十有三。

夫聖人不輕言命，惟於顏淵則曰天，於伯牛則曰命。豈不以反諸心無可死之道，而死及之，則誠哉乎其為天命也。昔伯兄之歿也，曰：「吾一病不起，豈非天乎？」今兄亦云。兄孝友英篤，至性過人，彌留之際，首以老親為念。平生好交遊，重然諾，雖一圖畫之微，瀕死猶恐遺失，以負其初心。聰明才力，顛沛不衰，順受正命，而無偷安畏戀之情，是可以覘其所養矣。羸弱多疾，不徹藥物。自幼至長，每食輒逆。遭遇不偶，居恒忽忽，悲歌感慨，以發其堙鬱之氣。不祥之機，兆於曩昔。稱之曰天，與伯兄皆無愧辭爾。以國子監生充實錄館謄錄，議敘通判。於河南賑捐報捐鹽運使司提舉銜，嗣由新疆巡撫劉錦棠奏保以直隸州知州用。妻黎氏，子傳煒，女二人。兄長身玉立，容光照人，目炯炯如岩下電，穎悟絕倫。幼見人圍棋，試下數子，輒勝其偶。台灣語類鳥音，久客者莫辨，兄數日即能效其言。善詼諧，能言難言之理，往往出人意表。每當朋好聚談，議論風生，四座披靡。好苦思，探索精奧，無微不入。讀書為文，呻吟如病，好學短命，有餘惋焉。其歿也，台灣大吏歎息不置，沈布政尤惜其才。鄉之長老曰：「未必非一鄉之運也。」嗚呼悲哉！他人且爾，況其親焉者乎。叔弟嗣同以喪歸葬於冷水井之原，謹述行誼，俟秉筆者采焉。

敘曰：《遠遺堂集外文初編》，為先仲兄作也。吾之哀吾兄也止此乎？嗚呼！難言矣。吾之抒吾哀也，筆焉而中止，與不止而卒毀其草，不知其幾。則四五年來獨遊孑處，仰而歎，俯而悲憫，方今思昔者，心綿之而益孤，遇參之而彌舛，目之而形枯，耳之而聲惻，其始也微動，而其究也無窮。所為斂口而嘯，哆口而歌，哭非哭，笑非笑，輪囷樛葛，以塞噎於靈台之中，欲筆焉而不能者，又不知其幾也。嗚呼！難言矣。少勤業詩，然自吾兄之歿，氣僾而吟不能長，音渼而舉不能數，遂一發其迫於不忍者，於銘讚有韻之文，得若干篇，為《遠遺堂集外文續編》，兼以俗所謂挽聯者附之。既成，敘其意曰：人之於言也，非一端而已。或近而遠，或顯而微，或約之入毫髮而無餘，或擴之彌邱山而不可盡。然其歸也，一固一，不一亦一也。方其有所觸而興，遊焉，處焉，仰焉，俯焉，今焉，昔焉，心焉，遇焉，目焉，耳焉，無往而非其所觸。不必其嘯以歌也，不必其哭以笑也。無以自解於己，益無以授解於人。人之聞其言，或惝恍繆悠，相去甚遠，徐而跡之，若有可睹，而卒不得其意之所存。夫意之所存，己且無以得之，又何以為乎人哉！然則餘雖久不為詩，而前此而有作，亦若是而已矣。繼此而有作，亦若是而已矣。何也？一固一，不一亦一也。故吾之哀吾兄也，遂止於此。嗚呼！難言矣。

光緒十有九年春正月敘

空華了無真實相，用造莂偈起眾信。任公之硯佛塵贈（謂唐君），兩君石交我作證。

我思故園，西風振壑。花氣微醒，秋心零落。郭索郭索，墨聲如昨。（菊二，備莖葉，水池在葉下，池有半蟹，其半掩於葉，名之曰：「秋影。」）

霜中影，迷離見。夢留痕，石一片。（硯製極小，厚才分許，任石形之天然，無取雕琢，觚棱宛轉，不可名以方圓，色澤黯淡，有凋敝可憐之意，殘菊一，大如指，名之曰：「瘦夢。」）

投我以瓊英，以丹以黃，以莫不平。（文質並茂，光潤次玉，名之曰：「瑤華。」）

落英之泛泛，風行水上渙，文不在茲乎，才士也夫。（墨池琢之甚光坦，余任其巉岩矗疊，然序次鱗鱗有波瀾奇趣，一花敷浮其上，名之曰：「觀瀾。」）

秋何長也，不隕故不黃也。君子之道，暗然而日章也。銘則譚而贈則王也（謂同縣王信餘），厥家與石皆瀏陽也，以是為龍子之藏也。

謂其頑而又觚，謂其逸不隱而文以華。墨之墨之當其無。湯湯者瀏，曰惟厥家。噫信餘不餘畀，而以媵於吳。（硯為王信餘所贈。）

身將隱，焉用文。然其篤實之輝光，終不以磨涅掩其真。以贈唐筠叟而銘云云。蓋曰如其人，如其人！

鄒嶽生畀嗣同硯，質黔文，形體如帶兩縱不同之立方。不琢不潢，製甚樸野。嗟乎！斯石之不外飾也，有取疏之道焉。嶽生以其太素之質，辱與賤兄弟遊，死生契闊，不易其度。卒累於嗣同之頑愚，為世所譏。鳳兮鳳兮，於鳩奚難，而斷金之誼，遂邈以山河，可云悲哉！撫物追悼，幸不墜失，竊取虢鍾郜鼎之義，名曰：「鄒硯」，而係以辭。

倏墨兮倏丹，式憑茲兮永歎。詘然兮雖其聲，塊然兮雖其顏，而硜硜之節兮卒以完。

欲雨不雨風濆然，秋痕吹入鴛鴦弦，矯首輟弄心悁悁。同聲念我，願我高騫。我馬馴兮，我車完堅。汗漫八表周九天。以琴留君，請為君先。

余有雙劍，一曰麟角，一曰鳳距，取抱朴子之論刀盾戟杖曰：「知之譬如麟角鳳距，何必用之也。」若夫單刀，北方之剡器絕術，亦惟稚川始稱之。且自言乃有秘法，其巧入神，由來古矣。銘以自貽。

單刀神者葛稚川，譚復後以千有年。

橫絕太空，高使天穹，矧伊崆峒。蕤賓之鐵，蟻鼻有烈，服之有截。

曾不出刀，曾不出薪，天下為秦相割烹。

神清而華，其貧則鶴。貌肅而挺，其屈則蠖。豈存諸中者，不足副其外歟？抑時猶未至也，故遇之莫人若？吾亦負奇表者，乃患難憂危日相尋而致裛。吾與子長為天棄乎斯已矣，而孰謂其才之適宜夫所遭之寥寥而蕭蕭而漠漠。籲嗟乎！來者不可期，往者不可作。匪合孰獲，孰獲非合。如無所合也，亦無所獲也。歸去來兮，同我淪落。

噫此為誰，崿其骨，棱梭其威。李長吉通眉，汝亦通眉。於是生二十有七年矣，幸緋衣使者之不汝追。天使將下，上帝曰谘。其文多恨與製違，然能獨往難可非。放之人世稱天累，海枯石爛孤鸞飛。

光緒十有九年，與饒仙槎、李正則同寫照於上海。既而焚輪振槁，雨絕於天，旋有議饒甚口者，詞連嗣同，恇懼之餘，彌用悁悒，遺此戒之云爾。

三子並立饒者髯，右者維李左者譚。洸洸之海天所涵，於此取別相北南。既南既北用不咸，相語以自旁有箝。髯乎髯乎爾何談，平生已矣來可砭。右者洫其口緘，左者之銘神則監。

莽莽大野，天高地卑，默寄其間，若有所思。其思維何？請為陳辭：丈夫磊落，千載為期，於時不利，庸也奚奇。沒齒獨清，孰搰其泥。永懷前躅，信迪無疲。蕭然無人，蘭香自吹。

光緒十有五年冬，從子傳簡病且死，出其父遺像丐一言，人事卒卒，未即以為，而傳簡歿。乃攛掇百十字，為延陵之劍。從兄名嗣棻，縣學增生，沈默強識，能屬文，父子皆以憂患促年，尤可悲云。

吾門不幸耶，何以有君？吾門幸耶，君何以不存？超忽厭世，若無足群。謂天蓋高，呼之則聞；謂君蓋幽，有煜其文。令譽不忘，則庶幾乎睇此，不猶愈於撫遺編而穆然以長勤。

恨血千年，秋後愁聞唱詩鬼；空山片石，蒼然如待表阡人。

西域傳是蘭台一家之書，縣度紀師程，銘石還應邁前古；

東漢人行舉主三年之服，深知慚薦剡，酒綿何止為情親。

一

《尚書》孔傳，《盤庚》上傳言：「人貴舊，器貴新，汝不徙，是不貴舊？」案下文皆不忍誅責舊臣之意，則貴舊乃就王言；此云汝不徙，是不貴舊，是就民言，語嫌參差。即就民言，當云汝不徙，是不貴新，謂遷新居，如易新器，舊居不可苟安也。《集傳》謂《盤庚》所引，其意在「人惟求舊」一語。是下句為泛設，殆失古義。又《說命》中傳，高宗之祀特豐數近廟，故說因以戒之。案孔疏，孔氏以《高宗彤日》「祖己訓諸王……祀無豐於昵」，謂傅說之言，為彼事而發。竊疑高宗免喪即得說，未免喪時，未必行彤祭。《王制》喪三年不祭，唯祭天地社稷，可為不祭之證；且篇次又在後，恐非命說以前事而說指之也。然則說何戒乎黷祭？蓋商俗信鬼，故以為言。《集傳》於《高宗彤日》，以為傅說嘗以進諫，高宗吝改，故祖己有不聽罪之言，是以說之諫在彤日前也；於《說命》，又謂祖己戒其祀無豐昵，傅說因其失而正之，則矛盾甚矣！

二

《文王》之詩凡七章，章八句。愚謂亦可作十四章，章四句。蓋此詩每章首尾相銜，如貫魚然，魏、晉以來時有仿此體者。分為十四章，亦復首尾相銜，與《下武》、《既醉》相似。或謂作十四章，則首章及「無念爾祖」章，中間不聯貫。應曰作七章，亦有不聯貫者，即《下武》、《既醉》亦不盡相貫。

三

《召旻》之詩，命篇何取？《序》及《箋》、《疏》，皆未免牽強。《集傳》據經首尾旻召字為說。則是旻召，非召旻。竊疑召公之後所作，末述乃祖之功，以慨今無其人。人以出於召氏，標曰《召旻》，別於《小旻》云爾。不然，周初辟國之賢，獨一召公而稱之也哉？

四

《詩》疏《綠衣》疏：「上章言其反幽顯，此章責公亂尊卑。」案此疏在第三章，於義未合；當云首章言其反幽顯，次章言其亂尊卑，三章言其紊先後，卒章言其失時序。又《七月》疏：「孟子稱冬至之後，女子相從夜績。」案與《漢書·食貨志》語相似，則孟子之子，疑堅字之訛。又《靈台》疏正義曰：「娛樂遊戲」云云。案此篇既分為五章，則疏當綴每章之下，此孔例也。此疏不在「於刃魚躍」之下，而在「白鳥翯々」之下，疑分五章，亦非古意。

五

《禮記·禮運》：「法無常而禮無列。」案詳上下文義，「而」疑作「則」。

六

《郊特牲》：「縣弧之義也。」案注疏，謂男子初生，縣弧而不能射，如疾病而不能射也。殆非《禮》意。蓋男子生而縣弧，明其能射，今既不能，何以為士？故不直對不能者，揆之縣弧之義，有不可也。

七

《明堂位》：「昔者周公朝諸侯於明堂之位，天子負斧依南鄉而立。」案注疏以天子為周公，陳雲莊疑記者之誤。愚謂記者不誤，下既云三公，明周公本在臣位，未嘗負依，此天子指成王。曰：「周公朝諸侯」，周公以諸侯朝也。曰：「周公明堂之位」，位周公所定也，不然，周公既負依，彼中階之三公又誰耶？至云：「周公踐天子之位」，則誠如方望溪之言，劉歆偽竄者也。

八

《周禮·天官》漁人，徒三百人。案馬融以池塞苑囿，取魚處多，故用三百人。竊疑取魚者多至三百，於義未安。觀甸師徒三百人，賈氏據其職以為耕耨藉田，則此三百人亦必兼工作，其職曰時漁為梁可見。

九

《儀禮·士昏禮》：「棄餘水於堂下階間加勺。」案「加勺」二字，當在「三屬於尊」之下，「棄餘水於堂下階間」之上。加謂加於尊，若餘水既棄，無用勺矣。

十

《春秋左傳》文公十八年傳：「以靖國人。」案此後凡宋之命官，皆有以靖國人之語，文氣如別出一手，疑即宋史本文而左氏采之。

十一

《春秋左傳》杜注，宣公十五年經，秦人伐晉，汲古閣本注：「無傳。」案有傳，此注誤衍，可補阮氏《校勘記》。

十二

顧亭林《左傳杜解補正》：「文馬百駟。邱光庭曰：『文馬，馬之毛色有文采者』。」案馬毛色有文采，已不多見，況百駟乎！當是被以文采，如康王之誥，所謂黃朱也。

十三

《論語》兩「何有於我哉」，注疏皆以為人無而己獨有，未免近誇。《集注》以為自謙，又未免太過。愚謂兩處語同而意別，在《默識》章，若曰：吾之識與學與誨，皆本當然之理，何有我見存其間哉？在後章，若曰：此皆易為之事，何煩為我憂哉？即黃氏式三後案，以何有為不難也。

十四

記者於聖人之言，必聯類而及。「故君子病無能焉。」「君子疾沒世而名不稱焉。」疾病為一類，以見雖有六氣之疾病，不若是之甚也。「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」「鄉原，德之賊也。」盜賊為一類，以見雖有胠篋之盜賊，不若是之甚也。

十五

蘇評《孟子》，今有傳者，決非老泉手筆。議論猥淺，必庸陋無識者所偽為；且分節與朱子纖毫無異，老泉前朱子久矣，安得同之？即云節次為後人誤改，非蘇氏原本，而《不動心》一章，宰我、子貢及昔者竊聞之兩節，注疏以為皆孟子之言，及朱子始定為問辭。此書竟批云，第幾轉第幾轉，灼然出朱子後矣。

十六

《爾雅·釋天》，講武「起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜」。案此節應列前篇祭名中，與類祃比次。蓋因起事動眾錯簡於此。

十七

《說文解字》采部：「悉，詳盡也，從心采。」案心亦聲，取諸雙聲。

十八

正部：「正字從止。」亦雙聲。

十九

舛部「舛字從厓穀相背」。穀無音義，或謂仍是厓字，則當言從兩厓相背。如亞字兩已相背例，不當言從厓穀相背。且反厓為穀，字之相反相對者，必各有音義。豈得獨無穀字？必有闕略，而今無可考矣。

二十

段氏玉裁《說文解字注》：「口部兄字，從口從州聲。」案州特聲而已，不兼會意，從州之從字當刪。又，又部<祟又>字注，與祝雙聲。案許氏謂楚人謂卜問吉凶曰<祟又>，未言祝字。段氏殆以卜問吉凶為有祝意乎？然許氏解字亦有不取雙聲疊韻者，不得增字以為之聲也。又大部奰字注，今音平秘切。案漏言音在第幾部，今檢《廣韻》隸六至，依段表所列為十五部，此皆鈕氏樹玉遺而未訂者也。

二十一

《說文》新附，水部有涯字，《係傳》收入五支，《廣韻》兩收入五支十三佳，《玉篇》亦與佳為切，《文子·道原篇》則與訾葉，似唐以前音讀本如是。故《音學五書》以歌戈合麻之半，亦不列涯字。至吳才老作《韻補》，始有牛何一切。然觀張平子《西京賦》：「浸石菌於重涯，濯靈芝以朱柯。」柳子厚《道州孔子廟碑銘辭》，涯與多葉，涯入歌韻，其來已舊。非始今通行韻本之謬陋也。今以偏旁推之，涯從厓，厓亦聲，而厓之得聲以圭，是涯之得聲亦以圭，故朱豐芑、鈕匪石竟謂厓涯為一字。凡從圭之字收入九麻者，如哇蛙狖窪皆圭聲，歌戈麻既同部，是足為涯入歌之證。

二十二

《說文》焱部，熒，屋下燈燭之光也，從焱冂。滎陽古作熒陽。又通螢，《爾雅》熒火即炤。又通瑩，《莊子》：「是黃帝之所聽熒也。」而他部之字，從熒之聲形義者，孳乳不下數十，儼然自為一部矣。形聲兼會意者：小心態之嫈，桐木之榮，絕小水之滎。滎，《集韻》亦作營、瀅。玉色之瑩，瑩亦作鎣；又假莖，故六莖或作六瑩。小瓜之，霡惑之霡，霡即營惑之本字，《淮南》、《漢書》皆假營為之，一本云從榮省聲，非是，義自以從熒省為長。收卷之縈，長頸瓶之罃。罃，《五經》文字與同。鬼衣之，小聲之。，《集韻》或作，又與訁嬰同。車柔規之，句酒之醟。醟，《韻會》小人以飲酒為，故從颻，是意在從榮省，既牽強而乖本義；又言從颻，乃不知颻不成字，誠所謂俗訓詁一孔之見者也。器名之鎣，鳥有文章之鶯，一本云從榮省聲，義無所取，非是。市居之營，皆從熒省聲，至於墓地之塋，綿為營之禜，回疾之寔；寔或作巉、睘、嬛，雖皆從營省聲，而營又從熒，仍不得禰營而祧熒也。本熒之形義而不諧聲者用力之勞從熒省，古文作巘、蒐，其從熒則一，而駁牛之犖，膫或體之躭，雖得聲以勞，亦不得禰勞而祧熒也。其《說文》所不載者：《正字通》俗覺字之，《集韻》本作嶸或作，頠宏厷之┿，《玉篇》覆也之，《集韻》同罌之曈，《正韻》墾田也或作勻勻攵之，《正字通》同禋之，《集韻》悤飛聲，《類篇》或作旂瑀矰之，《集韻》聲也之，《唐韻》或作惸之螢，《正字通》俗字之覺，《韻會》野豆《玉篇》或作牴之，《廣韻》聲也之郤，《字彙補》音未詳之沄，又皆從熒。據曾文正以建一為首釋轉注，凡部首所從之字皆轉注，則轉注多者，如熒字，亦宜為部首。且以本書之例言之，炎別於火，自為一部，焱又別炎，自為一部，因有從之者也。今從者之多如熒字，何不可別焱為部乎？

二十三

《說文》字形之相反相對者，比附而觀，可識會意、指事、象形之要。聚以其類，亦小學之津逮也。■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，而■又止字兩兩相反。■反■，■反■，■反■，■反■，而正則為■。■反■，而正則為■。■反■，■反■，■反■，■反■，■字從此。■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■。■反■，■反■，而正則為■。■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，門字從此。■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，■字從此。■反■，■反■，■反■，■反■，■反■，皆是。他若■反■，■反■，又兼言其義，不專取形矣。

二十四

諡法之義，有裨於形聲訓詁者。如「仁義所往曰『王』」，「從之成群曰『君』」，「敬事供上曰『共』」，「執事堅固曰『共』」，「執禮敬賓曰『共』」，「溫年好樂曰『康』」，皆六書之學。故《周書·諡法》一篇，釋說字義，當與《爾雅》、《急就》同科，未可忽略讀之。又凡古人之字，必與命名相表裏，或相因，或相反，莫不各有義焉。取其相因者彙為一書，往往得三代以前古訓，為後儒所不達者。因知假借、引申之所自，且又可以解經，如公山不狃字子泄，可證《釋獸》闕泄多狃，而訂王引之《周秦名字解故》之誤。言偃字子遊，可證許慎之說。冉耕字伯牛，可證牛耕之不始於秦之類。暇當輯為《唐以上名字解詁》，與王引之及近人俞樾《春秋名字解詁》，用意微別。

二十五

《說文》：「麥，金也。」《淮南子·時則訓》注及《素問·金匱真言論》注，皆同此說。《素問》又以為火類，鄭高密以為性屬木。曩於甘肅種麥筆洗中，萌芽皆南向，移而北，次日復南。若以術家五行方位而論，則雲火類者允矣。及種於湖北，又皆北向。一物之性，且不可定，五行之說，其足信耶？故麥吾知其麥而已。要而言之，百穀而已。割裂萬物以附五行，皆術家之妄也。然南陽而北陰，陽者實，陰者虛，南方之麥北向，其不宜麥也，亦於是而可征。

二十六

《毛詩》：「涇以渭濁」，孔疏：「涇水以有渭水清，故見涇水濁。」朱子沿之，謂「涇濁渭清」。他說皆謂「涇清渭濁」。紛爭靡定，國朝遂有尋源之使。其實水之清濁，隨所見之時為異耳。嗣同隨任甘肅，往來度隴者八，其他小觀近遊，尤不勝紀，結晙方舟，亂於涇、渭，不下數十。留心覘之，夏秋二水皆濁，冬春二水皆清，合流處亦隨時清濁，烏睹《毛傳》所謂涇、渭相入而清濁異耶？湘江之清，遘風雨而濁；黃河之濁，逢冰淩而清，豈可據為常清濁哉？當涇漲渭涸，則「涇濁渭清」；涇涸渭漲，則「涇清渭濁」。《詩》所言，其為涇漲渭涸時乎？

二十七

《爾雅》：「鳥鼠同穴，其鳥為曌，其鼠為鼵。」是鳥鼠同穴之山，必為一山也。王子雍注《禹貢》，疑其妄謂鳥鼠一山，同穴又一山。不知鳥鼠同穴而居，今甘肅秦安縣，及番夷部落，尚多有之。鳥鼠皆方頭短尾，色如其土，鳥力微艱於翔遠，恒食鼠蓄。所食曰角麻，形如鹿角，黃色長寸許，可煮粥，味甘澀。其穴深遠，角麻多者十數石，郭景純曰：「鼠在內，鳥在外。」又引孔氏《尚書傳》云：「共為雄雌」，張氏《地理記》云：「不為牝牡」，則無由驗其然否耳。

二十八

甘肅西寧府番部，有食骨之鳥。番民死，負而適野，其長荷梃前導，至沙漠無人之區，左右顧視，若相幽宅。久之仰擲梃，視梃所墜，置屍其處，如梃首而首焉。乃出室女脛骨為樂器。其俗：室女死，截其脛，空之如管。至是吹以召鳥，其聲幽鳴哀怨，和以淒渺之歌，天陰雲慘，鬼風陡起。俄而翼聲颯颯，烏鳶四集，地為之黑，血肉食盡，而食骨之鳥至，似鷹而大，長喙，骨遇之立化，骨盡則相與慶慰，謂之天葬。呼其鳥曰鶻。案《廣韻》，鶻，鷹屬也。意其字之從骨，殆形聲兼會意歟？

二十九

《國語·周語》中：「晉侯使隨會聘於周。」案依內傳次第，此節當在「單襄公聘宋」、「劉康公聘魯」二節之下。

三十

《周語》中：「夫戰，盡敵為上；守，和同順義為上。」案戰守二者平舉，戰則以盡敵為上，守則以和同順義為上，注解未晰。

三十一

《魯語》下：「季康子問於公父文伯之母。」案此下八節，以時考之，當在「吳伐越」、「仲尼在陳」二節之下。

三十二

《晉語》四：「文公即位二年」，案此節當在「文公立四年」一節之上。

三十三

《國語》韋昭氏注，《周語》下注：「以道補者，欲以天道補人事。」案韋說非也，謂以人道補天道也。若以天道補人事，則奉天非違天矣。

三十四

《史記·秦本紀》：「蜚廉生惡來」云云，又曰：「惡來革者，蜚廉子也，早死。」案早死即指見殺於周王，非有二人。觀上文蜚廉復有子曰季勝，所以別於惡來也。《趙世家》亦言蜚廉有子二人。

三十五

《范雎蔡澤傳》：「持梁刺齒肥。」案刺齒，齧字之訛也。如《論語》「卒以學易」，卒訛五十：《孟子》「而勿忘」，忘訛正心。

三十六

《魏其武安侯傳》：「坐衣襜褕入宮不敬。」案此下奪國除二字。

三十七

《漢書·食貨志下》：「乃更請郡國鑄五銖錢，周郭其質，令不可得摩取鉛。」案鉛即上文鎔字之訛；《說文》：鎔，銅屑也。

三十八

《張陳王周傳》：「吳奔壁東南陬，亞夫使備西北，其精兵果奔西北，不得入。」劉奉世曰：「兩陣相向，吳奔東南陬，則西北在陣後，何由奔之？蓋亞夫令備西南陬，傳者但欲見能料敵，反其所攻，不知遂失實也。」案此駁誤甚。吳奔東南，乃壁之東南，非陣之東南，斯時亞夫堅壁不出，吳故奔而攻之。不得謂兩陣相向。至謂不能越漢軍而奔其後，安知非更遣兵繞他道出其後耶？且明言其精兵果奔西北，可見奔東南者非精兵，特誘漢兵備東南，乃得以精兵自西北乘虛而入耳。

三十九

《樊酈滕灌傅靳周傳》：「所將卒斬韓信。」案此韓信謂韓王信，然信死於胡，非為噲卒斬，疑信下脫將字。

四十

《後漢書·趙谘傳》：「陳大夫設參門之木。」案此句諸家未釋，當指《禮記·檀弓》下，陳乾昔屬「大為我棺，使吾二婢子夾我」，並己而三，故曰參門之木。其曰門者，《素問·脈要精微論》「是門戶不要也」注：「門戶謂魄門，人死魄降於地，故謂死者曰門。」又「昔舜葬蒼梧，二妃不從」注：「《禮記》舜葬於蒼梧，蓋二妃未之從也。」案注改三為二，不知其說。

四十一

《濟陰悼王長傳》「論曰」云云，案此係總論，自應跳行，如全書之例，不應附此傳末。

四十二

《三國志》不立紀傳之名，則每篇皆志君臣，不異《四庫全書考證》。張照氏據以為不予魏之證，而今本目錄有標《魏書》、《蜀書》、《吳書》者，有於第六卷標列傳者，必出後人妄增，當刊去。著述家援引亦當言《魏志》、《蜀志》、《吳志》，或某帝志、某人志，不當橫被以紀傳之目也。

四十三

《拾遺記》蕭綺錄曰：「楚令尹子革有言曰」云云。案論周穆王事，不當附魯僖公下，當列周穆王下。又魯僖公記中言晉事，於魯無涉，自當附周，如下言魯、晉、衛、宋、吳、越而統以周靈王之例。

四十四

《水經注·河水篇》「今係字在半也」，官本及趙釋皆疑有脫誤。案在猶居，言今縣字係字居於半偏也。可見古縣字不如此，古蓋作，即上文從係倒首也。其云舉首易偏者，偏當作絜，言上係下首，以係舉首則易周遍。如所言平徭役亦周遍之一驗也。且作又正合懸之意，善長釋字義畢，遂言今字之不然。此古字之僅存，而許叔重所不逮者。又「漓水在城南門前東過也」，案上文已言漓水又東徑枹罕縣故城南，則此為注中之注。

四十五

劉子玄《史通·補注篇》，稱「楊衒之《洛陽伽藍記》定彼榛楛，列為子注。」則舊有自注，今本無之。考書中語多旁涉，間有文氣不聯貫者，是子注雜亂於正文中，猶《水經注》之失也。如「永寧寺中有九層浮圖一所」云云，與上文不接。若將上文「閶闔門前御道東」云云，至「即四朝時藏冰處也」一段，改為小注，則文勢自連接矣。「景，永昌河內人也」云云，至「給事封煒伯作序行於世」一段，亦改為小注，則「詔中書舍人常景為寺碑文」下，直接「裝飾畢功」云云，始成一氣，皆其顯然有跡可尋者也。既獲此二例，以推其餘，凡記此寺遂及寺外府署裏第，記此人兼考其人爵裏氏族所處之世所曆之事，並是子注，宜別本文。是注固未嘗亡，且繁於畢載，若《史通》之言矣。

四十六

遵義黎氏《古逸叢書》中《史略》六卷，刊於光緒甲申，楊守敬氏跋，稱為海外孤本。不知虞山鮑氏已刊於癸未，是又出其先矣。其板本如一。

四十七

《行在陽秋·紀桂王始末》有云：「戊申，瀏陽伯董英降於我。」今縣志但言其為鎮將，不言瀏陽伯，當補。

四十八

顧承氏《吳門耆舊記》，有「吳翊鳳，字伊仲，號枚庵，長洲諸生，善畫工詩，所著《與稽齋叢稿》若干卷，嘗主瀏陽之南台書院」云云。案吾瀏陽久不復知有是人，南台書院今將改課算學格致，尤不可不留此掌故，以備志乘之考流寓者。

四十九

魏默深《聖武記·武事餘記》：「烏魯木齊，譯言紅廟兒也。」案紀文達《閱微草堂筆記》，烏魯木齊，譯言好圍場也。詢之西域人，咸是文達言。魏氏蓋沿七十三氏《異域瑣談》之誤。《異域瑣談》蕪雜荒忽，不足信也。

五十

顧亭林《日知錄·破題用莊子》：「以周元公道學之宗，而其為書猶有所謂無極之真者，吾又何責乎今之人哉？」案真字沿用已久，與偽字反對。《韓非子·說林篇》：「齊伐魯，索讒鼎，魯以其雁往，齊人曰雁也，魯人曰真也。」凡六書假借，久而遂失其本義者，不可勝舉。論者當觀古人命意所在，豈可刺取沿用之一二字，以為出於外教，遂概其所學乎！顧氏此論，與晁景迂論體用本釋氏，毛西河訾道學非學道，同一苛酷。李二曲、黃薇香輩詆體用字尤力，不知體用字實出吾儒，翁鳳西注《困學紀聞》論之詳矣。又《漢書》注：「《淮南厲王傳》，命從者刑之。《史記》作剄之。當從剄，音相近而訛。下文太子自刑不殊，又云王自刑殺，《史記》亦皆作剄也。」案《說文》，刑，剄也。從刀開聲，與井刂罰之井刂從刀守井者異。《漢書》不誤，此顧氏不喜《說文》之疏也。

五十一

王止仲《墓銘舉例》：「《李元賓墓誌銘》云，書石以志，則非刻石也。」案此刻今出土，書法極俊整，則書石即書而刻之也。

五十二

湖北當陽縣，隋鑊一，文四十九名，篆勢隸心，兼孕行草，曰：「隋大業十一年歲次乙亥十一月十八日，當陽縣治下李慧達建造鑊一口，用鐵今秤三千斤，永充玉泉道場供養伯達譚俗生。」吾譚氏見於彝器款識者，惟斯而已。

五十三

陸賈《新語·慎微篇》「若當時定公不覺悟」云云。案自此至「吾末如之何也已矣」一節，於本篇意義無涉，疑屬上篇之末，而錯簡在此。

五十四

《鬻子》：「士民與之，明上舉之，士民若之，明上去之。」逢行珪氏注，訓若為如義，未為通曙。疑若當作苦字，畫小訛也，且於音韻正葉。古書多葉韻者，可據以訂誤文也。

五十五

魏默深《海國圖志·東南洋敘》有云：「朝鮮、琉球洋防無涉者不及焉。」案琉球甚小，謂洋防無涉，猶之可也。朝鮮密邇於俄，為兩京屏翰，一舉足而有輕重之異，得言無涉而不及之乎？嗚呼！魏氏之所逢，賢於今日也遠矣。其時所最患者英而已，俄不惟無患，且可資以製英。日本猶服中華之教，以與歐羅枝柱；越南、緬甸諸國，皆能自守。是以戰守之方，強弱之形，離合之情，縱橫之勢，無不與今異；今則日本變為洋俗，而琉球墟矣。英、法橫噬而越南、緬甸諸國不祀矣。俄日益富強，淩逼中國，而中國之邊境削矣。朝鮮臲卼二強國間，潛事俄國，而中國之聲教斬矣。然則亦幸而魏氏之言不用也。使如以夷攻夷之策，南結廓爾喀，北款俄羅斯，劍及於印度，矢交於倫敦，印度亡，倫敦隳，大西洋諸部淪胥以滅；於是俄之為俄，十倍於今，挾助攘之功，責無饜之賂，中國能堪此乎？夫不能自振而恃援於人，亦已萎矣。所恃者而又歐人也。歐之與歐，復奚擇焉？逞一朝之忿，而忽百年之憂；規眉睫之利，而暗旋踵之害。唐失於回紇，晉失於契丹，宋兩失於金、元。而後之論者，猶曰以夷攻夷，則何其昧於計也。林文忠曰：「中國之患在俄羅斯。」此其遠見乎！然而猶末矣。夫患與時為變，有淺深之可言，無彼此之可執。執一以為患，患必發於所執之外，舍此以逐之，而他患又發焉。徒荒其始圖，而勢終處於不及，有動即應，至於應不勝應，營營四顧，目眩手束，將安歸也？則莫如先立其不變者，而患之變以定，此未易一二言統之。中國自有中國之盛衰，不因外國而後有治亂，而猥曰以夷攻夷，此魏氏所以允為策士，而氣實則病去，歐陽修氏所為太息發憤而論本也。

五十六

徐氏繼畬《瀛寰志略》，視《海國圖志》惟增琉球，而朝鮮亦在所缺，有與今不符者。如言俄羅斯據亞美利加之西北隅，今案地圖乃美部。

五十七

友人鄒沅帆撰《西征紀程》，謂希瑪納雅山即昆侖，精確可信。希瑪納雅山在印度北，唐人呼印度人為昆侖奴，亦一證也。

五十八

閻潛邱考「使功不如使過，本中有本，源復有源」，始歎稽古之難。曩讀武侯「淡泊明志」二語，疑為道家語，然不知所出。後遇於《淮南子》，惟志作德，以為即劉安語矣。及讀《文子》，乃知是老子語，惟泊作漠，志作德。信乎侯之嘗學於黃、老也。

五十九

世皆呼黑為青，莫究所昉。鄭君注或素或青，謂黑之為青，始自趙高。此未必然。《玉藻》「狐青裘」，案狐無青色，其裼衣用玄，古制裼衣之色，咸視其裘，則青狐即玄狐；玄，黑也。黑之為青舊矣。後此若《淮南子·齊俗訓》，夏後氏其服尚青，亦指黑為青。

六十

荀卿文章爾雅，當與屈、宋比肩，《賦篇》文體正復相似。謝墉氏謂《成相篇》為彈詞之祖，余謂《賦篇》為廋語之宗。或謂廋語莫先於「庚癸曲窮之語」。余謂尤莫先於「風後力牧之夢」，至《賦篇》乃巨觀耳。若夫楚莊王大鳥之喻，吳世子黃雀之諫，直寓微言，又當分論。

六十一

《世說新語》為劉孝標所注，然亦時有劉義慶自注者。第二卷僧意在瓦官寺中一條，注「慶校眾本皆然，唯一書有之，故取以成其義」云云，是自注也。魏朝封晉文王為公一條，注「一本注阮籍《勸進文》」云云，明孝標前已有注。又溫公喪婦一條，有穀口注云：「劉氏政謂其姑爾，非指其女姓劉也。」孝標之注，亦未為得。案嶠姑自是姓溫，何言姓劉，此駁殊謬。

一

理、數二也，而實一也。自其顯而有定者言之曰理；自其隱而難知者言之曰數。猶陰陽之為一氣，禮樂之為一事，故知數者，知理而已，無數之可言也。不善言數而專任乎數，數始與理判矣。嘗筮易兩分以後，不待掛扐，奇偶已定。然猶掛扐者，盡人事也。可知兩儀既奠，其間萬品之物，萬端之事，皆已前定，而有一發不可復收之勢，雖天地鬼神，莫可如何！夫數之推移，如機輪之互運，因此及彼，輾轉相之，不能自已。不能自已，庸非理乎？

二

數者，器也，所以器者，道也。自邵子囿數為道，而數始為天下惑。當其四體未效，蓍龜未形，億於冥冥之中，無不奇中，似亦與於至誠之前知。然不過附會五行，排比八卦，聽命於未定之天。及一值乎其機，遂同符契。而要之所以致此之故，莫之能知，則非器之無與於本，而為器者之無與於本也。故夫星卜命葬諸術，即有可觀，君子必遠之而弗為，以其不知本也。不知本者，不知天也。《皇極經世書》謂日入地中者，男女構精之象。不惟擬不於倫，乃並不知日不入地，此可謂知天乎？

三

地圓之說，古有之矣。惟地球五星繞日而運，月繞地球而運，及寒暑晝夜潮汐之所以然，則自橫渠張子發之《正蒙·參兩篇》有云：「地在氣中，雖順天左旋，其所係辰象隨之，稍遲則反移，徙而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。」有云：「凡圜轉之物，動必有機，既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論耳，不考日月出沒恒星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七曜而已。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋於中，故使恒星河漢回北為南，日月因天隱見。太虛無體，則無以驗其遷動於外也。」有云：「地有升降，日有修短，地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽日上地，日降而下者，虛也；陽日降地，日進而上者，盈也。此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信，然間有小大之差，則係日月朔望，其精相感。」案《周禮》以馮相保章分職，則固顯分測量占驗為二家，夫二家不相入者也。占驗固多附會，而測量亦皆粗率，天文不章，伊古已然。今以西法推之，乃克發千古之蔽。疑者譏其妄，信者又以駕於中國之上。不知西人之說，張子皆已先之，今觀其論，一一與西法合。可見西人格致之學，日新日奇，至於不可思議，實皆中國所固有。中國不能有，彼因專之，然張子苦心極力之功深，亦於是征焉。注家不解所謂，妄援古昔天文家不精不密之法，強自繩律，俾昭著之。文晦澀難曉，其理不合，轉疑張子之疏。不知張子，又烏知天？

四

西人謂地圓而動，人物附麗其上，面面皆是而不墮者，氣吸之也。余謂圓而動，是誠然矣。人物所以不墮者，純任自然也。置輪於室，人立其上，輪轉則人墮，以其圓而動也。是非輪之過也，輪轉而室不轉也。使室亦轉，人必不墮於輪，而墮於室矣。是亦非室之過也，室轉而地不轉也。並地亦轉，則行所無事而入於化矣。

五

地圓之說，見於《內經》、《周髀算經》、《大戴禮記》及郭守敬，非發於西人。且月之食也，食之者，地之圓影。地不圓，影何以圓？此尤昭昭可目驗者也。獨是論日之遠近，以大小溫涼測之，輒有如盤如湯之差，卒不得確證，然以地圓證之，則亦無可疑者。朝夕之涼，日去人遠也。日中之溫，日去人邇也。遠何以大，邇何以小，朦氣之差也。朦氣者，可以升高為卑，映小為大，然惟近地則有之，何也？地在氣中，如圓核在果中，地圓而氣亦圓。人目上視，則直線也；旁視，則斜弦也，今以凸面厚玻璃為比例，自其凹處外視，正視則明，旁視則昏，此直線斜弦之差也。故朦氣者，自人目所視之斜弦言之，非此氣之外別有朦氣。日中天，則無朦氣之障，而還其本體。日之本體，如盤者也。日中如盤，天下皆然，不獨中國。中國之朝夕，東西洋之正午時，吾見之如輪，東西洋豈有日如輪之正午時哉？日出入如輪，天下皆然。不獨中國，中國之正午時，東西洋之朝夕，吾見之如盤，東西洋豈有日如盤之朝夕哉？此王仲任所以致詰於扶桑細柳，而元真子所以創辯於旁視仰觀也。故知為朦氣。

六

地球五星繞日而行，月又繞地球而行，此由寒暑晝夜交會晦蝕，推而得之。五星復各有月繞之而行，其餘眾星亦各為所繞而行之日，各有繞之而行之月。河漢之光，皆為眾星，此由遠鏡窺測而得之。遠鏡窺測，去天遼闊，世或未信為然。若夫地球繞日而有寒暑，地球自轉而有晝夜，五星繞日而有交會，月繞地球而有晦蝕，則確不可易。且地之動，乃聖人之言也。《易》曰：「坤至柔而動也剛，至靜而德方。」又曰：「坤道其順乎！承天而時行。」又曰：「天地以順動，故日月不過，而四時不忒。」又曰：「夫坤，其靜也翕，其動也辟。」《易·乾鑿度》曰：「地道右遷。」《尚書·考靈曜》曰：「地恒動不止。」《春秋·元命苞》曰：「地右轉。」《河圖·括地象》曰：「地右動。」《河圖·始開圖》曰：「地有三千六百軸，犬牙相牽。」更若倉頡、尸子，皆有地動之說。使地不與天同動，而獨凝立於其間，則是崛強不順，而又何以承天耶？故動也者，其繞日也；時行也者，其自轉也。繞日故四時不忒，自轉故日月不過。然則所謂天者安在乎？曰：「天無形質，無乎不在。」粗而言之，地球日月星以外皆天也。張湛《列子注》曰：「自地以上皆天也。」此以氣言也。精而言之，地球日月星及萬物之附麗其上者，其中莫不有天存。朱子《四書注》曰：「天即理也。」此以理言，而亦兼乎氣也。然則所謂坤至靜而德方者，何謂也？曰：此說極精微，自後人誤分天地為二，其解遂晦。夫地在天中，天亦即在地中，陽中有陰，陰中有陽也。就其虛而無形者言之曰天，就其實而有形者言之曰地。天，陽也，未嘗無陰；地，陰也，未嘗無陽。陰陽一氣也，天地可離而二乎？天圓者，地球日月星莫不圓也；地方者，則固曰德方也，非以形言也，猶義本無形，而稱其德曰方也。天動者，地球日月星莫不動也；地靜者，亦以德言也，動根於靜也。夫如是則可以圓而動者為天，方而靜者為地，而渾天四遊之說，益用明焉。

七

《易》卦六爻，說者謂上三爻天，下三爻地。又謂上二爻天，下二爻地，中二爻人。三爻天三爻地者，何也？此所謂天者氣也，氣附於地球，由地球而上，推氣之所窮，至於氣極薄之處，去地約二百里，是氣之在外者也，是為上爻。故上爻窮極之位，危道也。夫二百里之上，未必無氣，而生物之氣，則自此止。且易道切近，無取荒遠，由外而內，至於興雲降雨之處，即五爻雲行雨施，君象也，故五為君。地以上，人資以生之氣，是為四爻。此天之三爻也。地以下未及泉之處，是為三爻，及泉則為二爻，泉氣上蒸，鬱為雲雨，二應乎五也，故二為臣。地之極中，周地球面面皆以為至下之處，則地球之根本，如果之有核，輪之有軸，是為初爻。此地之三爻也。其分六爻為天地人者，何也？氣之極外，至有雲雨處，上去人遠，統謂之天。地之極中，至有泉處，下去人遠，統謂之地。地以上地以下，化生人物者也，統謂之人。或分天地，或分天地人，而內外卦分界，要以地面為準。自土以下為內卦，自氣以上為外卦。十一月為陽生，陽生者，生於地之極中處，則地以上宜陽，不得達矣；而土重灰輕，所感神速，此四應乎初也。初爻動於下，四爻即應於上，既有應，則亦有承乘孚比，有承乘孚比，則一爻動，上下爻皆感焉。上感曆三爻而止，下感曆三爻而止，故初上爻容有偏絕，而地以上地以下，所謂中二爻人者，無日不在陰陽交感之中，是以能化生。然此特就所處之地球上半面而論，其實面面皆然，與吾相對之下半面，亦有六爻。合之則十二爻半隱半見，即衡陽王子十二位之說也。

八

暑，陽之舒也。寒，陰之慘也。動，陽之發也。靜，陰之斂也。氣，陽之炎也。血，陰之潤也。乘奔車，轢巨石，動極矣；於血則能流通，而不能靜細，其氣樂勝則流也。坐靜室，屏視聽，靜極矣；於氣則能調攝，而常患鬱滯，其血禮勝則離也。陰足以益陽，陽足以益陰，而偏則相妨也。暑，益人之氣，而損人之血，故氣盛而汗溢。寒，益人之血，而損人之氣，故血斂而氣餒。陰足以益陰，陽足以益陽，而偏則相妨也。有利必有害，有損必有益，相糾相尋，至於無盡，此君子所以貴乎中也。元氣軿籞，以運為化生者也，而地球又運於元氣之中，舟車又運於地球之中，人又運於舟車之中，心又運於人身之中。元氣一運無不運者，人心一不運，則視不見，聽不聞，運者皆廢矣。是知天地萬物果為一體，心正莫不正，心乖莫不乖，而決無頑空斷滅之一會，此君子所以貴乎和也。中和所以濟陰陽之窮也。然中和亦分陰陽：中，體也，靜之類也；和，用也，動之類也。然中之中，和之中，亦各有陰陽，偏全純駁，過不及是也。由斯而談，變化錯綜，盈天地間，皆易也。

九

西人論氣，由地而上，至二百里而盡矣，或謂不止二百里。其謂止二百里者，如高山不產生物，惟草木是植。更高則草木亦不復植，氣有厚薄故也。愈高愈薄，以至於無，故乘氣球而上升，必儲氣於囊，以供呼吸，為其無氣也。其謂不止二百里者，以日之暄，直達乎地也。二說皆有考驗，而後說較勝，然亦有未盡。二百里之氣，乃生物之氣，若夫天地往來之氣，固無可止也。日達其氣於地，月星皆達其氣於地。月星之光，照地則明，是月星之氣達於地矣。人目仰見月星，是地之氣，達於月星矣。且日月吸地海為之潮，故朔望潮盛。夫豈有理之所至，而氣之所不至乎？

十

地球，一星也，則星皆地球也，而星隕者何也？曰：「地球之毀也。」故星有古有今無，古無今有者。無其毀也，有其成焉。有成有毀，地與萬物共之，其故則地亦天中之一物，既成乎物而有形矣，無無毀者也。天乎人乎？曰：「其成也天而人，其毀也人而天。」天以其渾沌磅礴之氣，充塞固結而成質，質立而人物生焉。人物生而噩噩悶悶，禽植榛狉，聖人者起，開而辟之，經而緯之，質而文之，於是為治平之世。人事日趨於隆，而世風日趨於降，降而不能止則大亂，久之又大治。如是者數十數百，以銷磨宇宙之精華，而亂日益甚。故今之治，視古必退，今之亂，視古必進。陰陽消息之理，亦地球成毀之機也。鐙之滅也，必數數明，其明也，非明也，速其滅也。然苟益以膏，未嘗不可復明。故以苟且塗飾為治，是無本也，是不益將滅之鐙以膏也。是地球之毀，人自毀之也。毀之於有形歟？漿酒藿肉，狼藉百穀，糅綺羅，揮金玉，窮天地之產而產以薄，縻萬物之力而力以絀。水以堤防而汩陳，地以穿鑿而內匱，孜孜焉惟恐其毀之不速。毀之於無形歟？先毀其廉恥，繼之以禮義，四維不張，百行皆靡，邪說並騰，異教蜂起。強鄰乘隙而駕中原，封狼思噬而蟠巨野，聖道正學，不絕如綖，卒會禍亂，必盡草而禽獮之，獮之不已，並此一線之留遺，亦澌焉泯滅而人道窮矣。夫人道已窮，則地球之毀，縱不若星之隕，而其實久毀，天又何愛此無實之地球，而不決去之耶？然有聖人生其時，又未嘗不可撥挽，故聖人之功用，可以參天讚化，而地球之成在天，而毀在人也。雖然，聖人或千百世不一生，或生而不際其時，又誠天也夫！天也夫！

十一

星隕而為地球之毀矣。然夏秋間，星流竟夜，有流而不隕，隕而為石者，則何也？曰：此非星也，空中飛行之石也。石觸地球之氣，激而成光，望之有似乎星也。石之飛行，無時不然，但不觸地球之氣，則無以見之。夏秋日，去吾所居之地近，氣熱而盛，與流星相摩。如金之觸石，火光迸裂，故視常時必多。如夏日登高山，觀日光，其光一蕩一躍，亦熱而盛之地氣為之也。何以知其非星？以流星去地甚近而知之。曷言乎近？夫以遠而至於數十百千萬里，則其流之尋丈，亦當為數十百千萬里。數十百千萬里而一瞬即至，雖光影之速，不能若此，故知其甚近也。近莫如月，然且去地八十萬里有奇，果其為星，豈復能以道里計耶？則流星之非星明矣。且隕而為石，故知其石也。石而既飛行矣，又何隕也？石之於石，必有相擊之道也。

十二

西人謂正方形體，皆人力所造，天地自然所生者無有，以證地圓之說。地圓本無可疑，何必取證於此。如以此論，則甘肅花馬池之鹽根，皆等邊直角，六面立方形體。藿香紫蘇之梗，亦間有正方，其交角皆九十度者。又凡金石類之質點，皆具方形，誰謂無正方之物乎？

十三

聖人之言，無可革也，而治曆明時，《易》獨許之以革。蓋在天者即為理，雖聖人不能固執一理以囿天，積千百世之人心，其思愈密；閱千百年之天變，其測愈真。故西學之天文曆算，皆革古法，欽天監以之授時而不聞差忒。革而當，聖人之所許也。

十四

釋氏之末流，滅裂天地，等諸聲光之幻，以求合所謂空寂。此不惟自絕於天地，乃並不知有聲光。夫天地非幻，即聲光亦至實，聲光雖無體，而以所憑之氣為體。光一而已，其行也，氣為光所爍而相射以流也。聲一而已，其行也，氣為聲所迫而相禪以鳴也。然而光疾而聲遲，非有異氣，光於氣近乎迎，聲於氣近乎距，而其本體亦自分輕重之差也。光發於此，倏達於彼，無所閡即無所待，故曰：「輕以疾。」今夫隙中之日，篝中之火，自旁而觀，見其一縷直達，是即其體。不惟火日也，人目之光亦然。視之所及，皆其光之所及，日月星辰之光至地，其氣亦至焉。人目之光至日月星辰，其氣亦至焉。輕以疾，故能遠也。聲發於此，逾時始達於彼，有傳遞，即有絕續，故曰：「重以遲。」今夫山谷之應響，林木之號風，其進皆有序，而其返也亦有序，是即其體。視所至之遠邇為往返之久暫，其進出於形，與形相擊，或形與氣相摩，或氣與氣相蕩。其返則氣為形所阻，而氣與氣還相激以成聲。無阻則無返，無阻無返則氣以平，平斯弱，弱斯盡矣。重以遲，故不能遠也。驗聲光之遲疾，尤莫近於聲光並發之時。雷與炮去人雖遠，其電光火光隨發隨見，而其聲則不論巨細猛緩，必須十四秒之久，始行十里。若地氣極寒則加疾，極熱亦稍遲；冬與夜聞聲較清於夏與日者，亦寒則氣凝而厚，熱則氣散而薄之變也。且聲不惟遲於光，並遲於有質之物，故丸先至而炮後聞，而光則與電同體，電雖速於光，仍可名為光之速。然則天地間至疾者莫如光。至遲者莫如聲也。光雖至疾而所被有先後次第，有先後次第則有行之跡而可算，特相授之際甚密，無由紀其數，或謂一秒約行六十五萬里，亦舉大略耳。古聖人正五色以養明，定六律以養聰，豈能憑虛無而創造哉？亦實有是物而不容廢也。嗟乎！耳目之用至廣也，亦至貴也。光馳其焜耀而引人速，聲蓄其渟回而感人深，禮樂且藉以表著，而可不慎乎？

十五

今有所謂地學者，考察僵石，得其生物，因知洪荒以上寒暑燥濕之異候，山海水陸之改形，百昌萬彙，親上親下，蜎飛蠕動之殊狀，冰期火期之變，石刀銅刀之奇。可得而據者，僅乃地面三四十里之深，則已不勝，其時代之渺遠，而罄竹千畝，不足書其紀矣。即其所及知，以究天地生物之序，蓋莫先螺蛤之屬，而魚屬次之，蛇黽之屬又次之，鳥獸又次之，而人其最後焉者也。人之初生，渾渾灝灝，肉食而露處，若有知，若無知，殆亦無以自遠於螺蛤魚蛇黽鳥獸焉。有智者出，規畫榛莽，有以養，有以衛，拔其身於螺蛤魚蛇黽鳥獸之中，固已切切然全生遠害，而有以自立，然於夷狄也亦無辨。於是獨有聖人者，利之以器用，文之以等威，經之以禮義，緯之以法政，紀之以倫類，綱之以師長；又恐其久而漸弛也，創製文字，載著圖籙，發天道之精微，明人事之必不容己，俾知聖人之教，皆本於人性之自然，非有矯揉於其間。由之而吉，背之而凶，內反之而自足，叛去之而卒無所歸，而教以不隕絕於天下。故人，至貴者也，天地閱幾千萬億至不可年，而後有人。故《詩》、《書》，人道之至貴者也，人閱幾千萬億至不可年，而後有《詩》、《書》，有《詩》、《書》，而後人終以不淪於螺蛤魚蛇黽鳥獸，抑終以不淪於夷狄。

今之時，中西爭雄，中國日弱而下，西人日強而上。上而無已，下而不憂，則必廢《詩》、《書》而夷狄，則亦可反夷狄而螺蛤魚蛇黽鳥獸，以漸澌滅，而至於無叢生之草，周而燎之，求其不燔以有遺種也，豈有幸乎？求其不燔以有遺種，則又非深閉固拒而已也。則必恃其中之有人焉，起而撲滅之，而焰以不延也。故中國聖人之道，無可雲變也，而於衛中國聖人之道，以為撲滅之具，其若測算製造農礦工商者，獨不深察而殊旌之，甚且恥言焉，又何以為哉？嗟乎！天地之生生，人性之存存，往聖之有經，詩書之有靈。自此而幾千萬億至不可年，必有大聖人出，以道之至神，御器之至精，驅彗孛而撻滄溟，渾一地球之五大洲，而皆為自主之民，斯為開創之極隆，而別味辨聲被色之倫，賴以不即於冥也。

十六

《春秋》「震夷伯之廟」，左氏謬言展氏有隱慝。由是人世彰癉之柄，舉以歸諸雷霆，蓋莫不以為誠然矣。而百世之上，有王仲任者，獨不信之。所稱背上火跡，俗雲天書。圖畫力士，左引連鼓，右推椎，皆與今同，虛妄之談，幾二千年而未已。但今之說雷家或辨其字，圖雷家又傅以翼，為小異耳。夫雷即電之聲也，今之電學家，不惟習睹其光，並能諦審其質，或燥或濕，惟所取攜，烏睹所謂神異乎？西人有防雷鍾者，累累梁間，如鈴如鐸，雷將至，則鍾如其所至之方而鳴，得以豫設機械，至即盡取其電轉鬻，獲利甚厚。雷而有神，顧被辱如此乎？然則為雷所震者，非有隱慝也，特無器以製之耳。漢人習聞讖緯五行之說，其誕至不可詰，王氏生於其時，乃能卓然不惑，指摘其失，持論雖時近偏矯，甚至非聖無法。然統觀始末，棄短取長，亦可謂豪傑之士哉！

十七

以人之遊魂而變我耶？我不知其誰也。以我之遊魂而變人耶？我不知其誰也。以今日之我，不知前後之我；則前後之我，亦必不知今日之我。試以前後之我，視今日之我，以今日之我，視前後之我，則所謂我，皆他人也。所謂我皆他人，安知所謂他人不皆我耶？原始反終，大《易》所以知生死，於以見萬物一體，無容以自囿者自私也。大至於地球，而麗天之星皆為地球，其數百千萬億而未止也。小至於蟲豸，而一滴之水，皆有蟲豸，其數百千萬億而未止也。以麗天之星視地球，則地球雖海粟倉稊可矣。以一滴之水視蟲豸，則蟲豸雖巴蛇溟鯤可矣。鳶飛魚躍，《中庸》所以察上下，於以見大道為公，無容以自私者自囿也。

十八

有好芝菌導引之說者，自以為冷然仙矣。就問之曰：「如子之術，可不死乎？」曰：「然。」曰：「是誠大可哀也已。人生數十年耳，與我周旋其間，無論天合人合，能六七十年者寡矣，然君子猶以為憾。使百年，則先乎我與同乎我者無存矣。更百年以至於無窮，則後乎我與後乎後乎我者又無存矣。新進後生，與我皆不習，念我同遊，雲徂何往？即我所生之子姓，亦或更數世而不可問，於斯時也，有泫然悲耳。烏睹所謂神仙之樂耶？而徒以塊然之身，獨立不壞，以與陰陽造化爭衡。反不如順時而死，猶不至四顧無親，而惻愴感悼，以戾乎人道之常也。即謂神仙隳聰黜明，不復有知，則是石與土而已矣。土石雖壽，不得謂之生。人至無知，其心已死，身雖存，奚貴乎？而況乎猶未能也。」

十九

北人有出殃之說，南人謂之出死。紀文達公言幼嘗親見，余七歲時亦見之。如炊煙沒空，高卑方位，悉如日者言，惟時日不讎。蓋《周易》所謂遊魂，而橫渠張子之論生死者也。

二十

方余之遭仲兄憂，偕從子傳簡困頓海上也，眄雲水之混茫，夕營魂而九逝，心誦《南華》，用深感乎方生方死、方死方生之言。死者長已矣，生者待死而未遽死。未遽死，豈得謂之無死哉？待焉已耳！是故今日之我雖生，昨日之我死已久矣，至明日而今日之我又死。自一息而百年，往者死，來者生，絕續無間，回環無端，固不必眼無光口、無音而後死也。閱一年，則謂之增而不知其減也；易一境，則謂之舒而不知其蹙也。生而有即續之死，人之所以哀逝；死而終無可絕之生，天之所以顯仁。衡陽王子曰：「未生之天地，今日是也；已生之天地，今日是也。」又曰：「以為德之已得，功之已成，皆逝者也。」夫川上之歎。雖聖人不能據天地之運以為己私。天與人固若是之不相謀也，而豈莊生河漢其言哉？雖然，若不委窮達素抱，深可惜夫！惟馳域外之觀，極不忘情天下耳。

二十一

國初湖北學者，當推胡石莊為最。所著《讀書說》，蓋《繹志》之外篇，視《繹志》稍粗矣。書久佚，僅見於李申耆《繹志序》。嗣同隨任湖北，訪得其書，屬友人進於趙學政尚輔，為之重梓。其論春正月，秋七月，寒暑常甚於冬夏，以為曆算積差之失，則非也。若然，則生物皆失其時矣。故驗時於草木，信於日星，若夫寒暑之盛，積久而然也。冬而至於正月，夏而至於七月，積寒暑既久矣，而風亦足以使之。凡北風涼而南風溫，所從來之地異，赤道南則反是，其理易明。獨東風長養，西風肅殺者，紓疾之勢異耳。風本止有南北，而無東西。其有東西，則因偶隨山川形勢，或潮汐漲縮，或兩風相激，地球東轉，風常落後，故東風緩而紓；若人覺有西風，則其行必速過於地，故西風勁而疾。推此凡雲之自西而東即不雨者，亦由西風勁疾太甚，驅使順地行去，不能渟蓄致雨耳。

二十二

同縣邱穀士先生之稑幽求鍾律，鉤索元音，從古樂久廢之餘，獨傳候氣定律之法。殆由天授，非第人力。由是吾鄉之樂有聲天下，先生著有《律音彙考》，已邀乙覽。劉蔚廬師復作《琴旨申邱》，發明奧窔，其道益顯。而嗣同微有憾者，諸器具備，獨闕比竹之管，好學博聞之士，所當補其漏略者也。

二十三

昔人所謂淫聲，靡靡而已。今則專尚鄙促激厲，視古之靡靡，且如《咸英》、《韶》、《》。此風會之大變，治亂之大閑，華夷之大辨，生死之大源。然非精審獨至，不能察也。

二十四

三古之士，沒齒禮樂，蓋罔不份份矣。漢興，張皇墜遺，僅乃皮傅，自時厥後，器雖不備，然觀其文辭行誼，類有一舂一容雍穆之遺風。趙宋儒先致歎成材之難，思有以啟佑學者，刊剝華采，指歸實踐，繩準秩然，動中分寸。讀書曰「喪志」，能文曰「不幸」。用為滅質溺心之戒，峻拔絕俗，矯振頹流，可謂篤信果力，孤臻千仞，禮教以昌，而樂之意亦浸衰矣。夫嚴乎實而無文，惟夷道則然，氣機先兆，代有同悲。今之海國，務實益迫，而卒以厲民，大雅不作，罔敢知厥攸屆也。《記》曰：「聲音之道微矣哉。」矧無聲之樂，無體之禮，尤微乎其微乎！

二十五

書之至俗極陋，而世以相沿既久，無由測其得失，遂不敢斥其非者，今所傳之琴譜是也。夫古樂之缺廢久矣。不知何一人起於雅音歇絕之餘，妄以其臆度之私，操習之鄙，摹寫俗樂，入於古器。觀其儀，則指法以繁難而眩巧；聆其籟，則節奏以纖碎而詡美。或偽為高古，則失於粗浮；或綴以文辭，則益其鄙誕。甚且塗附經傳詩古文辭以為之譜，不古不今，忽正忽變，謬種流傳，蔓延世宙。群然驚之曰：「此古調也。」於是奔走之隸，倚門之倡，皆稔習其法，以鳴高矜奇，為取悅於人之資。揆其心之所明，亦何嘗深味其微，而果以為盛美哉？特以其古也，因祟之云爾，抑何不思之甚也！今之譜，今之裏巷謳吟也；今之琴，今之箏琶阮咸也。衡陽王子亦以為今之琴操，淫聲也，故曲終有泛音。劉蔚廬師亦以為取音當取七徽以下，寬和正大之音；七徽以上，發音尖促淒厲，不宜頻用。嗣同閱譜不下數十種，無不兼有此病。尤可笑者，寫指法惰用全字，謬為減省，至並數字為一，此不知始自何代。然觀近刻《古逸叢書》影唐本《碣石調幽蘭》，尚皆字字正書，無妄減妄並者。指法之名，亦多與今異，可知今所傳，果皆虛造，非風雅之遺也。且不惟譜為然，蔚廬師援證古書，獨探往製，乃知今之琴，亦非古之琴；今之弦，亦非古之弦，說詳《琴旨申邱》。《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」今之論樂者，皆泥於形而下之器，而不進求其所以然，嗚呼！安得知道者與言器哉？

二十六

子夏曰：「四海之內，皆兄弟也。」胡氏以為語滯，然於張子「民吾同胞」之言，何以不致疑耶？《孟子》曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」朱子以為使奪末句，豈不害事？然何解於《論語》「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」耶？執此論古，古於是蔽。邇者巴陵吳南屏《柈湖文集》，詆《西銘》「乾稱父坤稱母」之說，以為似天主教。是不知稱父稱母之本於《易》。惟天地萬物父母之本，於書又何誅焉？

二十七

鳥之罹於羅也，絆以絲絏，固以樊籠；水以飲之，食以食之，斯時也，惟人用之而已。雖刀鋸鼎鑊，義無所辭。而冥冥之鴻，方翱翔於人外，五步一飲，十步一啄，未嘗不自得也。夫已罹於羅，而不為人用，幾於不仁；未罹於羅，而求為人用，幾於不智。不仁不可為也，不智亦不可為也。故出處者，生死之柄也。出非其時，是謂自觸於死。夫死奚足道？獨是不能發舒其用，貿貿焉隨眾以死，為可悲耳！今之求進者，豈誠能有為哉？苟焉以為利也。凡利其利者，死其死；不能死其死，何為利其利？執雉取其死節，古之士未有不誓死者。特非後世匹夫匹婦之諒所得而解也。

二十八

夫浩然之氣，非有異氣，即鼻息出入之氣。理氣此氣，血氣亦此氣，聖賢庸眾皆此氣，辨在養不養耳。得養靜以盈，失養暴以歉，氣行於五官百骸，形而為視聽言動，著而為喜怒哀樂，推而究之，齊治均平，所由出也。其養之也，又非吐納屈伸之謂也。懲忿窒欲固其體，極深研幾精其用。征與窒，斯不憂不懼繼之矣；極與研，斯盡性至命繼之矣。故善養氣者，喜怒哀樂視聽言動之權，皆操之自我者也。操之自我，而又知言以辨其得失，於是無有能惑之者，而不動心之功成矣。嗣同時過後學，罔知攸賴，廣籀陳籍，征之所處，以學莫大於養氣，而養氣之方，宜有如此。至其節目詳審，履者自知，無用殫說，亦不能也。

二十九

養氣之學，前說既備，無已，更一申焉。窒欲者，懲忿之前事，欲窒，則忿易以懲，然而未密也。去矜則窒欲之極，忍詬則懲忿之精也。夫如是，氣不其弱乎，加以不憂不懼而體剛矣。然不窒且懲，亦不能不憂不懼。研幾者極深之通塗，幾研則深易以極，然而未周也。明勢則極深之著，趣時則研幾之發也。夫如是，氣不其朒乎，加以盡性至命而用大矣。然不極，且研亦不能盡性至命。夫至大至剛，無不充之氣，即無不平之氣。充者易見，而平者難知，以吾之至平，平萬物之不平，物無不平，即氣無不充。平也者，其充之極致乎。是以辟易萬夫易，酬酢一二人難，酬酢之無愆，威儀之無愆也。《傳》曰：「威儀定命。」夫威儀，養氣之驗也。

三十

往年上劉蔚廬師書一通，今識於此，略足見為學大致。其辭曰：「久不書候起居，實以籀誦陳編，漫無曾益，愧悚之情，於恩師前尤難可自解。雖有欲陳，援筆輒止，連於致王、貝兩君書中，得諗道履綏和為慰！惟獎掖曲加，幾於逢人說項，循名課實，赧然無以自容。竊以為易為人所稱道，必其人之致飾於外，撫躬省責，益用釐沒。邇為學專主船山遺書，輔以廣覽博取，又得賢師友如瓣薑師之剛健文明，王信餘之篤實輝光，塗質初之質直，貝元征之溫純，而又推元徵足醫嗣同之偏弊。然晤語僅及粗泛，深論之日蓋寡。竊以為心氣之間，發越最顯，見即默喻，多言轉足障閡，此古人所以樂乎親炙也。靜式古訓，動占麗澤，宜乎日有進矣，而迂拙疏略，日甚一日，視往者英勃之氣，退不知幾，或者退乃其進歟？前命肆力《四書訓義》，伏讀一過，不敢自謂有得也。然於『內省不疚，夫何憂何懼』，始知內省不疚之後，大有功力，非一省即已。雖然，功力果安在？以意逆之，殆《中庸》之云乎？夫欲不憂懼，必先省無可憂懼，所謂無疚也。無可憂懼，仍不能不憂懼，則亦憂懼之而已矣。故以無可憂懼治憂懼，不如以憂懼治憂懼。若曰無可憂而憂，無可懼而懼，是則可憂也，是則可懼也。《中庸》曰：『戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。』戒慎焉斯可矣，奚為其恐懼乎？苟非至愚至妄，其於不睹不聞之頃，自當天機內暢，舒氣外餘，而必皇皇焉恐且懼者何哉？且恐懼果安屬乎？以為事耶，則不與憂懼之君子異矣。以為私耶欲耶，猶粗言之也。求之而不得，蓋亦喜怒哀樂已爾。其未發也，不滯於喜，不滯於怒，不滯於哀，不滯於樂。雖不滯也，有無過不及之則焉，故曰『中』。其已發也，無過不及之喜，無過不及之怒，無過不及之哀，無過不及之樂，雖無過不及也，有不滯之機焉，故曰『和』。天以之化生萬物，人以之經緯萬端，戒慎其中和，恐懼其未中和，不必其無憂懼也，而非猶夫人之憂懼也。返其憂懼之施之囿於事者，歸之於理，則存誠之學也。舉其憂懼之由之柄於天於人者，責之於己，則立命之說也。是故不必其無憂懼也，易以地為判霄壤矣。嗣同蚤歲瞽瞀，不自揣量，喜談經世略，乃正其不能自治喜怒哀樂之見端，苟不自治，何暇治人？苟欲自治，又何暇言治人？即欲治人，亦本諸喜怒哀樂而已矣。第所謂未發者，又有疑焉。人非木石，欲其冥而無思，懸而無薄，幽求之夢寐，遠期之終身，實無此冥與懸之一會。本所無而強致之，是以目喻心之異說也，是泥沙金玉兩無可著也，是人而木石之也，而人固不能也。然則未發者何心耶？既未發矣，又焉知中？又焉知不中？曰：是亦戒慎之心也，是亦恐懼之心也。舍此無以為未發，即無以為中，亦無以為心也，舍此更無以為不憂懼之君子也。嗟乎！躬不逮言，古者攸恥。以嗣同而言及此，夫亦僭越無等矣。故雖有賢師友如前所云，猶不敢臆說瞽論，遲重其發，即書報闕然，皆職此故。既而思違教如此其久，相去如此其遠，則非親炙之不言而喻者比，默而息乎，其奚以考鏡得失？輒敢籥縷，惟裁示焉，然已不勝其恧而汗濡背也。」

三十一

於征誅觀世變，則三代之誓詞，周不如殷，殷不如夏，夏不如虞。不知揖讓亦然。堯讓於舜，舜一辭而已；舜讓於禹，禹乃辭至再三。禹豈劣於舜哉？則以時有不同，而處夫運之漸降也。堯之時，民方昏墊，思得大聖人治之，而在廷諸臣，又有凶嚚之屬，舜知舍己其誰，於是坦然受之不惑。舜之時，天下乂安，民樂於治，而民之知識亦日啟，其上師師賢聖皆帝王之器，此禹所以不敢徑遂也。夫禹非苟辭焉，而求合於人也。使如舜之一辭即受，天下必有起而議其後者，是不幾負舜之托乎？故必自盡其禮，而後可以為人上。是何也？運為之也。運之行也，益久而益替，惟聖人能挽其替而歸諸隆。即處聖人之不幸而當運之極，亦能與運轉移，通變以漸而救其失，使將替者不遽替，已替者不更替，以盡禮為馭運之微權，而運失其權焉，於是乃可以長治。然而聖人不常見，愚不肖又雜然朋興而不已。一彼一此，終必底於無可為。及其既久，雖有聖人起，亦莫能爭於千年之擾攘，使一旦咸歸於治。以是一治一亂之天下，往往亂常而治偶，亂久而治暫，亂速而治緩，亂多而治寡，亂易而治難。

三十二

管仲事子糾而欲殺桓公，魏徵事建成而欲殺太宗，是皆忠於其主也。殺桓公不克，而子糾以之殺；殺太宗不克，而建成以之殺，是皆不幸於其主也。以殺桓公不克而殺子糾之管仲，反而事桓公；以殺太宗不克而殺建成之魏徵，反而事太宗，何其前後謬歟？而論者責魏徵也嚴，責管仲也寬，殆以孔子之原之歟？非也。太宗，弟也；桓公，兄也。譚嗣同曰：使桓公而弟，子糾而兄，仲其能死之乎？何以知其不能也？曰：以交於鮑叔而知之。夫管、鮑之交，才也而知其所勝，過也而有以相諒。氣類之相通，親於肺腑，憂樂之與共，逾於骨肉。其交之深而可恃有如此。以管、鮑之交之深而可恃，不共事一公子，而各主其主。何也？曰：惟管、鮑之交之深而可恃，然後可以不共事一公子，而各主其主。方襄公之弑也，桓公奔莒，子糾奔魯，桓公與子糾年未必不相若也，才亦未必相遠也。莒之小，魯之弱，又未必相懸殊也。桓公可立，子糾亦可立，則正不知立之在誰也。使仲與叔共事一公子，此一公子立斯已矣，不立則仲與叔遂俱死。即不死，亦必不得志於齊國，度仲之智必不出此。彼其心未必不以平日相知之素，重以死生不相背負之約，不幸而蒙難，皆能有以相急而陰為之地，以使得志於齊國。於是遂不共事一公子而各主其主，而無所疑。然則帶鉤之射，桓公不幸而貫胸洞肋，則子糾立而仲相，仲於叔亦必陰為之地，以使得志於齊國。夫桓公、子糾，必有一得國者也。此得則彼失，彼得則此失，而仲與叔則無往而不得也。故仲之不死，於其與叔各事一公子以出，則已決矣。不然，子糾既殺以後，堂阜未祓以前，桓公怒且不測，乃仲急自請行，若有卿相之榮，惟恐往取之不速者。彼仲一敗軍之虜耳，亦何恃不恐哉？則誠逆知叔之為之地也。世言交友，咸慕管、鮑，夫管、鮑之交，豈不甚善，然跡其君臣之際，吾恐食祿養交者得而踐也。孔子仁管仲，第即其功言之，死不死之心，未嘗深論焉。其間果有難言者哉？嗣同持此論久矣，或訾其刻核，後讀《呂覽·不廣篇》，竟說其事如此。

三十三

以《秦誓》殿二帝三王之書，邵子謂知代周者秦也。此說亦未可厚非。國之興亡，至誠前知，豈非有顯然可見之理乎？秦據文、武龍興之地，臨天下之吭背，地廣民強，其興也不待智者而後明也。安知非欲周知秦有可興之勢，因懼而修德耶？又安知非欲秦知雖有可興之勢，要當如穆公自知其過，傾心耆老，不可力征經營，自貽伊戚耶？由今而觀《詩》終《商頌》，先周者也；《書》終《秦誓》，後周者也。特邵子曠理任數，適取疑耳。

三十四

興必有祥，亡必有妖。祥豈必讖緯書所紀之圖冊符瑞哉？君子是也。妖豈必五行志所陳之災沴屙眚哉？小人是也。

三十五

刃交矢集，是謂外患。患外者，富貴少而貧賤多。魚爛瓜潰，是謂內患。患內者，貧賤輕而富貴重。然而則既有內外之辨矣，人能宏道，無如命何！巢、許、申徒，有所惡而逃之也。

三十六

封建之廢，事勢所必爾，非秦所能為。孟子答梁襄王曰：「定於一。」是即廢封建之說也。窮變通久，聖賢第視乎其時，烏有法之可言哉？故曰：「地球渾一，則中外之變定。」

三十七

荀仲豫曰：「漢高祖、光武當大亂之後，土曠人稀，可行井田而不行。非此時而行井田，騷擾不一矣。」案井田與封建同為天之所廢，無能復興。惟限田之法，差近治理，然亦必行之於開創之始。夫開創之盛，其惟秦乎？六而一之，國而郡縣之，東極於海，南跨乎越，西北逼匈奴，數萬里咸奉一主，開闢以來未嘗有也。當此之時，天下憊極，農粟不足供轉餉，女布不足應箕斂，忍死竭力，以效使令，溝壑之瘠，居九州之強半。然而秦令夕下，朝已奉行，鑿五羊，填東海，築長城，車駕遨遊，軍旅四出，死生勞逸，惟上所命，而不暇自愛。何也？其勢張，故令無不行也；其威積，故人無不從也；其力果，故事無不舉也。甚矣，興朝盛氣之大可用也。雖令以殘暴不仁，使即死地，且罔敢不率，使有語以先王之道者，與其銷兵，孰如限田？與其獨取，孰如均分？與其焚書坑士，孰如誅豪強、嚴兼並？藉易行之時，行易行之政，又有使民不敢不行之權。其臻先王之治，猶星辰之傾西，江河之就東，浩浩其孰御之？時乎時乎！萬世而一時也。惜乎其不出此也！

三十八

先仲兄喜論兵，嗣同承其意為《兵製論》，屬草未卒，而罹原隰之痛，委廢篋衍，不復省視。每一檢校，輒摧愴不容精思。稍稍次第首尾，十不盡一，極知於論者之意無當焉。其略曰：「匪用兵之難，選與養之實難，養不得其道，患無以禦寇；選不得其人，是亦寇而已矣。今牧馬於郊，皆踶趹不羈，又不通其意，饑渴不時，則見其衝突狂躍，躪民之田，壞民之廬，齧竹木禾麻，充斥道路，行旅為斷。猝有暴者起執而盡殺之，其主無敢孰何？是故兵可用不可用，先觀其有制無製。今天下兵滿矣，城以為之居，室以為之息，衣食取於是，妻子聚於是，幼壯老死，不出其間，又無征斂徭役之苦，待之如此其勤且厚，所以冀其一戰至切也。一旦有事，鼓之前進，眙盱趑趄，相顧錯愕，未及面敵，已棄甲遁，國家知其不可恃，易兵而勇，然後數收其功。然勇率旅人流亡之屬，恒相聚焚掠，虐過於賊，雖嚴刑不為止，不則謳吟思歸，往往逸去。迨英銳略盡，遇敵遂不可支。是故勇可用不可久，久不暴則弱；兵可久不可用，用則敗北。不可久者弊在選，而日羈縻之不思所以易；不可用者弊在養，而日休息之不思所以振。不十年，天下無可用之兵。無他，兵有餘，製不足也。欲定制，不外選與養。夫選，未可執塗之人而遍察之也，必出於科目而後可。今之武科得士，歲以千計，然皆老死田隴，即一二得官者，浮沉散秩，無一人一士之權。是設科取之，適以廢之。欲毋廢之，必選而入兵。侍衛可長千人，進士長百人，舉人長十人，武生則兵也。欲為兵，必先為武生。兵中賢者，遞遷而上，尤必用土著，俾無他往。守其祖宗墳墓之墟則力奮，戰於鄉閭長養之地則勢審。平居無騷擾之端，征發無逃亡之患。如此則兵不擇而精，氣不鼓而壯，且武科亦不虛設。是一振而積弱祛，一舉而眾善備。自古養兵之法，多不可行。可行又不可久而無弊。然則奈何？曰：『謹於形名，察於分數而已。』兵者名也，一兵即有一兵之效。名所從生之形也，形生名，而名還以正乎形。一兵即有一兵之效。積而千而萬，猶一兵也，而效則千萬。效著而兵可以寡。兵寡效著，可以應卒，可以應泛。應而有往來，往來而有彼此，彼此而有分合，分合而有居行，居行而有奇正，奇正而有縱橫，縱橫而有經緯，經緯備而成章。恢恢之網，彌布宇內。如嶽之峙，如風之隨，如率然之還相救，如神龍之不可測，此分數之說也。若今之兵勇，漸令歸農，如此則兵減而農多，武修而用節。兵減農多，武修用節，無之不可，天下不足平也。宣王中興，詩詠選徒。孔子曰：『以不教民戰，是謂棄之。』兵不選且教，非徒棄兵，將棄國。以棄國之行，求用兵之效，而欲無糜爛斯民，塗一世於鋒鏑也，誠難。」

三十九

崔提督偉，甘肅清水縣回部人。長大多力，食兼人，少有異征，鄉里敬憚。同治中，陝西回民叛，應者蜂起，崔所部尚馴擾，官遇之不善，累死其人，遂相率為亂。縱橫屠掠，所過一空，連下數十郡縣，為諸賊冠。左文襄遣湘軍連敗之，崔率眾數十萬降，積功至今官，功成引退，耕於鄉，為善人。大人慮回民滋多，無所係屬，且召亂，募強健五百人，召崔長之，使捕不法者。嘗召至左右，與坐語，結以恩信，後平貴德番民之亂，卒得其力。為人謙謹寡言，能下人。竊怪昔何暴，今何怯？則曰：「吾儕小人，知力田而已，敢為逆哉！徒以官欲死我，吾曹畏死，是以叛耳。」又怪其遇他軍勝，遇湘軍則敗。何也？曰：「他軍知戰而已，湘軍善陳，善戰者難持久，善陳者氣不衰竭。昔與湘軍戰，先以鐵騎衝之，至三四不為動。俟我憊，然後擊我，我則大敗。其追奔逐北，以一里為率，未嘗逾二里。以是計不得施，險不得據。且畏且感，是以就撫。昔者干戈遍天下，要為官所激變，況回紇號難治，烏可以殘暴施哉！及與戰也，又恃力輕進，而無堅忍鎮定之操，往往覆沒，使潢池不靖二十餘年，民以貧，國以虛，謂非吏與將之罪哉？」觀崔之已事，得長民之方焉，治師之要焉。凡物多則生患，天下之患，生於多者十，而外夷不與焉。士多而不教，官多而不擇，民多而無業。士多而不知理，法多而無所守，說多而無所從。取多而無度，用多而不節，兵多而不可用，盜多而不能弭。有一於此，天下以亂。況備乎？若夫外夷雖多，不足患也。李大亮氏曰：「中國如本根，外夷如枝葉。夫有本根之撥，而枝葉從之矣；未見枝葉之害及其本根者。自古以來，中國未有亡於外夷者也。皆先有以自亡而外夷因之，故以為天下之患，不在外夷，在中國也。」今之談者，以為患莫大乎外夷，而荒中國之大計以殉之。強者主戰，而不問所以戰；弱者主和，而不察所以和。幸敵兵一旦不至，即謂長治久安，可以高枕無慮。偶有征兆，又力以掩飾，深諱不言。耕者患螽之禍苗也，於是舍苗不事，厘土剔草，務盡去天下之螽，螽未必去，而苗蕪久矣。夫螽誠足惡，至於知有螽不知有苗，未見其能知患也。沃水於釜，魚游其中，不識其釜也。方掀鬐奮甲，相忘於江湖，而不知烈火之燔其下。豈不痛哉！豈不痛哉！

四十

瀏陽山谷幽邃，士習簡樸。宗姚江者為陶氏潯霍，有批點《王陽明集》行世。宗紫陽者，則朱氏文炑最著，著有《慎甫遺集》，大人為重刊於甘肅。及巡撫湖北，訪知其墓，為埤土樹石。惟時瀏陽之學者，蓋濟濟然矣。先進如劉蔚廬師之純粹精，塗大圍師之直方大，歐陽瓣薑師之剛健文明，王信餘之篤實輝光。儕輩如塗質初，如貝元征，如唐紱丞，如劉鬆芙，儒林碩彥，映照一時，嘻其盛矣！《慎甫遺集·易圖正旨序》「由象以得象」，玩上下文，當是「由言以得象」，說蓋本王輔嗣，其論《易》主「絜靜精微」，而其詣亦似之。明體達用，獨無一語落經濟跡象，非疏也，未有不能治其心，而能治天下者。此《文中子》之駁，在言治多於言學：而《大學衍義》之純，在言修齊而不及治平與？

四十一

縣產菊花石，嘗銘以為硯，因名廬曰石菊影。又以陶詩「遠我遺世情」之言，名堂曰遠遺。集《禊帖》字聯於壁曰：「人在有情天，得此群山，暫舍事事；生豈無懷世，每當九日，亦自欣欣。」跋曰：「瀏陽菊石，溫而縝，野而文，復生謂己其影，名石菊影於廬，欲言其意不能。而『遠我遺世情』，柴桑固為我言。復名遠遺於堂，欲書其言不能。而修禊事之序，山陰固為我書，甄而錄之，用屬吳君小珊。」又集《禊帖》字贈吳小珊曰：「此日盛遊，同氣仰為賢知列；異時文集，相期長在地天間。」係曰：「家大人開府湖北，賓從文宴，盛極一時，瓣薑師外，若王君信餘，吳君小珊，張君雲，塗君質初，貝君元徵，方諸芝蘭，吾臭味也。詩文旨趣，尤與吳君合，因集王氏字二十有二名，屬雲書以贈，誌嘉會，兼示劼鞏云。」

四十二

甘肅布政使署多鴿，《池上草堂筆記》紀其靈異，皆不誣。歲出帑百餘金，酬其守庫之勞。大堂左右為外庫，二堂則內庫也，故無二堂。大人重修內庫，因辟其中為二堂，而氣象一新。亦可見蓄藏不及曩年，而庫可減也。甘肅故產牡丹，而以署中所植為冠，凡百數十本，本著花以百計，高或過屋。林亭之勝，敻絕一時。園名曰憩，蓋取分陝之義。嘗撰聯語，遍帖園中。今所記者，四照廳曰：「人影鏡中，被一片花光圍住；霜華秋後，看四山嵐翠飛來。」天香亭曰：「鳩婦雨添三月翠；鼠姑風裹一亭香。」夕佳樓曰：「夕陽山色橫危檻；夜雨河聲上小樓。」

四十三

湖北公桑園，大人所創。昔官甘肅日，以蠶桑董民，而邊地苦寒，民情窳惰，利以不興。屬官復以掩飾希課最，歲殫輒買鄰省絲上供，詭言土物，責之愈迫，其遁亦愈巧。膏澤卒不下究，與陳文恭撫陝西時事正相類。今撫湖北，地本宜桑，民苦無所得種，率作興事，不勞而成。購浙桑遍樹郡縣。復園於會城東北隅，以養其萌孽，既長則易樹所宜土。其曰「公桑」，《祭義》「古者天子諸侯必有公桑」也。棘垣外閉，樸而不陋，小有樓台，可休遊屐。歐陽瓣薑師代撰楹帖曰：「美利盡田園，許萬家生意平分，微行試辟豳詩地；成功告祼組，有五色天章可織，厥篚新呈荊貢時。」措辭雅切。又代題武昌湖南會館楹帖曰：「此山曾幾建祠堂，天啟中興，獨許湖南清絕；過客或暫為逆旅，時當公宴，應懷平楚蒼然。」

四十四

先仲兄蚤慧，初就傅，以「海闊龍吟壯」命對。應聲曰：「天空鳥路寬」，終其身天懷超曠，才氣飆舉，輒肖斯言。及壯，嘗自號曰菩英，即其明緯而愛人，可以見焉。嗣同作行狀，多所未詳。憶及遂書於茲。

四十五

楹聯之作，今以為投贈之具。嘗贈貝元徵云：「解字九千三百；坐席五十餘重。」兼為跋云：「五經無雙許叔重，說經不窮戴侍中，惟我元徵齊年，泱泱其風。書者潘誦捷，贈者譚嗣同。」又集六朝人語贈唐黻丞云：「思緯淹通比羊叔子，定禮決疑問陶覆之。」又括《抱樸子》、《龍川集》語贈黃芳洲云：「曾受雙戟單刀，長於葛洪者劍；所謂粗塊大臠，奄有陳亮之文。」又自撰壁聯曰：「雲聲雁天夕，雨夢蟻堂秋。」沈曉沂絕愛之。以為晶瑩淒惻，骨重神寒。但當剪取半江秋水，醮筆書之耳。

四十六

宋人以杜之《北征》，匹韓之《南山》，紛紛軒輊，聞者惑焉。以實求之，二詩體興篇幅，各有不同，未當並論。夷岸於穀，雉鳴求牡，豈有當乎？杜之《北征》，可匹韓之《赴江陵》及《此日足可惜》等詩。韓之《南山》，惟白之《悟真寺》乃勁敵耳。情事既類，修短亦稱矣。

四十七

灞橋題壁詩云：「柳色黃於陌上塵，秋來長是翠眉顰；一彎月更黃於柳，愁殺橋南係馬人。」瓦亭驛云：「滿樹秋聲黃葉裏，有人殘夢到江南。」會寧縣云：「最是淒涼鄉夢醒，臥聽老馬齧殘芻。」西安旅舍有讚卿氏詩云：「閑花著地秋將盡，落葉敲鐙夢不圓。」「自憐馬齒加新歲，太覺豬肝累故人。」詩皆佳，惜不得其姓名。

四十八

昔友李榕石名景豫，甘肅狄道州人。博學工詩，身後所著皆佚。就余所見者錄之：《題謝宣城詩後》云：「詞賦空西府，高翔不受羈。口防三日臭，首願一生低。大節遙光抗，才名沈約齊。青山何處是，芳草自萋萋。」《武連驛阻雨寄懷成都李湘石張薊雲》云：「棧路縈青翠，猿啼不可聞。鄉心懸夢雨，山氣結寒雲。行李慣勞客，折梅遙贈君。魯公樓畔宿，燈火炧宵分。」《彰德懷古》云：「他家物去霸圖空，滿地黃花笑晚風。鸚鵡豈憐青雀子，雄雞枉化白鳧翁。百年幻夢團焦裏，一代勳名繈褓中。應有長安上天月，夜深如鏡照遺宮。」《夕陽亭》云：「殘笛離亭未忍聞，東都祖帳任紛紛。一言竟召公閭禍，萬騎難屯仲穎軍。柳徑風疏雅導客，蘆漪霜冷雁呼群。行人莫歎黃昏近，且倒清尊酹夕曛。」《棧道雜詩》云：「一峰瘦削欲飛空，一峰欹側如醉翁。兩峰白雲斷還合，並作一峰峰正中。」「畫眉關前石徑微，笆籬一帶通荊扉。夕陽烏鵲坐牛背，牧童眠熟猶未歸。」《花蕊夫人曲》云：「海棠國破蓉城圮，萬騎分香陣雲紫。東風吹瘦杜鵑聲，望帝春心數千里。蜀苑移根到汴宮，芳塵如夢尋無蹤。玉樹影銷重問後，桃花笑入不言中。寫翠傳紅鬥眉嫵，故鏡應教乾德睹。楊柳新詞感洞簫，蘼蕪舊恨歌碪杵。畫圖金彈祀張仙，心事分明彩筆傳。宣華回首空榛莽，百首宮詞劇可憐。君不見南唐小周後，一般辛苦念家山。」《村居贈王山人遲士》云：「村居絕塵境，習靜長閉關。風細竹香澹，秋深花意閑。偶來方外友，相賞畫中山。鬥酒自可酌，舉杯招白鷳。」《候馬亭》云：「善馬產貳師，信是神龍能生駒；天馬歌漢武，那及跛貓能捕鼠。驅策封君走縣官，如云如錦萃長安。碧玉環兜瑪瑙勒，紫金華簇玫瑰鞍。樂府歌成氣殊壯，開疆原為安邊障。可惜千金汗血痕，隻供一日皮毛相。苜蓿青青正發花，金城遙指玉鞭斜。寄語西征諸將士，匈奴未滅且忘家。」《嘉州曉發》云：「曉日籠煙蕩水光，扁舟載夢入蒼茫。啼猿不識林檎熟，亂摘秋紅打駕娘。」《艮嶽》云：「花石自南來，金繒向北去。十年媼相功，一紙老僧記。」見贈五言長篇，僅記其起二韻云：「大圍有靈鳥，文采一身備。翩翩來隴頭，凡翮皆斂避。」又代人撰秦州宋荔裳先生祠水亭聯云：「北枕堅城，勞公百堵經營，不放山雲低度；西襟蕭寺，為我一池寫照，頓教水月通明。」蓋城為宋修，水月寺其西鄰也。友人錢次郇、張鬆眉、曹悟生皆工詩。錢句云：「芳草綠連梁父裏，夕陽黃入伏生祠。」張句云：「椒辛鹽苦皆堪飽，人阨天窮兩不妨。」曹句云：「雁飛寒雨江聲外，人話秋鐙菊影中。」《登天心閣》詩云：「一閣指天外，長沙血戰城。旗翻孤日影，鍾落萬家聲。嶽色橫窗翠，江光繞郡城。我來獨憑吊，今古不勝情。」《九日登長沙城》云：「莽蕩西風畫角哀，蒼茫野色上城台。一江飛雨樓頭過，萬里寒雲雁背開。戎馬至今傷我輩，山河終古費人才。登臨漫話滄桑感，爛醉黃花濁酒杯。」

四十九

「奔走風塵意惘然，酒尊詩卷壓吳船。大都世事全如夢，閱盡人情懶問天。駒隙任添新歲月，馬頭還我好山川。棄膋關吏何須訝，若比終軍更少年。」「秋光心事兩茫茫，飄泊年來劍有霜。塞上牛羊臥衰草，城頭烏鵲下斜陽。千行柳鞭絲重，九折河眠弓勢長。鼓角邊城淒絕處，感懷今古一徬徨。」此余已刪《入關途中》詩也。偶檢幼作，喜其尚能流轉一氣，漫錄於此。刪余之詩，亦間有可誦者。如《蘭州小西湖》云：「黃水挾秋喧樹杪，青山勸酒落尊前。」《山寺》云：「雲隨一磬出林杪，窗放群山到榻前。」《山路》云：「鳥鳴空穀冷，人影夕陽低。」《夜集武昌曾文正祠園》云：「四面晴嵐山氣濕，一庭空翠笛聲涼。」《感秋》云：「滿地菊花初有雁，度關楊柳盡辭鴉。」《舟中》云「穿篷寒月勁，齧舵夜江喧。」《晚望》云：「暝色蕩寒綠，蒼莽生空煙。」《詠柳》云：「不妨俯仰隨風力，自有經綸織雨絲。」

五十

夫子大人函丈：

頃奉賜書，具承福躬嘉暢，訓誨周勤，以慰以感！致家嚴書呈上，河南書亦即驛寄，其中大義微言，既領悉矣。數月來不曾上一箋，因盼尊駕之來，兼心灰意懶也。

近來所見，無一不可駭可慟，直不勝言，久之，轉覺平常無奇，偶有不如此者，反以為異，斯誠運會矣。不幸躬丁此厄，別無好處，惟古人所意料不及之事，吾得耳而目之，或足誇殫見而已。悲憤至於無可如何，不得不以達觀處之。《兔爰》不樂其生則有之，至於披剃為緇流，了不記有是語，轉述之失實歟？抑無意偶說而旋忘之歟？

惟去年風信緊時，頗存以一個字塞責之意。復妄意天下之人，無不當如此者。及睹和議條款，竟忍以四百兆人民之身家性命，一舉而棄之（滿、漢之見，至今未化，故視為儻來之物，圖自全而已，他非所恤，豈二百五十年之竭力供上，遂無一點好處耶？宜乎台灣之民，聞見棄之信，腐心切齒，以為恩斷義絕，開闢以來，無忍心如此者）。大為爽然自失。在已仕者自不當公言怨懟，若乃蚩蚩之氓，方求河西、吳越而不得，即朝秦暮楚，南越北胡（中國之民，從前占籍西洋各國者，幾及千萬之數，此後當日增矣。近日大官富商之家屬，多流寓上海租界請保護），甚至流離顛沛，反面事讎（奉天七州縣，倭允還我。而民間有號泣留倭者，且言倭一去，則官又來虐我矣。從而遷者數百戶。無告之民，其慘痛乃爾乎），亦將何詞以責之？魚趨淵，雀趨叢，是豈魚與雀之罪也哉！（諸將待士卒，無不刻谿者。自宋祝帥、魏午莊、李健齋外，雖宿將皆侵扣軍餉。去冬蒙朝廷賞頒軍士羊皮襖一件，及諸將發交，至扣抵餉銀五六兩之多。軍士赴欽差處訴冤，劉峴帥置之不理。營務處馮莘之流轉復助紂為虐，百端抑勒。余虎恩至不令勇丁出營買柴菜，防其控告也。丁槐夙有威名，此次刻扣尤甚。縱兵焚掠其營務處，至為叛兵所殺。李鑒帥初則盼之不來，終則推之不去，大為所苦。甚至自貨其精槍快炮供京僚帥府之應酬。董福祥手定新疆，人人稱為名將者，且有「總辦軍務處及軍機處需索太多，虧累無從填補」之語，此外更無論矣。軍士遂仰倭兵如神仙中人，恨不為所用，以免此凍餓困苦。倭人召募閩廣健卒幾九萬人，故戰死者率皆中國人，真倭人陣亡者，自去年至停戰，才六百餘人而已！無怪戰無不勝，攻無不取也。又凡中國購買外洋軍械，出使大臣從而分成，及兌價時，經手人又要分成。故吳清帥軍有西人已運到槍炮，因扣價太多，不肯發藥彈之事。此時西人視中國官吏比於禽獸：故有「文官三隻手，武官四隻腳」之謔。又以「穢、賄、諱」三字批評中國，一切吏治軍政無不識破。署中偶延洋醫治病，及間至漢口洋行晤西人之曉華語者，輒故作哀憐慰勉之詞來相戲嬲，令人愧怍，無地自容）！君以民為天，民心之渙萃，天心之去留也（往年威海冰膠，不能進船。去冬嚴寒勝往年，而倭進攻時，獨不合凍。倭固萬無蒙天祐之理，而以我之所為，又豈能望有偏祐哉）。然則尊論二十年之期，猶仁恕之至矣（和者以苟目前，而目前即有萬不可當之禍。尤可笑者，當全權定約尚未回華之時，即令各省紛紛撤兵，其續募者，無論行抵何處，即行就地遣散，其息借民款等項一律停止，遂若可恃以久安者。及煙台方換約，即傳四喜、同春諸名部演劇矣。台灣苦戰三晝夜，僅乃一勝，倭兵復進，遂不可支。雞籠、滬尾諸險要盡失，可俯瞰省會，萬無可守之理，軍民擾亂，自相焚殺，死者闐，撫署亦毀。唐薇卿率各官逃走，已登舟矣，復被民兵捉去，幸其家眷輜重前已內渡，仍得遁歸，現在南京住家，原品休致。為南面王才數日耳，忠非忠，奸非奸，竟無詞以品題之。然倭人遂不血刃而得台北府。並各省前所助所捐之餉械，及張香帥近所助之新式後膛精槍數千，槍彈數百萬，現銀五十萬，一齊送之倭人。計初七開戰，至十三失雞籠，僅七日。國朝兩次平台灣皆止七日，抑何報應之巧耶？倭現分兵徇近縣，一面攻台南府，劉永福仍困守台南，然決不能久持。且電線久斷，無從問訊，但望其能一死，死固無益，因軍興以來，統領死者止左、戴二人，或得以此遮羞耳。楊岐珍見雞籠之敗，事不可為，即率所部內渡，自回福建提台之任；其餘湘、淮各勇，多由倭人遣回。隸湘者已漸次抵鄂，聞有千餘人，而到者寥寥，蓋逃散沿江為匪矣。鄂中正為此大費經營，接應不暇。而李經方派充交割之使，即坐倭之兵艦往台，見倭已得手，徑將文書交清，絕不一登岸，別附他國輪船而回，脫卸之巧，毫不費力。台灣之民，初則義憤，繼則爭亂，終見倭人入城，則又貼耳馴服。入城時秋毫無犯，主客相安。然三日之血戰，亦足表暴於天下。所無可如何者，運會耳。又以見起義者倉猝烏合，其不可恃如此。倭既得台北，仍以大枝勝兵回趨奉天。先是倭礙俄人情面，允退侵地，詐為撤兵之狀，實陰率精銳赴台灣。所謂七州縣，初未嘗還我尺地也。特令中國加賠兵費一萬萬兩，始行交還。議久不決，至是驟增兵數萬，軍械稱是、兵輪運送往奉天者，尚絡繹不絕。前敵奏報，尚奉「未必即有他意」之旨。迨言者紛紛，又見倭人修浚濠壘，整頓地方，為經久之計，始令前敵戒嚴。然諸軍遣散者已遣，調回者已調，退紥者已退，其餘放心解體，優遊觀望，誰能復有鬥志？然則退還者特虛語而已，且恐更進也。一旦決裂，直摧枯拉朽，求如前之節次遞敗何可得哉！俄人亦未必肯再為緩頰，且俄於琿春日日增兵，多至數十萬，西人稱其軍容之盛古未嘗有，意果何在，乃猶夢夢耶！然割地一層，猶是禍之淺者。和約中通商各條，將兵權利權商務稅務一網打盡，隨地可造機器，可製土貨。又將火輪舟車開礦製造等利一網打盡，將來占盡小民生計，並小民之一衣一食皆當仰之以給，自古取人之國，無此酷毒者！況又令出二萬萬兩之巨款，中國幾曾有此財力！國家歲入七千萬兩，仍復散之於下，初非長往不返。西洋各國歲獲中國之利八千萬兩，然絲茶盛時，可抵去三千萬兩，餘五千萬兩尚亦有貨在中國，然已困窮不堪矣。今無端棄擲此數倍之款，即括盡小民脂膏，下至婦女之簪環首飾，猶難取辦此數。聞京城特設一借貸衙門，以恭邸主其事，佐之者宰相尚書也。俄國允借一萬萬兩，餘向各國分借，皆由俄國作保，將以滿洲借令修築鐵路酬其勞績。其取息之重，自不待言，且恐不能無抵押之事。總之，中國之生死命脈，惟恐不盡授之於人。非惟國也，將合含生之類無一家一人之不亡。竇融、錢鏐之事，已萬萬無望，即求如南宋之稍緩須臾，亦何可得！然則「欲保京城」四字，又何在乎？全權恫喝劫持，皆恃此四字，獨不曰「四海為家」乎？此間是以有西遷之請，最為曲突徙薪之法，而迂懦大以為非，可見中國求一明白人不可得矣。又七督撫請俄、德、法居間，暫緩換約，實亦萬不得已之策。而全權怒其異己而阻撓和局也，遂以引狼入室奏參張香帥，其肆無忌憚，聞之發指。由是香帥雇用俄國兵艦，以壯聲勢，兼教練中國水軍之舉，遂已成而復罷。既而我不聯絡英，而英與倭合；我不聯絡俄，而俄又將與倭合。而迂儒又以七督撫之稟為非，坐視全權挾一倭以製天下之死命。不能出一謀，畫一策，轉以與全權忤者為不然，是誠設淫辭而助之攻，適足為全權吠聲之犬而已）。被髮左衽，更無待論（發久被矣，此後但須剪發耳。而禍更有烈於此者，中國不變法以期振作，使外洋入而代為變之，則養生送死之利權一操之外人，可使四百兆黃種之民胥為白種之奴役，即胥化為日本之蝦夷、美利堅之紅皮土番、印度阿非利加之黑奴！此數者，皆由不自振作，迨他人入室，悉驅之海隅及窮穀寒瘠之區，任其自生自死。黑奴生計日蹙，止堪為奴；紅皮土番，初亦不下數百萬，今則種類頓少至十數倍；蝦夷則澌滅殆盡。皇天無親，惟德是輔，奈何一不知懼乎？今日之亂，古事無可比擬。古所稱夷禍，猶是同洲同種之人，偶見為內外耳；今則別是一種，橫來吞噬，又各有本國，特視此為外府、為魚肉，豈復有相容之理）。

夫彼全無心肝者，固來諭所云：「胥天下無可責備之人，亦可不責之矣。」（全權與倭相伊藤問答語，已自勒為書。至以中國比為倭之小兒，云：「既欲其長大，又絕其乳，豈得不死？」伊藤云：「中國豈可與孩提並論？」全權語塞。謂他人父亦莫我顧，徒取辱耳！吳清帥聞和議成，身為敗物，不敢爭論。盡出所藏古玩數百種，托香帥代奏，言可抵償兵費一千萬兩。如倭主不要，則轉請俄皇說情，別備古玩百種為謝。香帥以嬉笑答之。若吳之荒唐，罕見其匹）。獨怪博學工文、平日自命不凡之士，猶復不知此時為何時，所當為者為何事。溺於考據詞章而怙以虛驕，初不辨為某洲某國，概目之曰洋人。動輒夜郎自大，而欲恃其一時之意氣，盡驅彼於海外，而閉關絕市，竟若經數十年賢士大夫無術以處之者，彼一出而旦夕可定。及見有識者講求實學，力挽時局，又惡其形己虛而乘己短也，從而冒之疾之，詆之為異端，訾之為用夷變夏，然則便當高坐拱手以待誅戮耶？（竊謂古有亡國之君，亡國之臣，今則有亡國之士，亡國之民，騖空談而無實濟，而又堅持一不變法之說，以議論為經濟，以虛驕為氣節，及責以艱巨，又未嘗不循循然去之，此亡國之士也。燒教堂，打洋人，明知無益，而快於一逞。於是惑風水而阻開礦、毀電線，周漢之流又從而煽搖之。四川教案甚不易了，各國之房屋皆毀，斯各國之兵船皆至，昂昂上溯者已十餘艘，沿途莫敢誰何。或曰：「賠百萬千萬。」或曰：「數千萬止足賠房屋，而貨物尚在外，打死之教民尚在外。」法國則曰：「均不必賠；但中國之君中國之官既不能自約束其民，要此君與官何用，我當代為理之。」內外大官惶懼不知所出，各省加意保護之電旨廷寄紛至遝來。馴至湖北洋人每日遊洪山須由督撫衙門派兵保護。一波未平，一波又起，此亡國之民也。士與民足以亡國，雖有竇融、錢鏐，復何所資藉！故不變法，即偏安割據亦萬萬無望，即令不乏揭竿斬木之輩，終必被洋人之槍炮一擊而空。衡陽王子憤明季之亂，謂求一操、莽不可得，今即求如李自成、張獻忠尚能跳梁中原十數年者，何可得哉？中國今日之人心風俗，政治法度，無一可比數於夷狄，何嘗有一毫所謂夏者，即求並列於夷狄猶不可得，乃云變夏乎？陳長鏃上書言：「與洋人戰不當用槍炮，當一切棄置而專用氣。」然觀其文采則美甚，書法則佳甚，中國之名士大抵如此矣。夫洋槍洋炮之利，在西人猶其餘事，然亦萬無徒手可禦之理。殆誤於孟子製梃之說耶？然孟子明明提出秦、楚二字，何嘗說可撻英、俄、德、法諸國之堅甲利兵乎？且即以炮論之，其最大之克虜伯，能擊五六十里，而開花可洞鐵尺許者，可使萬人同死於一炮。雖斷無萬人駢肩累足以待炮之理，而其力量所及，要不可不知。由此以推，彼不過發數萬炮，而我四百兆之黃種可以無噍類，猶謂氣足以敵之乎？況彼之法度政令，工藝器用，有十倍精於此者，初不必盡用蠻攻蠻打而自可從容以取我乎？使我而為西人，決無不瓜分中國者。況倭已得險要，已得命脈，已具席卷囊括之勢，獨不慮天與不取反受其殃乎？有可幸者，或各國牽制，恐礙商務不即發耳。悲夫！會見中國所謂道德文章，學問經濟，聖賢名士，一齊化為洋奴而已矣。豈不痛哉！豈不痛哉！而猶妄援「攘夷」之說，妄援「距楊、墨」之說，妄援「用夷變夏」之說，妄援「不貴異物賤用異物」之說，妄援「舞幹羽於兩階，七旬必有苗格」之說，如死已至眉睫，猶曰我初無病，凡謂我病而進藥者，皆異端也。大愚不靈，豈復有加於此者耶？且凡所謂西法，要皆我之固有，我不能有而西人有之，我是以弱焉。則變法者亦復古焉耳，何異之有？然則變法固可以復興乎？曰：難能也，大勢之已散也。然苟變法，猶可以開風氣，育人才，備他日偏安割據之用，留黃種之民於一線耳。獨惜夫前此之寬閑歲月，不計此、不為此，及見倭之變法而盛，猶不思效法，反詆之、議之、笑之、咒之。初通商之不變，尚曰不習夷情也。庚申可變矣，乙酉可變矣，而決不變。至乎今日，奄奄一息，忽不度德、不量力，而與能變法之倭戰，如泰山壓雞子，如腐肉齒利劍，豈有一幸乎？初聞湘軍之見敵即潰也，心雖哀之，未嘗不竊喜吾湘人虛驕之氣從此可少止矣，久之而驕如故。善夫！左文襄請造輪船之疏曰：「彼既巧，我不能安於拙；彼既有，我不能傲以無。」夫傲之一字，遂足以亡天下而有餘。雖有竇融、錢鏐，亦將奈此亡國之士與民之傲何哉）？此尊論所謂不知其何以戰，一詁難而語已塞者也（戰必有所以，曹劌猶能言之，今則民從耶？神福耶？忠之屬耶？去年主戰之翁同龢輩，不揆所以可戰之人心風俗與能戰之餉與械，又不籌戰勝何以善後，戰敗何以結局，瞢然僥幸於一勝。偶有一二深識之士出而阻之，即嗤為怯懦，甚則詆為漢奸。雖然，此無勢之能審，猶有義之可執也，則亙日窮天，孤行其志，勝敗存亡或可不計。及至形見勢絀，有百敗無一勝，所失膏壤方數千里，沿海八九省海岸曲折逶迤不下三四萬里，處處皆可登岸，顧此失彼，日不暇給。守則無此恒河沙數之兵，棄又資敵。而海軍煨燼，漭漭大洋悉為敵有，彼進而我不能拒，彼退而我不能追，彼他攻而我不能救，彼寄椗而我不能蹙。彼有優遊自得以逸待勞之勢，方且意於東而東宜，意於西而西宜，擇肥而噬，伺瑕而蹈，顧盼自雄，意氣橫出；我則望洋而歎，束手無策。當海軍之未亡也，言者欲直搗長崎、橫濱，為圍魏救趙之計，不知我之海軍，且失事於海口，其能得志於外洋乎？訓討操練既屬虛文，風濤沙線尤非素習，一泛滄溟，即暈眩嘔噦，不能行立。竊恐東西南北之莫辨，不識長崎、橫濱之何在，將舉踵而卻行，適幽燕而南其趾，其能與履險如夷習慣自然之悍敵爭旦夕之命於洪濤駭浪中乎？雖海軍率雇西人駕駛，其竭誠忠事與否已不可信，而戰之一事又豈可責之一二駕駛之人乎？故我之海軍，僅能依違近港，虛張聲勢，初不意真有戰事。迨迫以軍法，使當大敵，將士環向而泣，至有宵遁者，其不戰而潰，不待智者知之矣。然海軍之不可用，猶曰中國所短也；中國所長莫如陸軍，而奉天敗，高麗敗，山東敗，澎湖又敗；旗軍敗，淮軍敗，豫軍、東軍、各省雜募就地召募之軍無不敗，即威名赫耀之湘軍亦敗，且較諸軍尤為大敗。將領相顧推諉而莫前，鄉農至以從軍為戒，聞與倭戰即縮朒不應募，或已募而中道逃亡。雖將領不得其人，然亦有善調度能苦戰者矣；亡死數萬人，亦不為少義勇之士矣；而卒至此者，則陸軍之於海軍又未必相懸殊也。至若餉與械之亡失，大小炮以千計，炮彈以萬計，槍以十萬計，槍彈以百萬計，其他刀矛帳棚鍋碗衣服之屬，尤瑣細不足計。亡失之銀錢與工料以千萬計，統中國之戰守填防月餉加餉儲峙一切，又以千萬計。司農告匱，外庫搜括無遺，下而勸捐勒捐，房捐商捐，加稅加厘，息借洋款，息借民財，名目雜出，剔脂鑽髓。且陝、甘、雲、貴之協餉以及廉若俸與應支之款，概支吾而不發。卷天下所有，曾不能供前敵之一敗，而添購軍械之款尚無所從出。去年總署即密向智國訂購船械，外洋見中國之危，早即不肯借債，即購物無現錢亦竟不肯售。又慮倭人要截槍炮，偶有至者，亦常被搜查奪去。福建船政局有名無實，從不能造戰艦。上海、金陵、天津各機器局工惰器窳，造槍炮甚遲，且非新式快利之器。湖北槍炮廠建造又未畢工，而各局之通患則曰缺費，於是赤手空拳，坐以待斃。向之主戰者，乃始目瞠舌撟，神喪膽落，不敢出一語，偶蒙顧問，惟頓首流涕，君臣相持嚎哭而已。而和之勢遂不至搖尾乞憐哀鳴緩死不止。愚以為孟浪主戰之臣，以人家國為僥幸，事敗則置之不理，而逍遙事外，其罪尤加全權一等矣。京城為之語曰：「宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒。」亦可云恰切。今之袞袞諸公，尤能力顧大局，不分畛域，又能通權達變、講求實濟者，要惟張香帥一人。此次軍務，賴其維持幫助，十居八九，惜其才疏而不密，又為政府及全權所壓製，不能自由耳。譚雲帥來電，深以此間及七督撫之阻和為不然，且笑為好說便宜話。夫空言阻和，誠便宜矣，然不聞雲帥之別籌一善策也。與此間私劄密電，不過問其家屬來往安否，行李運抵何處，應如何照料云云而已！且去年劉襄勤之奉召北援，恐其大用，頗向當路傾軋之，公爾忘私，固如是乎？然則便宜之中，更有便宜者焉。香帥嘗歎曰：「無怪乎合肥之得志也！遍觀中外大小臣工，學問非不好，品行非不好，即心術亦未必都不好，然問以大小炮數百種，後膛精槍亦數百種，形式若何，運用若何，某宜水，某宜陸，某利攻，某利守，某利山林，某利平地，其左右前後之炮界何在，昂度低度若何，平線若何，拋物線若何，速率若何，熱度若何，遠近擊力若何，以及水雷旱雷炮台地營一切攻守之具，無一人能知，且並其名亦不能辨，又況西人政事法度之美備，有十倍精於此者。某國當與，某國當拒，某國善良，某國凶狡，吾之聯之而備之者，其道何在，宜更無一人知之矣。稍知之者，惟一合肥。國家不用之而誰用乎？」香帥之言明白如此；而近日又有一種議論，謂今日之禍皆由數十年之講洋務。冤乎！中國虛度此數十年，何曾有洋務？亦豈有能講之者？雖有輪船、電線、槍炮等物，皆為洋務之枝葉，且猶不能精，徒奉行故事虛糜帑項而已。懲末流之失，遂謂創始者之非，何異因噎廢食、懲羹吹齏乎！且惟數十年士君子徒尚空談，清流養望，以辦洋務為降志辱身，攻擊不遺餘力，稍知愧恥者，至不敢與辦洋務者往來。於是惟下賤無恥不恤聲名之人，然後甘心為此。上官明知其非類，窘於無人，遂不得已而用之。有從細崽起為關道者矣，有從馬佔仕至封圻者矣，人才安得興？洋務安得有效乎？此皆士君子引嫌自高，不務實事之過矣。昨見王壬秋上合肥書，痛詆洋務，兼及曾、左，然為合肥畫計，則勸其率鐵甲船直攻日本，是誠奇計矣。然鐵甲船獨非洋務乎？且不知測天以辨經緯，能航海乎？不知測地以定方向，能計裏乎？不解機器何以行船？不通算學何以開炮？不熟公法不能懸旗，不曉西洋語言不能答鄰舟之問，是則鐵甲船尤諸洋務之所薈萃；是則中國之名士未嘗不知洋務之有用，特己所不知不能，恐一講洋務，即失其所以為名士之具，不得不忍心詈之耳！且凡詈洋務者，能不衣洋布用洋物乎？抑日用之而不知遂忘之耶？吾仰彼之物以為用，使彼日耗吾之民財，何如皆自製造而自用之，又兼造彼所需用者以相抵禦，以留吾民之脂膏耶？即如洋錢一宗，東南各省通行，西人獲利無算，中國何以不早仿造？始以為資本太重耳。今湖北建銀元局，購置機器，止費數萬金，是亦何難？乃至今始有廣東、湖北二局。中國舉事著著落後，是以陵遲至有今日，而所謂士者猶堅持舊說，不思變計，又從而冒之詆之。嗚呼！亡之猶晚矣。故議變法必先從士始，從士始則必先變科舉，使人人自占一門，爭自奮於實學，然後人材不可勝用，人材多而天下始有可為矣，舍此更無出身之路，斯浮議亦不攻自破。故變法者非他，務使人人克盡其職，不為坐食之遊民而已。考理學、文學者使官禮部，考算學、理財者使官戶部，考兵學者使官兵部，考律學者使官刑部，考機器者使掌機局，考測量者使繪輿圖，考輪船者使航江海，考槍炮者使備戰守，考公法者使充使臣，考醫學者使為醫官，考農桑者使為農官，考商務者使為通商之官。善夫！西人學校科舉之合為一也，有擇官選士之意焉。其成材者升於大書院，各有專門之學以待錄用。投考者即於大書院由院長考之，不拘人數，求考即考，一二人可也，百十人可也；不拘時日，隨到隨考，今日可也，明日可也。所考者又皆有實驗：如考算學即令運算，考船學即令駕船，考醫學即令治病，考律學即令決獄，考機器即令製器，考天文測量即令運用儀器。中式即面予憑單，差其等第，如中國舉人、進士之類。其有殊尤，立即拔用，餘俟錄用或再考。考每一國大小公私書院，或數萬或數十萬。又有五家連坐之法，一人不讀書五家皆坐罪，故農夫走卒無不讀書識字。又有女學校，故婦女無不讀書識字。由是小兒得力於母教，方七八歲即知地為球體，月為地之行星，地為日之行星，地自轉而成晝夜，地繞日而有寒暑。地凡幾洲，凡幾國，某國與我親，某國與我疏，及其大小強弱，均已曉其大概。至於品行心術，固無法以考驗，而實即寓於諸學之中，苟其不端，亦決無能善其事而不敗露者。況滿街有警察吏以舉刺之，到處有議院以評論之，又有濃賞厚刑以驅其後，復何憂其不得人哉？中國之考八股，於品行心術又有何干涉？不惟八股也，策論亦八股也，經學辭章皆八股也；即考算學而不講實用，猶八股也。故必變科舉而後可造就人才，而後可變一切之法矣。此間擬上變法之奏，尚未決定，若不變科舉，直不如不變。然揆之當道，亦必不能聽。且倭有中國舉措必先商之於彼，然後準行之說。若使的確，變法無利於倭而大有害，必不見許，而時勢又迫不及待，聊上言以盡心耳。夫變科舉以育人材，開議院以達下情，改官制而少其層累，終身不遷以專其業，及財務、訓農、通商、惠工、練兵、製器諸大政，既難行矣。且習氣太深，行之轉以滋弊，而其行之利病及算學格致可以試之而有效者，斷不可不一心講求，以供竇融、錢鏐之用。故與唐紱丞、劉淞芙有於本縣設立算學格致館之議，誠不忍數千年之聖教，四百兆之黃種，一旦斬焉俱盡，而無術以衛之耳）。

且彼抑知天下之大患有不在戰者乎？西人雖以商戰為國，然所以為戰者即所以為商。商之一道足以滅人之國於無形，其計至巧而至毒，人心風俗皆敗壞於此。今欲閉關絕市，既終天地無此一日，則不能不奮興商務，即以其人之道還治其人之身，豈一戰能了者乎？向令戰勝日本，於中國全局初無裨益，轉恐因以驕貪，而人心之疵癘永終於深痼。故敗者未必非幸，和者尤當務之急，但不當敗至如此地步，和至如此地步，雖有善者無如何耳（今之策士動曰防海，不知曲折逶迤三四萬里如何防法。既無鐵路使調度靈便，即應有海軍可南可北，首尾相應，練一軍而固數省之防，使數萬里海面不致盡為敵有，如圍棋所謂活著，今又亡失於非人，將從何處防起耶？於是有練民團、漁團之說，此以張疑兵助聲勢可耳，若責令當大敵，匪惟不情，抑近兒戲矣。有棄海口海岸專防內地內江之說，此殆以為洋人止能水戰，亦不識夷情之至矣。洋人尤善於陸戰，有正有奇，能謀能勇，苟得我之海口海岸，所謂狧糠及米，而內地內江又化為海口海岸之形矣，然則又將棄之耶？故無鐵路、無海軍直是無防法。且彼又不必真與我戰也，率數艘鐵甲，今日北洋，明日南洋，後日閩、廣，乍離乍合，倏去倏來，止遊弋而不接仗。彼所費無幾，而我必傾天下之財力以為防，防密即退，偶疏又進，一夕數驚，蹈瑕乘隙，不一年而我無有不疲極而內亂者。此亟肄多方之故智，楚之所以滅亡也。今倭人專定數地，明目張膽，與我接仗，猶其老實易與處。若夫西人，則更不須亟肄多方也。歲取中國八千萬，視國家所入猶贏一千萬，且無國家之費用，是商務一端已遠勝於作中國之皇帝；況和約遍地可通商免厘，可造機器，可製土貨，各國必援利益均沾之說，一體照辦耶？迨至膏血竭盡，四百兆之人民僵仆顛連，自不能逃其掌握。陳伯嚴之言曰：「國亡久矣，士大夫猶冥然無知，動即引八股家之言，天不變道亦不變，不知道尚安在，遑言變不變耶？」竊疑今人所謂道，不依於器，特遁於空虛而已矣。故衡陽王子有「道不離器」之說，曰：「無其器則無其道，無弓矢則無射之道，無車馬則無御之道，洪荒無揖讓之道，唐、虞無吊伐之道，漢、唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。」又曰：「道之可有而且無者多矣，故無其器則無其道。」誠然之言也。信如此言，則道必依於器而後有實用，果非空漠無物之中有所謂道矣。今天下亦一器也，所以馭是器之道安在耶？今日所行之法，三代之法耶？周、孔之法耶？抑亦暴秦所變之弊法，又經二千年之喪亂，為夷狄盜賊所羼雜者耳。於此猶自命為夏，詆人為禽，亦真不能自反者矣。故變法者，器既變矣，道之且無者不能終無，道之可有者自須亟有也。至於可知於百世之後者，雖西人亦不能變也。昧者輒詆西人無倫常，無倫常則不相愛不相育，彼吞此噬，人類滅久矣，安能至今日轉富強乎？夫倫常不自天降，不自地出，人人性分中所自有者也。使無倫常而猶有今日之富強，則聖人之設教為由外鑠，我如駢拇枝指矣，而彼此有見為異者，特風俗所囿節文之有詳略耳。又萬國公法為西人仁至義盡之書，惜中國自己求亡，為外洋所不齒，曾不足列於公法，非公法不可恃也。歐洲百里之國甚多，如瑞士國，國勢甚盛，眾國公同保護，永為兵戈不到之國，享太平之福六百年矣。三代之盛何以加此？尤奇者，摩奈哥止三里之國，歲入可萬餘元，居然列於盟會，為自主之國，非公法之力能如是乎？何得謂彼無倫常乎？而昧者又以聖人之道私為中國所獨有，是又以尊聖人者小聖人矣。聖人之道無所不包，豈僅行於中國而已哉！觀西人之體國經野、法度政事無不與「周禮」合，子思子曰：「凡有血氣，莫不尊親。」雖不尊親，其人亦自不能不由其道也。蓋亦不自天降，不自地出，人人性分中所自有，故數萬里初不通往來之國，放之而無不準，同生覆載之中，性無不同，即性無不善，是以性善之說最為至精而無可疑。然則變法者又蘄合乎周公之法度而已。惟周公之法度自秦時即已蕩然無存，聲明文物後世無從摹擬，若井田封建宗法又斷斷不能復，是不得不酌取西人之幸存者，以補吾中法之亡，而沾沾於洋務之枝葉，而遺其至精，一不效，即以為洋務之罪，豈得謂之識時務哉？嗟乎！不變今之法，雖周、孔復起，必不能以今之法治今之天下，斷斷然矣。或曰：不先正天下之人心，即變法猶無益也。曰：亦第正在上位之人之心可矣，何得歸罪天下人之心乎？必謂中國之人心皆不正，又何其過尊西人而自誣之甚也，西人之富強，豈皆人心之正於中國乎？然則彼性善而我性惡乎？亦彼之法良意美而我無法而已。法良則中人以下猶可自勉；無法即中人以上難於孤立；且即欲正人心又豈空談能正之乎？則亦寓於變法之中已耳。衣食足則禮讓興，故聖人言教必在富之之後。孟子謂：「救死不贍，奚暇治禮義？」言王道則必以耕桑樹育為先。無其器則無其道，聖賢之言道未有不依於器者，而豈能遍執四百兆之人而空責以正心乎？亦第剗除內外袞袞諸公而法可變矣。或難曰：假使盡剗除諸公而易以賢才，而時勢已無可為，又將奈何？曰：苟盡易以賢才矣，又豈有不可為之時勢哉？試為今之時勢籌之，已割之地不必論矣。益當盡賣新疆於俄羅斯，盡賣西藏於英吉利，以償清二萬萬之欠款。以二境方數萬里之大，我之力終不能守，徒為我之累贅，而賣之則不止值二萬萬，仍可多取值以為變法之用，兼請英俄保護中國十年。〔凡所謂保護隻求其出一保護之空言，且須有十年之限制，若派兵如舟山、如天津卻斷不可。即十年內與別國有事，亦不可真令其幫助，則凡言聯絡者亦皆應如此。〕一言保護，即無處不當保護，不可如現在浙江之舟山歸英保護，天津之鐵路歸德保護，毫無益而徒資笑也。又請二國居間廢去遍地通商之約，即更加兵費亦無不可。費如不足，則滿州、蒙古緣邊之地亦皆可賣，統計所賣之地之值，當近十萬萬。蓋新疆一省之地已不下二萬萬方里，以至賤之價，每方里亦當賣銀五兩，是新疆已應得十萬萬，而吾情願少得價者，以為十年保護之資也。且價亦不必皆要現錢，凡鐵甲船、鐵路之鋼條、木板、精槍、快炮及應用之一切機器，均可作抵。於是廣興學校，無一鄉一村不有學校；大開議院，有一官一邑即有議院。募新加坡及新舊金山之華民以練海軍，無事則令運載貨物往外洋貿易，既可獲利，又得熟習航海。盡開中國所有之礦以裕財源，兼以兵法部勒礦夫，有事則每礦皆有兵。多修鐵路，多造淺水輪船，以興商務，以練陸軍，以通漕運，以便賑濟。商務則立商部集商會，通力合作以收回利權。陸軍則召募與抽丁，要須並舉。其練之也，站炮台，挖地營，今日征調往某處，明日又易一處，無事如臨大敵，彼出此歸，不使遊惰，而有鐵路亦自不甚勞苦，此德國之練法也。戰兵專立將帥，守兵則隸於守令，以符漢制，兼可不用差役。槍兵尚勇力，炮兵則必通算學，又有所謂工兵專為築壘浚濠製器之用，此西國之通制也。改官制而設鄉官，廢書吏而用士人，改訂刑律使簡而易曉，因以掃除繁冗之簿書。改訂稅厘章程，出口免稅厘，以奪外洋之利。入口重征之，以杜漏卮之漸。土貨則於出產之地，一征之而不問所之，以歸簡易而塞弊竇。講求種植以裨農政，講求畜牧以蕃馬政，皆有專門之學，皆有專設之官。而由種植以推，則材木不可勝用；由畜牧以推，則牛羊之毳可為呢為褐。興女學以課婦職，用機器以溥蠶桑。女學成則一家多數人之用。蠶桑不用機器，所以不如外洋。日本能以顯微鏡辨別蠶種，故無病蠶，出絲多而好，中國之大利半為所奪，此受患於無形者也。凡利必興，凡害必除。西人之所有，吾無不能造，又無不精，如此十年，少可以自立矣。既足自立，則無須保護而人自不敢輕視。每逢換約之年，漸改訂約章中之大有損者，援萬國公法止許海口及邊地通商，不得闌入腹地。今無論東西大小各國皆如此，獨中國任人入腹地耳！如不見許，即我通商於彼國之兵輪亦當闌入彼之腹地，此出洋貿易之船所以萬不可少，所謂即「以其人之道還治其人之身」也。又援各國之例，加重洋貨進口之稅；如不見許，既我往彼國之貨，應照我國進口之稅，視他國而獨輕矣。去年湖北加洋油厘金止加於中國商民，與西人無與，而西人謂有礙其銷路，竟不準行，此皆苦於無以相報也。又援日本之例，不準傳天主教、耶穌教，又不準販鴉片煙。日本此二事極令人佩服；如不見許，即謬設一教亦往彼國傳教，縱橫騷擾，令主客不相安，一被焚打，即援中國賠教堂之例請賠。又自種鴉片煙運往彼國銷售，彼禁民不準買，我亦照禁，彼強我開禁，我即令彼先開。但使一國能改訂約章，餘俱可議改矣。如此始可言強，始可謂之曰國，而禮樂可徐興矣。大抵行法之要尤有二端：一通外國語言文字，以翻譯西書西報，以周知四國之為，以造就使才，以四出盟聘；一廣遊曆以長見識，以增學問，以覘人國之盛衰得失。而二者於商務尤必不可少。現在因不精求此二者，吃虧不細，不可殫述，特無人能悉耳！至於續電線，立郵便局，興自來水、火，平治道路，辟通草萊，雖近末務，要不可不同時並舉。如此又十年，以中國地寶之富，人民之多而聰慧，其為五大洲首出之國也必矣。貝元徵昔有言：「外洋之煤鐵向盡，中國之礦未開，他日中國挾其煤鐵二宗，即足製外洋之死命。」是誠然矣。然中國必先自開其礦以圖富強，始能製人，不然人將奪我之礦以製我矣。西人亦有言：「中國譬則富室。即湖南一省之礦，足抵外洋各國之礦而有餘。無如各國環而居者，皆極貧困之乞兒盜賊也。雖緘縢藏固其可終守乎？」危切之言，不啻箴規我矣！凡事不憚其難，不憂其繁，但當先尋一下手處。今之礦務、商務，已成中西不兩立不並存之勢。故西人有爭自存宜遺種之說，謂必爭而後僅得自存，自綿延其種類也。是以礦務、商務，力與爭盛，即為下手處。而所以有下手處者，豈他故哉？前所言賢才之力也，而固無望於諸公也。然失今則更不可為，故曰：雖有善者，無如何也。知其無如何，故儒生益不容不出而肩其責，孜孜以教育賢才為務矣，此議立算學格致館之本意也。而今日又有一種議論，謂聖賢不當計利害。此為自己一身言之，或萬無可如何，為一往自靖之計，則可云爾。若關四百兆生靈之身家性命，壯於趾而直情徑，遂不屑少計利害，是視天下如華山桃林之牛馬，聽其自生自死，漠然不回其志。開闢以來，無此忍心之聖賢，即聖人言季氏憂在蕭牆之內，何嘗不動之以利害乎？孟子「一不可敵八」之說，小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，又何嘗不計利害？雖滕文公之艱窘，不過告以強為善以聽天，若使孟子不計利害，便當告滕文公興兵伐齊、楚矣。堯、舜相授受，猶以四海困窮與十六字並傳。其時任農者稷，任工者倕，任水土者禹，任山林者益，任教者契，任刑者皋陶，任禮樂者伯夷與夔，而群聖之相與谘謀，又不離乎兵刑六府、鮮食艱食、懋遷有無化居之實事，有一不當計利害者乎？又豈有薄一名一物之不足為，而別求所謂道者乎？是小民之一利一害，無日不往來於聖賢寢興寤寐之中。若今之所謂士，則誠不計利害矣。養民不如農，利民不如工，便民不如商賈，而又不一講求維持挽救農工商賈之道，而安坐飽食，以高談空虛無證之文與道。夫坐而論道，三公而已。今之士，止鶩坐言不思起行，是人人為三公矣。吾孔子且下學而上達，今之士止貪上達不勤下學，是人人過孔子矣。及至生民塗炭，萬眾水火，奪殘生於虎口，招餘魂於刀俎，則智不足以研幾，勇不足以任事，惟抱無益之憤激，而嘵嘵以取憎。其上焉者，充其才力所至，不過發憤自經已耳，於天下大局何補於毫毛！其平日虛度光陰，益可知矣。英教士有李提摩太者，著中國失地失人失財之論，其略曰：「西北邊地為俄國陸續侵佔者可方六千里，此失地也，而知之者百無一人也。中國五十年前人民已四百二十兆口，以西法養民之政計之，每歲死生相抵外，百人中可多一人，然至今初無所增益也，此失人也，而知之者千無一人也。又以西法阜財之政計之，每歲五家可共生利一鋌，然中國方日貧一日也，此失財也。而知之者竟無其人也。」審是，中國之士尚得謂之有學問乎？中國修鐵路則云無費，然粵商伍某竟捐資數千萬為美國包修鐵路。中國造輪船則云無費，然閩浙巨商往往自造大輪船掛外國旗號自稱洋商。此固在上者驅迫使然，而為士者猶不知商務力量之大，談及商務，即有鄙屑之意，中國之士尚得謂之曉世事乎？輿圖者，為政所必須，尤行軍之首務，中國從古至今，無一詳而確之圖。上海刻《中外輿地圖說集成》，要亦書賈射利之書，圖則中國舊圖，或西人至粗至略之草圖，說尤蕪雜，掛漏未可盡據。去年前敵獲得倭兵，其身皆有地圖，攻一處即有一處之圖，山澤險要，橋梁道路，無一不備，下至山之斜度，川之廣狹，皆有比例可尋，故抄襲埋伏，要約期會，雖一走卒能心領其意不致歧誤。然西人猶自以為輿圖未精，德國特結一輿地會，邀集千百人潛心考究，期以七十年之久然後出圖。鄒叔績先生之孫沅颿名代鈞，頃在鄂倡為輿圖之學，能自譯西文之圖六百餘幅，招股付梓，而人咸非笑之。西人兵法有氣球、飛車，最足以亂敵之耳目而多方以誤之。往年鎮南關緣此失事，今年澎湖又因以不守，中國宜如何講求仿造及應付之道。偶與人言之，輒以「奇技淫巧」四字一筆抹倒。嗚呼！中國之士尚得謂之有知識乎？凡此皆不計利害之過也。不入虎穴，焉得虎子？不下十成死工夫，焉能辦成一事？平日務當胸中雪亮，眼明手快，窮理盡性，大公無私，斟酌數千年上之沿革損益，及數千年下之利弊究竟，調劑五大洲政教之盈虛消長，而因應以為變通，使人存政舉，利權盡操之自我，外洋皆將仰我鼻息以為生活，又何至有戰事。即令付諸衡陽王子之《噩夢》，而萬無可為之時，斯益有一息尚存之責。縱然春蠶到死，猶復搗麝成塵。古諺曰：「巧婦不能作無米之炊。」然必有米而後作炊，亦不得謂之巧婦矣。然則畏難而就簡因陋，一慚之不忍而累及終身，事急又橫蠻言戰，曾不恤情理之安，亦豈得謂通天地人之為儒，推十合一之為士，為包羅萬有，本末兼賅，體用具備之學乎？夫彼之橫蠻言戰及為閉關絕市之說者，其不計利害也，是教五十里之國之滕文公伐齊、楚也）。

士生今日，亦隻有隱之一法；然仕有所以仕，隱尤當有所以隱。為天地立心，為生民立命，以續衡陽王子之緒脈，使孔、孟、程、朱之傳不墜於地，惟夫子與劉夫子、塗夫子自當任之。而門弟子亦宜或如仲子之治賦；或如冉子之通算術、能理財；或如端木子之通算術、經商務；或如樊子之考究農務；或如公西子之足備使才；或如宰我子之習語言；或如卜子之治文學；或如顓孫子之訂儀注；或如言子之詳節文。陶淑既久，必將有治學合而為一，高據德行之科，兼為邦、南面之才與器，如顏子、仲弓其人者；師弟一堂，雍雍三代，有王者作，必來取法，可不疑矣。然今之世變，與衡陽王子所處不無少異，則學必征諸實事，以期可起行而無窒礙。若徒著書立說，搬弄昌平闕里之大門面，而不可施行於今日，謂可垂空言以教後世，則前人之所垂亦既夥矣。且此後不知尚有世界否？又誰能驕語有河清之壽以俟其效耶？（黃舍人言：昔客上海，有西人到其齋頭，見書籍堆案，佯為不識而問曰：「此何物也？」曰：「書也。」又問：「有何用處？」舍人不能答。乃徐笑曰：「此在我西國自皆有用處，汝中國何必要此？」哀哉此言！亦所謂無其器則無其道也。不力治今之器，而徒言古之道，終何益矣。若西人之於書，則誠哉其有用矣。故十三經、廿四史、《通鑒》及有宋儒先之書，各國久即譯出。各國又皆有專譯中書之館，期將中書經、史、子、集，下逮小說、新聞紙概行翻譯，以備采擇。彼既有其器矣，故道乃得附之。觀其設施，至於家給人足，道不拾遺之盛，視唐、虞、三代固品節不及其詳明，而其效率與唐、虞、三代無異。雖西國亦斷無終古不衰弱之理，而中西互為消長，如挹如注，中國不自強盛，斯西國亦終無衰弱之理。然中國言治於今日，又實易於前人，則以格致諸理，西人均已發明，吾第取而用之，其大經大法，吾又得親炙目驗於西人而效法之也。夫華夏夷狄者，內外之詞也，居乎內，即不得不謂外此者之為夷。苟平心論之，實我夷而彼猶不失為夏。中國嘗笑西人冠服簡陋，西人即詰我之發辮有何用處，亦無以答也。無怪西人謂中國不虛心，不自反，不自愧，不好學，不恥不若人，至目為不痛不癢頑鈍無恥之國。彼在位而誤國者不足責，奈何讀書明理之人，曾不知變計以雪此謗耶？凡此諸言，迂儒聞之必將駭怪唾罵，特恐反客為主之時，再去思量此言亦既晚矣）。

聞佩豹言，夫子去年在鄂曾發變法之論，伏望先小試於一縣，邀集紳士講明今日之時勢與救敗之道，設立算學格致館，招集聰穎子弟肄業其中。此日之銜石填海，他日未必不收人材蔚起之效。算學為中國所本有（中國特好虛妄，談算即推河圖、洛書為加減乘除之本。不知隨舉二數皆可加減、可乘除，何必河、洛。夫河、洛誠不知為何物也，要與《先天圖》與爻辰、卦氣、納甲、納音與風角、壬遁、堪輿、星命、卜相之屬，同為虛妄而已矣。必如西人將此等虛妄一掃而空之，方能臻於平實。談算者又喜言黃鍾為萬事之根本，此大可笑，黃鍾一律管而已，何得為萬事之根本？即以造度量權衡而論，十二律呂誰不可借為度量權衡，何必黃鍾？況累黍之法實迂謬而不可行，萬不能取準。是以從古至今，九州十八省，無有齊一不差之度量權衡，則亦創法者之未盡善，雖虞舜不能強同之矣。惟西人分地面之天度為若干分，以其一為度，度定則算立方容積以為量，即以其重為權衡，一有差數，夫人可運算而知之，以故各國齊一，通都大邑窮鄉僻處均無差失。中國測量家多用西尺，沿海民間交易尤習用西人之度量權衡，則以彼準而我不準也。天地之機緘一發而不可遏，將盡泄其靈奇以牖民於聰明之域，其間自有不期變而自變者，此類是也。算術古有九章之說，強割粟布、方田、商功、均輸諸名目，實非出於自然，疑《周禮》保氏九數之說久即失傳，漢儒割裂算數以補之。故先鄭時已多出夕桀重差，明不止於九。至宋秦九韶知九章不足信而別立九章名目，所分乃益無理，是不如西人點線面體之說足以包舉一切。推此則凡中國五谷、六谷、百谷、三江、九江、五湖、九河之說，要不過隨舉一數以為名，如九夷、八蠻之類，原可不必拘泥。經生家瑣瑣分辨，卒不能衷於一是，亦止覺玩時愒日而不切於事理矣），格致之理，雜見於古子書中（乍見之以為奇，其實至平至實，人人能知能行，且已知已行，習焉不察，日用之而不知耳），諒亦不能以奇技淫巧見阻。而尤要者，除購讀譯出諸西書外，宜廣閱各種新聞紙，如《申報》、《滬報》、《漢報》、《萬國公報》之屬，公置數分，凡諭旨、告示、奏疏與各省時事、外國政事與論說之可見施行者，與中外之民情嗜好，均令生徒分類摘抄。其專治商務者，物價低昂、銀錢貴賤與出進口貨之暢滯多寡，應令列為年月比較簡明表（西人政事莫不列為表，夫家登耗，百官進退，外國興衰及交涉事件，出產增減，年穀豐歉，百物價值，用度奢儉，歲入多寡，兵額損益，船械精粗，工藝良楛，各種學問高下，醫院治病得失，庶獄人數及罪名皆分等第為比較表，或變為方圖，為圓圖，尤一目了然。一國大小之事如數掌紋，故能以簡御繁，操之有要。賈生言：「王道極之，至纖至悉無不到」，此之謂也。太史公曰：「吾觀周譜，旁行斜上」，蓋即中國治經作史之法）。治天算者，各國各省極寒極熱之度分異同與其星氣之變，均應抄錄。治醫學者，各處風土所宜與其瘟疫劄癘與藥材產銷之地與其價，均應抄錄。自能長人學業，益人神智（林文忠督粵時，廣翻西國新聞紙，故能洞悉其情，而應其變。今日切要之事無過此者。況鄉間無所聞見，必須借此為耳目。中國人之大病，莫過於不好遊曆，又並此而無之，終身聾盲矣。即不設此館，城鄉亦應公置數分，輪流遞閱）。又嚴立課程，循名責實，每人止占一門，而皆從算學入手。每日工課，盡可從多，不使暇逸。七日一休沐，以節其勞，而暢其機（此西國通例也，極合文武弛張之道，事如可行，其詳細章程另擬呈）。兼讀中國書時，得文之以禮樂。如夫子就近教導，品行心術自不至違背。來諭所云：「守先待後，皆有分任之責。」果立不朽之業，功亦不亞微管，嗣同所云：「雍雍一堂，王者必來取法，皆將於是乎在。」蓋作育人才，實貞下賴以起元，剝後得以來復也，舍此更無他法矣（備盛德大業王道聖功，而僅名其館曰算學格致者，何哉？蓋算學格致不篤信、不專精，即不能成，不以此為名，人將視為不急而不致一矣。書至此，聞易曼農之弟字惠農者自台灣來，急托人轉問台灣之事，言台北三日苦戰者，亦是唐薇卿誇張之詞，實連戰連敗，遂失雞籠。薇卿見事不可為，剃須而逃。兵民無主，始大亂。藩庫存銀一百萬兩，群往劫之，相爭相殺死者無數。而殺人者旋復被殺，以至銀錢棄擲滿街，無人敢取。紳民不得已備酒席百桌，迎倭兵入城，銀錢均被失去，除已拋棄之軍械外，尚存新到未開箱之哈乞開斯五響槍五千枝，六響槍一萬枝，刀矛更多。當倭未攻台之先，薇卿令家眷內渡，因輜重金銀太多，標兵抬挑，心即不服。其中軍又克扣招怨，遂鼓噪將中軍殺斃。薇卿請楊岐珍之淮軍往彈壓，兩軍大哄，各死數十人，軍心自此離矣。薇卿自立為王時，令其幕友俞確士名明震為布政使，俞寄電與陳伯嚴，自言得死所矣，兼與家人訣別。及督戰大敗，遂勸薇卿逃走，己亦同至南京，仍復寄書伯嚴，自誇戰功甚偉。伯嚴乃作書痛罵之。又接別省轉電，劉永福在台南獲大勝五六次，外間傳言倭大將樺山及大鳥、降將丁汝昌均被獲。果然，亦大快人心。然不請別國保護，必無久持之理，何也？無人材也。可見不先儲備人材，即起義兵亦徒苦父老而已。明季起義兵者無一能成，以衡陽王子命世亞聖之才，猶敗於嶽市，況其他哉？若云事不求可，功不求成，恐非所論於今日聖教將絕人類將滅之時矣。此設館之所以宜亟也。然細思設館亦有難者，費之難籌也，願學者之無其人也。使變法之議奏準，其勢自順而易。不然，或以經課之費先設算學館，而置格致為後圖，以待經費之充足。若無願學之人，直不能辦。然有大志者之舉事其初，成不成亦有天焉）。

嗣同務廣才疏，毫無實濟。偶有讚助，不出補苴目前之計，又未足以真有益也。惟覺練兵以防內亂，求賢以充將領，最為不可緩之要圖耳（撤勇過者紛紛，極為可慮。前劉峴帥令鄭連拔招勇五營，方至鄂，忽奉旨遣散。平日克扣已極，每人每日止給錢四五十文，士卒典盡賣絕，忍餓從軍。及是，又不給川資，五營同變，將其營官捆打，將遂殺之。鄭逃至署告急，請王令往彈壓，兼勒令發足月餉，並許回湘後再發恩餉，始得無事。後聞湘中所發恩餉仍被鄭侵吞。婁峻山軍門率軍抵岳州，亦當裁撤，亦因克扣鼓噪。婁紿其先繳軍械，隨令親軍以洋槍擊之，斃三人，傷七人。眾怒不可遏，捆婁於考棚，婁先已逾垣遁，遂毀考棚，燒民屋甚多，城內外罷市數日。府縣出而調停，公助川資，此間又派兵往彼處，僅得解散。法紀蕩然，暗無天日，不盡殺此種官與將，雖練兵無益也。至於吏治，固知是尤急之務，竟無從著手。第一層是司道中無可與言者。安化方伯一味刻薄鄙瑣，然在今日尚共推為正人。第二層是捐例太濫。昨有人以百餘金捐一雜職到省，豈復成事體。襄陽大水，田廬牛馬漂沒殆盡，現議辦賑，省會又苦亢旱，看來內亂將不勝防矣）。然事已糜爛至此，豈補苴所能了。平日於中外事雖稍稍究心，終不能得其要領。經此創巨痛深，乃始屏棄一切，專精致思。當饋而忘食，既寢而累興，繞屋徬徨，未知所出。既憂性分中之民物，復念災患來於切膚。雖躁心久定，而幽懷轉結。詳考數十年之世變，而切究其事理，遠驗之故籍，近谘之深識之士。不敢專己而非人，不敢諱短而疾長，不敢徇一孔之見而封於舊說，不敢不舍己從人取於人以為善。設身處境，機牙百出。因有見於大化之所趨，風氣之所溺，非守文因舊所能挽回者。不恤首發大難，畫此盡變西法之策（將來變法之奏，不過略陳易變而少弊者數端，以無行法之人也。近頗勸令弟侄輩從事時務，昨晤陳伯嚴，亦云已令子弟改業西學矣）。而變法又適所以復古。是否有當，祈訓誨焉！

心血漸虛，不復能次第其語，拉雜潦草，負愆益巨，亦惟鑒察是幸！視天未定，來日大難，望為天下自衛。家嚴焦勞憂憤之餘，體氣幸尚安健，足紓係念。此叩福安！

受業譚嗣同謹稟

外由大家兄寄呈家嚴致彭、陳二君緘稿，係湘鄉張伯純名通典手筆。張與鄒沅帆同委營務處差，皆通才也。黃舍人真奇士，然別是一路，今已他去矣。佩豹昨已有書寄呈，終日焦歎而已。

又「松柏後凋」云云，乃嗣同與人辯論之詞，因都中人來述曾重伯、陳梅生等之言，因憤而論之耳。真不值一笑也！

宋軍雖敗，猶足自立。湘軍之敗，魏、李所部殊死戰。宋固節制之師，魏亦宿將，李則名父之子，而初次見仗，但不克扣軍餉，即得人死力如此。來函又言：軍士赴某處訴冤，營務處某之流，轉復百端抑勒。某夙有威名，此次克扣尤甚，縱兵焚掠，營務處為叛兵所殺。甚至自貨其精槍快炮以供應酬。某手定邊陲，人人稱為名將，亦有「需索太多，虧累無從填補」之語。此外更不必論。時為何時，用之為何事，而皆以利相接，是迫將卒以解體，不敗何待！雖有二三忠義奮發之士，奚益哉！

自倭犯順以來，喪地數千里，喪輪船機器軍械無算，兵則皆聞風即潰，蓋當征調之初，即狃於越南事，已早懷一和了局之心。且喪師失律者多矣，其明正典刑者止衛汝貴一人，其餘則或羈顯戮，或竟保全官職，朝廷並未嘗責人以死，又誰肯死哉？

棄地即棄民，奉天七州縣，猶曰已為倭得也，若台灣則無故棄之矣。然即曰割地，猶明明棄之也。若通商各條，則舉天下之民而陰棄之矣。明棄易知，陰棄難知，故爭割地者多，爭通商各條者少。明棄者如暴病，如切膚之痛，台灣之民能起而抗拒。陰棄者如瘵病，如附骨之疽，中國之民直奄然待盡而已！

俄人苦於不能越海，故修鐵路達琿春，近計將及告成，已早拊東三省之背。從前侵占沿邊之地約數千里，本年直換約之期，又適有借貸之舉，我自當有以酬之。乘機要挾，焉得不從，其視東三省已如俎上肉矣。

國君死社稷，此指諸侯而言，若天子則四海為家也。唐、宋以遷而存，明以不遷而亡，往事如此，衡陽王先生論之詳矣。徒然責備從前誤事之人，縱痛哭流涕，口誅筆伐，暴其罪狀曰：某當誅，某當戮，曾何補於毫毛！懲前瑟後，非做不行，此變法所以刻不容緩也。

不出戶庭及不知世事變之人，大都如此。尤可笑者，一言洋人，輒曰：「彼天主教」，一若洋人即天主教也者。此猶不辨，遑論其他？此真透頂語。

今與人言變法，輒相非笑，至詞已窮則詭曰：「恐來不及。」試問高坐拱手，轉來得及耶？蹈常襲故，醉生夢死，其不為蝦夷、紅皮、黑奴之續者幾希！

中國現存公道者二事：一、鄉會試，糊名易書，暗中摸索；一、捐官，照花樣選缺，論錢不論人，盛時非善政，今日則善法也。

以英、俄、德、法駁製，挺撻秦、楚，稍覺詞強，然宋、魏、李諸軍，未嘗無氣。宋之氣足持久，魏、李之氣足直前，李待士卒尤有恩，臨陳帕首靴刀，躬自督戰，究其為敗則一，甚且全軍傷亡殆盡！然則無致遠之器，徒尚一往之氣，雖奮不顧身，亦盡驅入死地而已！

中國士夫，怙其虛驕之氣，於所不知，輒忍心詈之。恰好夷夏之防，有此大題目可借，益攻擊不遺餘力，及潰敗不可收拾，則歸罪當事之人，以為不實事求是。歸罪誠是矣，何為獨不一講求耶？丁雨生中丞、郭筠仙侍郎、曾惠敏侍郎，皆深識遠見，洞知夷情，乃一言洋務，遂犯天下之大不韙。郭侍郎與人力爭，間或揚之稍過，而憂時著論，急圖自強，輕薄之徒，至造為傳奇，痛加醜詆。王孝鳳京卿，劾丁中丞為鬼奴，故丁之卒久矣。其論日本曰：「其陰而有謀，固屬可慮；其窮而無賴，尤為可憂。」此言發於維新之初，已若燭照數計，當時咸不以為意；及興兵脅我朝鮮，當事已坐失先機，論者猶以為國小易與，曾不自問其何若！老成之言，往往事後始驗，至已驗，而無可為計矣。悲夫！

國家自中外交涉，以識夷情者少，舉天下而畀之一人者三十餘年。內外諸公，遂甘於不知，且恃為諉過之地。惟一人之命是聽，即不至倒行逆施，要其權勢所歸，久必挾以自重。向令力加講求，雖未必運籌帷幄，決勝千里，何至仰其鼻息，貽誤不可收拾耶？

君子思不出其位，位以內豈有容不思者？既有洋務，即當講辦洋務，此一定之理。周公克勤小物，豈有關國家之存亡，華夷之消長，人類之生滅，轉視若分外，視若秦人視越人肥瘠者乎？試問不辦洋務，將聽洋人之有中國，而俯首帖耳從之耶？抑正言莊論責之曰：「汝夷狄，何故亂華？」遂唯唯退，聽我命也？夫讀聖賢書，不求致用，舍本務末，避實擊虛。其至愚者，以時文試帖小楷為身心性命之學；聰明之士，則溺於考據訓詁詞章，玩物喪志，一若希賢希聖希天，均不出此數者。縱令神州陸沉，絕不幹與我事。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。其高自位置者，又復好持清議，一遇談洋務之人，即斥為非我族類。甚至考試總理衙門章京，亦引以為大辱。於是以洋務問宰輔卿貳，而宰輔卿貳不知；問養成公輔之器之翰林，而翰林不知；問各衙門司員，而司員不知；問各行省將軍督撫及身經百戰之提鎮，以至司道府州縣，而均不知。轉不若細崽馬佔之流，與洋人相習，尚能言其大略，而若輩功名之路啟矣。且時文試帖小楷考據訓詁詞章諸公，方谘嗟歎息於詩書無靈，文武道盡，何竟至若輩之不如，嗚呼，是豈若輩之過也哉！

西學出《墨子》，其立學官人，頗得《周官》遺意，故皆能實事求是。然使迂儒聞之，必又以為決夷夏之防，得罪名教。然則孔子問官郯子，及作《春秋》，夷而進於中國則中國之，與禮失而求諸野，非耶？甚至謂夷狄有君，不如諸夏之亡，何為尊夷狄輕諸夏至若斯之甚耶？試去客氣，平心切實求之。

唐生才常、劉淞芙秀才善涵，皆吾邑崛起英俊，才氣奮發。唐生曾有書來，言必變法，淞芙亦屢面論，皆明白曉暢，得其大恉。蓋由敏而好學，又外遊，閱曆時變，故能知彼此勝負長短之數。古人讀萬卷書，所以尤貴行萬里路也，此最沈痛之論。西人既以商為國，即以商貧我之國，我欲與之相持，萬不能不講求商務。故織布織呢、煤礦鐵礦諸務，次第興舉，雖無不賠本，要皆與之爭利，使彼之貨滯銷。而論者輒曰糜費，不知國家所以不惜糜費者，正為救中國之民計。且所糜之費，仍散之中國之民，所謂楚弓楚得，可恨者辦理不核實耳，非其策之不良也。即如日本，從前出口之貨少於入口貨三之一，所負國債，又復累累，可謂貧弱極矣。維新以來，男女皆有職業，立法既密，督課尤嚴，《大學》所謂：「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒」，無不實見諸施行。故布則奪英吉利之利，絲則奪中國之利，其餘銅器、漆器、瓷器、箋紙之類，莫不精美。近年出口之貨，蓋多於入口貨三之一。歐洲各國，皆陰惎之，獨中國麻木不仁，舉斯民之膏脂，聽各國之群相刮削，知民窮財盡，而不知民所以窮，財所以盡，則曷不觀日本之率作興事，僅十餘年之間，其明效大驗乃如此耶！《孟子》曰：「女恥之，……大國五年，小國七年，必為政於天下。」果變一切之法，十年之間，必足自立，其曰「來不及」者，亦趙孟之倫已矣。

「道不離器」之說，精確不磨。即如樂亡久矣，我邑邱穀士先生，以能自製器，遂紹二千年之絕學，此其明證。或曰：邱學止數十年，今漸微，然能製器者尚多，固未嘗微也。其有習其事而不能成其器者，不為也，非不能也。

虎狼有父子，蜂蟻有君臣，豈有儼然立國，而無倫常者。果無倫常，則必無廉恥。日本當貧弱時，婦女皆流寓上海為娼。甲申、乙酉之間，其君恥其所為，雷厲風行，盡驅還國，概行予以職業，日省月試，或並教以武力，以防淫惰。上海之日本婦女，一旦絕跡，而其國則物力足，風俗強，此豈無倫常而能為者。中國仕宦，不以賄則以幹求，廉恥道消，與倚市門何異！吾恐日本娼方且竊笑而顧詆以無倫常乎。且彼即真無倫常，吾今所取法者，其器其藝，並非舉其無倫常而學之。如為左道所惑者之習天主教，何礙之有？世人不恥不若人，又高自位置，蓋不加此大題目為違心之言，便抹西人不倒耳。論者輒謂公法為外國所著，何足以例中國，豈知中國為外國所屏棄，不使與於公法乎！

此論絕駭怪，聞者以加痛罵，然當左文襄經營新疆時，即有謂決不能守，宜趁彼時賣與俄羅斯者。張侍講百熙詩云：「宰臣休擬棄昆邪」，即指此事。上年英得坎巨堤，俄得賽裏河。兩地最膏腴，最險要。新疆門戶洞開，無從扼守。今俄鐵路至琿春，滿洲已在其掌握，英則圖西藏已亟。苟不賣此，固不待其賣，將如緬甸、琉球故事，屏息不敢置問。若冒昧用兵，勢必為朝鮮之續，不止失新疆、西藏、滿洲，且須割別行省以求緩須臾之死。此次日本和約通商各條，已將中國生計一網打盡。四川焚毀教堂，已成巨案。恰值本年廣西與法蘭西換約，同議借雲南開礦及越南鹽引行銷內地，苟不允，必別肆要挾，不必他國效尤，即此已商民坐困，生機盡絕。為今之計，宜內急圖自強，自強之法，即信內所言「廣興學校」以下二十四行是。此二十四行中，皆切實可行，非徒為空言可比。外則聯英、俄諸國，於列入公法者，概加平議，使共相保護，徐圖收回利權。歐洲之國，英、俄為盛強，然英險而俄直。英遠在極西，俄雖遠，既鐵路達琿春，則與我為接壤，故聯英要，聯俄尤要。惟英人商務最大，可力任保護之責，故又必極力聯英。雖英、俄為世仇，而以我與聯絡，各有所利，未必遽然開釁，觀其並與倭合，可以想見。既聯英、俄，則德、法、美、奧以及通商諸國，皆可一氣相屬。雖英、俄欲肆吞噬，亦將屈於公法而不敢逞，何況於倭？今乃信引狼入室之謬說，離英、俄以資倭矣。夫英、俄豈未入室，猶待引哉？不能驅之使出，即當收之以為我用，失此不為，舍多助之謀，愈成孤立之勢。所謂既不能令，又不受命，直舉四百兆黃種之民，聽其自生自滅！滿、漢各行省之地，任其予取予求已矣！

現在入口輕稅，出口稅重數倍，反客為主，自使土貨不銷，人貧之又自貧之，真天地間絕無僅有之事。今天下窮極，非從礦務、商務下手，萬不能救窮，須人事事求精，無不極其所至。即如電學，其端起於琥珀能引燈草，因而推闡其用，遂至無窮，其餘聲學、光學、算學、化學、重學、氣學諸門，無非能以內推，中國但坐不察耳。

此論最透快無匹，若治天下者，不計利害，則《孟子》所言：「聖人之憂民如此」，誣矣。發憤自經，尚須有匹夫匹婦之諒，今高談之士，於天下利害，漠然無動於中，而一身之利害，則最明白，此而望其自經，難矣。聖人所謂「硜硜然者」，其安御史維峻之流乎！

失地何嘗不知，但自甘於失耳。若失人失財，則真無知之者。好官不過多得金錢，人非我之人，財非我之財，於我何與哉！

《中外輿地圖說集成》，圖最陋劣，所收論說數百種，可取者約十之三。以余所見地圖，惟天津水師營務處所刻沿海八省圖較明，於諸水淺深，皆經測量，隨地記其丈尺，此蓋以西圖為藍本，若西人則必更有精詳於此者矣。

沅颿曾充出使隨員，所著《西征紀程》，語皆切實，尤邃輿地之學，招股付梓，最為簡便，而人尚非笑之。若如德國之集千百人，期以七十年之久，不將比之不愚不移乎？

奇技淫巧，謂耳目玩好耳。今以此斥之，試問能以不奇不巧者勝之否乎？

窮理盡性以下數行，即《中庸》所謂：「中和位育」，「凡有血氣，莫不尊親」，蓋聖人之功用極矣，天下必當有此一日，但不知在何時耳。

劉艮生太守人熙、塗舜臣明經啟先，皆生所師事，故學有所授。舜臣春間，曾與余言，外洋槍炮之利，愈出愈奇，可使民無噍類！以槍炮敵槍炮，決無能勝之理，不審能否以電學、氣學製之。好學深思，於此可見。天發殺機，必有當止之日。今必講求格致諸學，原思有以製之，然不知槍炮之所以利，萬不能得製槍炮之法，所謂「不入虎穴，焉得虎子」也。

西人論中國三弊：曰雅片煙；曰女子纏足；曰時文。其辱沒時文至於此極，進士、舉人、秀才聞之，幾憤恨欲食其肉。然試問聖賢之道果在時文乎？所為時文，果足代聖賢立言乎？兔園冊子，摹仿終身，蓋亦優孟衣冠耳。又況今日命題，多割截不成文理，狎侮聖賢，機械變詐，直為孔、孟之罪人。聖賢有知，方痛廢之之不速，而猶挾其釣、渡、挽、映帶、聯絡、補上、留下諸秘訣，傳授心法，以為聖賢之道在是，而不知為聖賢之道所不容。莊生云：「哀莫大於心死，而身死次之。」心死矣，又何論焉？

中國沿元、明之制，號十八行省，而湖南獨以疾惡洋務名於地球。及究其洋務之謂，則皆今日切要之大政事，惟無教化之土番野蠻或不識之，何湖南乃爾陋耶？然聞世之稱精解洋務，又必曰湘陰郭筠仙侍郎、湘鄉曾劼剛侍郎，雖西國亦云然。兩侍郎可為湖南光矣，湖南人又醜詆焉，若是乎名實之不相契也。

嗣同少即引為深病，睹西書，獨酷嗜若性成，求通算術亦未嘗去諸懷。光緒二十一年，湘軍與日本戰，大潰於牛莊，湖南人始轉側豁寤，其虛驕不可向邇之氣亦頓餒矣。嗣同內計，乘此導之，亦千世而一時也。

瀏陽俗貴謹厚，以湘軍之盛時猶不得分其末光，則終亦無由漸其惡習。時方侍節湖北，而唐君紱丞、劉君淞芙亦適在兩湖書院，因日與往復圖議所以導之者，僉謂自算學始。唐、劉歸述於縣人，皆莫之應。

嗣同乃為書數萬言上歐陽瓣薑師，請廢經課，兼分南台書院膏火興算學、格致，師以抵塗大圍師，則皆謂然。鄒君嶽生力籌經費，歲可得六百千錢。嗣同復為章程一通，寄瓣薑師。

章程曰：

夫非常之原，必核實以期共信，而興事之始，貴循序以漸擴充，故量力而後不窘於財，用足而後可垂於久。今議立算學格致館，籌得歲費六百千錢，謹以此為率，議開創、經常章程各若干條，劃一於後。

△開創章程八條

一曰歲入款項，需人管理，以專責成。所籌之款，由書院或禮樂局劃撥，應豫先指定，係田租、係鋪屋等租，係息金某某項下，為每歲常用無絀之款，共六百千錢。即由書院或禮樂局首士兼管。此項無論何時何事，不得挪作別用，每歲按時交與本館總理動用。至於本館之事，該首士無庸兼管。

二曰暫賃房屋以為開館之地。宜於近城廟宇如奎文閣等處佃屋居住，每歲以二十千錢為度。

三曰聘請總掌教兼充本館總理一人，以資表率。宜擇聘本縣品學兼優，聲望素著，又有才調足以振興一館之事者，歲奉脩金二百千錢，聘金、節敬均在內。此提綱挈領之事，專為教導生徒存心植品、督察功課之進退勤惰起見，兼管館中聘請分教、一切用人布置事宜，及出入帳目等事。不必精通算學、格致，而本縣亦難得其人也。如能兼通算學、格致，則所務益繁，應另舉本縣公正明通首士一人充當副總理，本館僅供火食，無力別籌薪貲。且未開館之前，公舉首士一人辦理開館事宜。既開館，則事歸總理，若有願充副總理者，請自備火食。

四曰聘請精通算學者一人，以充分教，歲奉脩金一百千錢，聘金、節敬約以三十千錢為度。此時絀於經費，不能延聘各門專師，先以算學為主，格致則閱看書籍亦可得其大略。且格致無不從算學入手，此算學所以獨重也。如本縣有願充幫教者，本館僅供火食，無力別籌薪貲。

五曰招集生徒十人，以入館肄業。此館為有志向學苦無師承者而設；原非藉以謀生，故亦僅供火食，以每人每日四十錢計之，每歲當開銷一百四十四千錢。此外有家資稍豐者，應請其自備火食。十人之中，擇年長者二人管理書籍，兼裝訂各新聞紙。生徒太幼者，兼須點讀經書，力難做到，故生徒必須經書早完，文理道順，能曉珠算者更佳。年紀則以二十內外至三十零歲為度。願入者先往開辦首士處報名，查係家世清白，身無過犯，即行彙冊，訂期或分數期，由總掌教出題面試文理，取其最優者。如優者太多，難定去取，更面試珠算加減乘除諸法，取其最精熟者。稍次則列備取，以待補額。若身係生員，免其考試文理，惟人數較多，亦應面試珠算或筆算。

開創之始，拮據百端，一切不能從豐，且俟他日推廣，惟明達諒之而已。即如十人之額，本嫌過窄，然學習一年後，即可轉相授受，彼時再議加額，一面勸捐，以裕經費。

六曰雇廚役一人、雜役一人，以供使令。每歲工價共約三十千錢，二人火食約二十九千錢。而總掌教、分教二人火食，亦約二十九千錢，並生徒火食，均令廚役包辦，事既簡易，而廚役工價亦可少減。雜役兼令書寫帳簿，管理器具。

七曰除上各開銷外，尚餘十八千錢，以供雜用。館中木器等項，可暫向各公所借用，現祗置辦鍋、碗、粉牌、燈油、茶葉等物。初年宜寬籌數千錢，為買《申報》、《漢報》、《萬國公報》諸新聞紙之用。下年如更有贏餘，每月略買筆墨紙張，散給各生徒。

八曰開館之前，由總理豫計本年應用款項若干，逐條詳書數目，懸單館門。俟年終結算，更將本年已收經費及某某續捐之款（凡在館辦事及肄業有自備火食者，亦應將其交來火食錢作為捐款），或有助捐書籍及諸用物者，亦應作一公允之價詳細開列。續將本年用項：提清款目，開列簡明總數，某項贏餘若干，某項不敷若干，共贏餘或不敷若干，懸單館門。館中更須書寫逐年簡明帳簿及細數帳簿，及書籍器具帳簿，每簿夾縫鈐以私印，將來新舊總理接替，即憑此以為交代。嗣後年年仿此辦理，以昭大信。

以上各條，係按六百千錢之經費，極從儉約辦理，俟成效既著，經費加豐，再行隨時詳議更改。惟末一條，無論開創經常，均永遵不改。至於買書之費，尚無從出，當另由嗣同設法捐助。

△經常章程五條

一曰總掌教兼總理之職。日間常川在館，管理教學，稽察大小事件，收發銀錢，檢閱帳簿。每日清晨，傳集肄業生徒，詢問前一日功課及所閱之書。即於此時，勸戒其平日行為及一事之得失，使端趨向，至久以一點鍾為度。余時閱看生徒前一日之日記、雜記、圖表、論說、雜著，為之增刪改正。惟日記、雜記，限本日內隨傳生徒交還，餘可攜回詳酌，亦以三日為限，當面指授交還。其關涉算數者，閱後仍即交掌算學之教師，歸其改削。若能兼通算學，即由自己主政。

生徒每日功課多寡，用功虛實，有無長進，及行文作字之工否，及言語動靜之小過失，及每月請假若干日時，均應暗記一冊，按月編為生徒等第比較表，懸貼講堂。

每日三餐，師生均於講堂會食，食畢亦可略加教誨。生徒如有不遵館規者，權量輕重及次數，或應於休沐日加罰功課，或即謝遣，均應秉公辦理。廚役、雜役，每日將帳簿呈閱，亦應隨事查察，或留或換。

休沐日亦應清晨到館一行，與生徒會講一次，為敷陳經史大義，然後乃散。遇有事故不能到館，如延至兩日，應自行請人代辦。若有願充副總理者，其職掌應由總掌教量才分派。

二曰算學教師之職。日夜均須在館，專以算數傳授生徒。講堂設長案一，師中坐，生徒序齒左右列坐。上午講授算術，當面出題演草，為之改正，以三點鍾為度。下午以二點鍾為度。余時可任意出入。夜間閱看生徒本日之日記、雜記、圖表、論說、雜著等。日記、雜記，隨即交還。余有關算數須改削者，限三日內當面交還。生徒算學進益，天資高下，應每日暗自登記，按目編為生徒等第比較表，詳列某人若干日學至某法，精熟某法，懸貼講堂。其有經一月之久，略無進益，百端講解略不省悟者，應告知總理謝遣。休沐日無事，非休沐日而自有事故須出館者，應自行請人暫代，或以生徒中之高才者代之。

三曰生徒功課。此館之設，原為作育人材起見，人材本乎心術。心術正，品行自無不正。在館肄業，有大可見品行者，曰「恭敬師長，敬業樂群」，其餘小節可不苛求。若此八字有缺，決不敢相留矣。

夫「恭敬師長」，非第在館然也。當思「民生於三」之義，終身以之，寤寐寢興，常存一師保臨之之意。平日傳習有素，自不至臨難而忘細席之言。「敬業」者，非第算學、格致日知其所無也。夙昔所業經、史、諸子，均應時常溫習，以期月無忘其所能，庶可有益身心，施於實用。「樂群」者，非第和樂也。當有久而加敬之意，勸善規過，互相切磋，冰釋理解，久之自有真樂。若夫言不及義，好行小慧，最足愒時喪德，所當切戒！

每日六點鐘起，十點鐘睡，共得十六點鍾。學算、聽講、會食，約費八點鐘。尚餘八點鐘，讀書看書。清晨將前一日之日記、雜記、圖表、論說、雜著，並前一日所讀所看之書，面呈總掌教閱看，就問疑義，兼備總掌教查問。上午三點鐘，下午二點鐘學習算法。每人發給粉牌一面，以便演算草，毋得傷損，至年終或他故出館，即應繳還。余時溫習經、史，閱看外國史事、古今政事、中外交涉、算學、格致諸書及各新聞紙。其有心得及疑義，與夫應抄錄以備遺忘者，即隨時分類錄入雜記。每日雜記，無論行楷，總須過百字。有分數可相比較者，列為圖表。有變通可鬚髮揮者，即作論說、雜著。作圖表、論說、雜著之日，可免寫雜記。每七日中不拘何日，須請總掌教或算學教師出題，作圖表或論說、雜著一次，視題之難易，酌予限期，能多作者聽。夜間寫日記，須載明本日陰晴風雨。此為初學而言，他日學益精進。尤應詳書寒暑表、風雨表之度分，以備測算視差、考驗地氣之用。次即載明本日所習之業，某時聽講，某時習某算，某時讀某書，從某處起至某處止若干頁；某時看某書，某新聞紙，某起某止若干頁；某時作圖表、論說、雜著，本日共寫雜記若干字；末尾總結本日功夫分數。假如將十六點鍾分作一百分，某項功夫占若干分，某項功夫占若干分，飲食憩息占若干分。每七日即於日記簿上將七日所作功夫分數總編一表，以驗某項功夫為消為長，為盈為虛。日記寫畢，當晚並本日之雜記、圖表、論說、雜著及本日所讀所看之書，呈與算學教師閱看，就問疑義，兼備查問，至此方為一日功課完畢。

夜間息燈，不得過十二點鍾。平時不許出館，遇有事故，須往總理處請假，仍自行將請假日期載入日記簿內。凡有賓客往來，以致耽誤功夫若干時，均一體載入。若假期有數日之久，或不能豫定者，即將日記簿交呈總理，由總理逐日填寫曠廢字樣。或疾病與重大事故，給假自應從寬，然亦以一個月為限。逾一個月不到館，即開缺另補。如有不遵館規及久無長進者，亦即開缺。休沐日清晨至講堂向總掌教一揖，以次列座聽講。聽畢，至算學教師前一揖，即可分散出館。有願在館自行照常肄業者聽。其有志舉業者，可於是日專習，自行請師閱看。若平日短少功課，即於是日加罰功課，務令補完，方許出館。

每屆年終，將一年之日記簿，並自行編列一年功夫分數總表，彙呈總掌教。由總掌教校對每月生徒等第比較表，列為總表，懸貼講堂。擇其學業最精勤、假期較少者，拔為高等，俟經費充裕時，酌給獎賞。

四曰廚役、雜役條規。此項人總以在館肅靜，無事不出館為主。廚役司廚及火食人數帳簿，雜役管理器具日用帳簿及伺候飯食茶水燈油打掃等事。

五曰休沐日期。除廚役、雜役外，通館均前後七日中隔六日一休沐。遇房、虛、昴、星四宿值日，即為休沐之期。此固文武弛張之道，而特與西人之禮拜同期者，蓋預備他日辦理中外使務、界務、商務、稅務諸交涉事件，可使事同一律，無俟遷就更張，所謂閉戶造車、出門合轍也。至於每年正月上學，臘月散學，日期臨時公議。

以上各條，亦係按照六百千錢之經費從簡試辦。生徒初學，不便分析多門，轉無歸宿。且生徒性所近，情所喜，又不知為某門，故專以算學為主，格致則責令看書而已。如生徒於格致中別有心悟，莫辨是否，或應由本館試驗，或作圖說，由總理函寄各省專門之家，請其論斷。如此試辦一年之後，生徒於算學之淺近可見諸施行者，俱已精熟，可將本縣所存前後膛各種槍炮借令用測量法施放。某種槍炮速率擊力及某度之拋物線若何，即逐種繪圖列表，以備他日應用。兼令演習測繪行軍草圖之法。

本縣既已廣栽桑樹，即令講求蠶務，如養蠶、辨種、繅絲各新法。果係屢經考驗，屬實可行，係本館另行借貲種桑養蠶，收買絲繭外，仍將新法刊布，並面授鄉民。他若水利及耕種新法，一體考驗，果勝舊法，亦廣為刊傳。蠶桑之利既厚，本館所獲亦豐，再議添聘教師，購辦精器，講求地學、化學，以集股開礦。礦務興，則汽機製造、水火電力、聲光、工商諸學，皆可見諸實事矣。

師彙前書並刊為《興算學議》。議徑改南台書院為算學館。事垂就而阻者大起，縣人某（即陳長橿。時官湖北宜都縣知縣）。以工製藝取甲科，廷對時慮無以勝人，則故為抵斥洋務之詞以自旌異，而投好尚，竟以得進。時方目不談洋務為正人，益挾以驕視當世，至是惡奪其所挾，首起出死力排擊。嗣同歸而謀諸唐、劉及塗君質初、羅君召甘諸有志之士，令稟請學院江建霞編修。稟為劉君所為，其詞曰：

△上江標學院

為創立算學擬改書院舊章以崇實學事：竊以算數者，器象之權輿；學校者，人材之根本；而窮變通久者，又張弛之微權，轉移之妙用。

中國自商高而後，以數學稱者，代不乏人，至我朝大備。聖祖仁皇帝纂《數理精蘊》、《儀象考成》諸書，窮極幽眇，崇尚西法，海內承學之士斐然向風，若宣城梅氏、大興何氏、泰州陳氏、休寧戴氏諸儒，撰述流傳，不一而足。道、咸之際，海禁大開、西人旅華者，挈其格致算術以相誘助，是時學者漸知西算為有用之學，特延西士廣譯西書，現在刊刻行世者不下百數十種。而京師之同文館、上海之廣方言館、湖北之自強學堂，均以算學課士。且國子監原設算學肄業生，滿、漢、蒙古，分年教授。北闈鄉試，並定有算學舉人專額。誠見強鄰壓處，虎視鷹瞵，中國既與通商，自不能不講求藝數，以收利權，而固國本。

考西國學校課程，童子就傅，先授以幾何、平三角術，以後由淺入深，循序精進，皆有一定不易之等級。故上自王公大臣，下逮兵農工賈，未有不通算者，即未有通算而不出自學堂者。蓋以西國興盛之本，雖在議院、公會之互相聯絡，互相貫通，而其格致、製造、測地、行海諸學，固無一不自測算而得。故無諸學無以致富強，無算學則諸學又靡所附麗。層台寸基，洪波纖受，勢使然也。

伏思算本中國六藝之一，西人觸類引申，充積至於極盛，神明化裁，國勢益固。我中國地廣人稠，豈可閼塞其聰明，拘攣其手足，冥然罔覺，而不思講求奮興之理？無如推行未廣，虛偽相承，官長既視為具文，子弟莫窺其堂奧，致使帖括自恃之士，抵隙蹈瑕，不遺餘力，人材敗壞，良用杞憂！

湖南向稱人物薈萃之邦，自曾、胡諸公戡平巨憝，功伐爛然。然以去歲日人犯順，戰事方殷，赴援湘軍亦復潰散，不可收拾。可知虛憍之氣無所可施，而時事艱危，萬非從前綏靖逆氛可比。為今日湖南計，非開礦無以裕商源，非製器無以飭軍政，而開礦、製器等事，隨在與算學相資，故興算一節，非但當世之遠模，抑亦湘省之亟務。

伏讀閏月十三日上諭：「令各直省將軍、督撫擢用人材，其有奇材異能，精於天文、地輿、算法、格致、製造諸學者，臚列事實，專折保薦。」又內外臣工，先後陳請變法之奏凡十餘上，其中升任順天府府尹胡燏棻擬請將各直省書院歸並裁改，創立各項學堂，奉旨交各省疆臣議奏。據此，則大勢所趨，而學校一途似不能不略予更變。惟省會風氣未開，無論驟易，耳目輒生疑阻，而經費未紓，萬難作速集辦，不若擇一縣之舊有者恢廓而整頓之，俟有成效，再行推廣。一以便多士之觀摩，一以省巨款之勸募，因勢利導，莫善於此。

生等籍隸瀏陽，聞見僻陋，竊以天下大計，經緯萬端，機牙百啟，欲講富強以刷國恥，則莫要於儲才。欲崇道義以正人心，則莫先於立學。而儲才、立學諸端，總非蹈常習故者所能了事。

瀏陽城鄉書院，共有五座：縣城則有南台，縣東則有獅山、洞溪，縣西則有瀏西，縣南則有文華等目。然曆年以來，均以時文課士，學子肄業，除帖括以外，瞢無講求。近益俗尚頹廢，蘭艾雜處，紛至遝來，有如傳舍。推求其故，雖積習使然，實由課非實學，業無專長，以至流弊滋多，至於此極！

夫書院者，原以輔學校所不逮，既不能培植士類，則書院幾同虛設。縻費膏獎，原屬無名；擲棄光陰，尤為可惜！查縣城之南台書院，每歲掌教脩金、生童膏火及月課獎貲等項，統需千餘緡之譜。生等擬請將該書院永遠肄算，徑改為算學館名目，其歲費千餘緡之貲，即改歸授算經費。現在邑紳歐陽節吾中書中鵠、塗舜臣優貢啟先，均不避勞怨，力主其議，並商請瀏陽縣知縣唐令會同辦理。而同縣護湖廣總督湖北巡撫譚敬甫中丞之子嗣同知府、山東登萊青道李勉林觀察之子元愷知縣自願捐購西書，踴躍樂成，尤可概見。

惟事屬創始，端緒紛繁。其通知時務者，自無異言，誠恐一二泥古拘儒，事體未明，橫生謗議。若不呈請立案，雖一時興辦，終非永遠萬全之策。恭遇大宗師膺命視學湘省，專以實學課士，湘人士無不交口欣誦，爭自濯磨。生等廣益集思，不敢自安譾劣，冀於算學一門，稍收實效，以上副甄鎔庶品、垂惠來學之至意。

為此仰懇飭諭瀏陽縣知縣立案，準將南台書院永遠改為算學館；並會同公正明白紳耆，細定章程，妥為辦理。行見觀感則效，萌芽長成，立格致之根源，為湘省之先導，其有造於士類者，誠莫大之惠也。

稟上，蒙特許。批詞曰：

據稟。瀏陽城鄉五書院，舊皆專課時文，近擬將南台書院永遠改為算學館，與四書院文課相輔而行，業有專長，學求實用，振今稽古，事創功先，循覽稟詞，實深嘉尚！當即劄飭瀏陽縣知縣立案，準將南台書院改為算學館。並會同公正明白紳耆，董理經費，細定章程，妥為辦理。本院事事核實，樂觀厥成。若或有名無實，徒事更張，既失育才養士之心，必開立異矜奇之誚。尚望不避艱難，力求振作，當仁不讓，後效無窮，本院有厚盼焉！

案是時正值歲試，多士雲集。批出，而眾論大嘩，至詆瀏陽為妖異，相戒毋染瀏陽之逋毒。學院則益搜取試卷中之言時務者，拔為前列，以為之招。嗣是每試必如此，其持迂談者棄勿錄，凡應試者不得不稍購新書讀之。湘鄉改東山書院之舉，又繼之以起，趨尚亦漸變矣。而尤厚愛瀏陽，時時向人稱道。

其明年，瀏陽果大興算學，考算學洋務，名必在他州縣上，至推為一省之冠。省會人士始自慚奮，向學風氣由是大開。夫學院非有高爵大權，而上下合志，一引其端，其力遂足以轉移全省，此以見中國變法之易也。

檄下縣，縣官故遲遲不即行。會振事起，凡書院公款皆當括以供振。瓣薑師乃糾同志十餘人，醵貲結算學社，聘新化晏君壬卿為之師，嗣同別為《算學社章程》一通，文較簡明，已刊入《興算學議》中。

義寧陳公之奉命撫湖南也，道出湖北，鄒君沅颿以新政要而說之。及蒞湖南，見《興算學議》大賞歎。致書瓣薑師，有云：

「譚復生書粗閱一過，其識度、才氣、性情，得未曾有。侍居節府數年暗然無聞，尤為可敬。惜某失之交臂，為內疚耳！」命印千本，遍散於各書院。

維時湖南漸向實學，張君伯純至改湘鄉東山書院專課算學、格致。嗣同念瀏陽南台書院，學院雖允改，究未得舉辦，而章程亦未定，阻者勢將復起，因代向者同稟諸君，撰稟及章程，上諸撫部。

其詞曰：

為妥議《瀏陽算學館章程》，稟懇憲鑒，核準飭行事：竊某等於本年八月內合詞呈請提督學院將瀏陽南台書院永遠改為算學館，當蒙批示：「據稟瀏陽城鄉五書院舊皆專課時文，近擬將南台書院永遠改為算學館，與四書院文課相輔而行，業有專長，學求實用，振今稽古，事創功先，循覽稟詞，實深嘉尚！當即劄飭瀏陽縣知縣立案，準將南台書院改為算學館，並會同公正明白紳耆，董理經費，細定章程，妥為辦理。本院事事核實，樂觀厥成。若或有名無實，徒事更張，既失育才養士之心，必開立異矜奇之誚。尚望不避艱難，力求振作，當仁不讓，後效無窮，本院有原盼焉」等因，並劄飭瀏陽縣知縣準行在案。某等伏查縣境寬闊，紳士散處，一時難於齊集。且事經官辦，文書往返稽遲，築室道謀，辯難於以不決。因陸續邀集公正明白紳耆，從長計議，迄今數月之久，始漸就緒。不料本年旱魃為虐，收成奇歉，災民失業，振撫維艱。某等忝在膠庠，粗知大義，念饑溺之由己，何忍聊復弦歌。夫分人以財，力或未逮，而移緩就急，義在則然。因稟請瀏陽縣知縣暫將準改算學館而尚未開館之南台書院停課一年，劃撥光緒二十二年所有聘金膏火等項，一概提歸籌振局，以助振款，業經批準照行在案。

惟課可暫停，而章程則不可不早定。蓋豫聘名師，遍立功課，托購書籍，訂造圖器，種種應辦之事，頭緒紛繁，若不先事籌畫，斷難取辦臨時。況現今風氣大開，人思自勵，忽值停課之舉，遂各糾合同志，自立算學社，精研算學，以備下年考取入館。在本城中已成三社，餘城鄉續議結社者，尚紛紛未已。一見章程刊布，誰不蹶興？若猶遲延不發，則算學館如何興辦，既未經明宣，亦終在疑似之界。

竊恐事久則生變，而多士奮勉之氣潛消。語雜則易哤，而無識阻撓之說復煽。事經一年，難保無乘機而起，因其惰歸而擊之，以圖敷衍塗飾，奉行故事，陰以掀翻全案者。某等雖欲重新厘訂，已覺失機而後時，降而中立調停，尤惜名存而實去。彼時既負大人提倡栽培之苦心，復乖提督學院嘉予殷勤之至意。某等懷此耿耿，不遑安處，與其辜恩負德於後，孰若徑行籲懇於前，因迅將所議章程，齎呈憲鑒。伏乞俯賜核準，飭縣立案。並將章程刊布施行，實為恩便。

在五書院僅改一而存四，本即無負於時文；在某等得毖後以懲前，誰不回心於實學？恩施所被，爭自濯磨，下年開館，庶乎咸基其業於夙昔矣。所有妥議《瀏陽算學館章程》各緣由，除稟提督學院外，理合肅稟具陳，不勝惶悚待命之至。

章程八條：

王仲任有言，彼短書之家，世俗之人也。沈休文名所著書曰《俗說》，循短書之趣也。嗣同夙憤末世之誣妄，惑於神怪雜讖，使民弗亹乎事業，坐為異邦隸役，讀衡陽王子辟五行卦氣諸說，慨焉慕之。獨怪於《河圖》、《洛書》、《太極圖》等，何復津津樂道。然苟明乎五行非以統萬物，八卦非以綱百名，則諸雜說非五行八卦無所牽附以苟其義者，亦且自息。嘗分條訟辯，以與世俗砥礪，而仍恐自不出乎世俗，遂標曰《短書》。奄積月日，得若干件，適有報歐陽瓣薑師書，足以隱括厥旨，間有未盡，復於《報貝元徵書》詳焉。師以報書及擬為算學社章程，別刊《興算學議》一卷，茲乃僅以報貝者代吾短書。夫彼之隸役我者，則必事業之有可征焉，吾獨不可以反鑒乎哉？故觀化學析別原質七十有奇，而五行之說，不足以立。呼天地曰乾坤，特巴比倫之方言。赫德氏因謂八卦為布算之號記。他若《爾雅》歲陽歲陰閼逢攝提格之屬，亦皆巴比倫語。至於甲子紀向，始見於東方朔《十洲神異》之篇，要皆依斗柄所揭分度為十二宮定子午，而餘向胥定。月以甲子名，蓋亦緣此。而歲緣歲星所躔而名，時緣日所加而名，各依全圓三百六十度為率，猶夫指南針之旋於圓盤，而甲子特方向之異名而已。然則壬遁孤虛風水生克，豈足當一辯哉？吾所欲辯，固有大於斯者。

元徵齊年有道：李正則書稱足下流寓天津，適館厥家，德星輝聚，甚善！甚善！

奉五月十四日書，具承操先醒之資，蘊憫亂之旨。方復圖謀三反，盱衡相告，其日正則同駐，藉曉中外情事，此誠當務之急，儒者所盡心矣。嗟乎！誰為為之，不圖才數月，使天下大局破裂至此，割心沉痛，如何可言！夫不獲已而和，是也，而利權兵權制造之權，駸駸乎及於用人行政之權，一以授之敵，無短籬之不撤，有一綱而俱盡，直合四百兆人民之身家性命而亡之，即何能為今之條約解矣。前寄書有未宣究，今且即答來語，一一陳之。

來語「將講洋務之術尚未精，必變法以圖治歟？抑中國聖人之道固有未可盡棄者歟？」嗣同以為聖人之道，無可疑也。方欲少棄之而不能，何況於盡。特所謂道，非空言而已，必有所麗而後見。《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」曰上曰下，明道器之相為一也。衡陽王子申其義曰：「道者器之道，器者不可謂之道之器也。無其道則無其器，人類能言之。雖然，苟有其器矣，豈患無其道哉！君子之所不知而聖人知之，聖人之所不能而匹夫匹婦能之。人或昧於其道者，其器不成，不成非無器也。無其器則無其道，人鮮能言之，而固其誠然者也。洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道多矣。未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道，未有牢、醴、璧、幣、鍾、磬、管、弦而無禮樂之道，則未有子而無父道，未有弟而無兄道，道之可有而且無者多矣。故無其器則無其道，誠然之言也，而人特未之察耳。故古之聖人，能治器而不能治道。治器者則謂之道，道得則謂之德，器成則謂之行，器用之廣則謂之變通，器效之著則謂之事業。故《易》有象，象者像器者也；卦有爻，爻者效器者也；爻有辭，辭者辨器者也。故聖人者善治器而已矣。」又曰：「君子之道，盡夫器而已矣。辭所以顯器，而鼓天下之動，使勉於治器也。」由此觀之，聖人之道，果非空言而已，必有所麗而後見。麗於耳目，有視聽之道；麗於心思，有仁義智信之道；麗於倫紀，有忠孝友恭之道；麗於禮樂征伐，有治國平天下之道。故道，用也；器，體也。體立而用行，器存而道不亡。自學者不審，誤以道為體，道始迷離徜恍，若一幻物，虛懸於空漠無朕之際，而果何物也耶？於人何補，於世何濟，得之何益，失之何損耶？將非所謂惑世誣民異端者耶？夫苟辨道之不離乎器，則天下之為器亦大矣。器既變，道安得獨不變？變而仍為器，亦仍不離乎道，人自不能棄器，又何以棄道乎哉？

且道非聖人所獨有也，尤非中國所私有也，惟聖人能盡之於器，故以歸諸聖人。以歸諸聖人，猶之可也。彼外洋莫不有之。以私諸中國，則大不可。以彼處乎數萬里之海外，隔絕不相往來，初未嘗互為謀而迭為教。及證以相見，則所食者穀與肉，不聞其或異也。所飲者酒與漿，不聞其或異也。所衣者布帛裘褐，所寶者金玉珠璣，不聞以冠代履，以貴貿賤也。所需之百工器用，商賈輸販，與夫體國經野，法度政令，不聞有一不備也。與中國通商互市，易器物而用之，又未嘗不各相宜也。獨於倫常，竊竊然疑其偏絕。夫倫常者，天道之所以生生，人道之所以存存，上下四旁親疏遠邇之所以相維相係，俾不至瓦解而土崩。無一息之或離，無一人之不然，其有節文之小異，或立法之相去甚遠，要皆不妨各因其風俗，使捷於知而便於行，未有一舉倫常而無之者。

即如君臣一倫，人人知其有，不待言矣。而有所謂民主者，尤為大公至正，彬彬唐虞揖讓之風，視中國秦以後尊君卑臣，以隔絕不通氣為握固之愚計，相去奚止霄壤？於族屬有姓氏之分，有譜牒之係，長幼卑尊之相次，父子兄弟之相處，未嘗不熙熙然。彼惟無人不出於學，深得易子而教之義，故年至成立，藝術已就，其父母分與資財，令其自立，尤合古之士父子異宮之法，其日日問視可如故，非一離不復合，一別不更親也。且將以小離終保其大合，以有別不至相夷於無親，是可無中國「室無空虛，婦姑勃谿」之弊。人人不能不求自立之道，通國於以無惰民，不似中國轉累父母養之憂之，使父母有「多男多懼」，及「汝曹催我老」之歎也。祖父之產，身後不悉歸於子孫，猶然民主之法之推也，是永無兄弟骨肉爭產之訟，與奪嫡爭繼之訟。嗣同所識西人，有英醫士某，能孝其母，言及其母，則肫肫然有孺慕之色，三數日一寄書，言瑣屑事甚備，下至日所食之蔬果，無不奉告惟謹，又不時電問安否。至其俗左男而右女，自為風氣所囿，亦猶中國燒拜香之陋俗，謂止可為母燒之，父則當不起也。夫婦則自君至民，無置妾之例，又皆出於兩情相願，故伉儷篤重，無妒爭之患，其子孫亦遂無嫡庶相猜忌之患。朋友則崇尚風義，講信修睦，通財忘勢，而相赴難。其學堂書院之規模，一堂師弟，恩誼分明，迥非中國書院之攘詬及近日師弟相待之薄。即與異邦人交，無不竭盡其誠，胡、越而肝膽，永無市井欺詐之習，是尤為中國衰世所絕無。至於取人之國，專尚陰謀狡險，此兵家之道，所謂「兼弱攻昧，取亂侮亡」，因可施而施之，所當自反，豈得怨人哉！

中國之五倫，詳於文而略於法。彼不尚文，而其法能使家庭之間不即不離，就令不無流弊，而長短適足相抵，何至如中國前跋後疐，貌合神離，強遏自然之天樂，盡失自主之權利，使古今賢聖君子於父子兄弟之間，動輒有難處之事。尊為天子，德為聖人，徒抱幽恨於無窮，而無術補不周之已缺，毋亦強密其文，而法未有以節宣之歟？

由是論之，夫惟仁，是以相人偶；夫惟義，是以能制事；夫惟禮，是以有《周官》之制，是以有朝聘、宴饗、軍賓、婚喪賀吊、歲時上塚之儀。其不祭，知其無益也。喪服各有等衰，為父母持服一年，餘以次遞降，其不三年者，文不具耳。天性篤至者，烏知不有終身之戚也。彼之免冠，吾之半跪也；彼之握手，吾之長揖也；彼之畫數，吾之頂戴也；彼之寶星，吾之翎枝也。吾笑彼冠服簡陋，彼即詰吾之發辮何為者，無以答也。若夫智信，又人人共知共睹，不待言者。子張問十世，孔子告以百世可知。萬年之久，萬里之遙，各安於所習，不必相遠，不必相從，自不必相非也。其不能變者，極之縱天橫地，無可變也。果未有一舉倫常而無之也。使彼無倫常，則不相愛，不相育，彼吞此噬，攻鬥渙散，族類澌滅久矣，尚安能舉國一心，孜孜圖治，一旦遠出中國上，如今日乎？使無倫常而猶有今日，則倫常者初無關於治亂得喪，為可有可無之贅旒，而吾聖人以倫常設教，反虛而多事矣。

彼其教或有不曉者，要亦尊天明鬼以整齊其民耳。中國之佛、老何謂也？鄉曲之牛鬼蛇神，一木一石，一藤一井，皆虔而祀之，禱而祈之，又何謂也？詆之者謂在中國有抉目刳心為諸不道，而誰目睹之耶？果爾，何以在本國不聞有是，而天道又何在？此有識所斷不信。

嘗笑儒生妄意尊聖人，秘其道為中國所獨有，外此皆不容窺吾之藩籬，一若聖人之道僅足行於中國者。尊聖人乎？小聖人也。蓋聖人之道，莫不順天之陰騭，率人之自然，初非有意增損於其間，強萬物以所本無而塗附之也。則凡同生覆載之中，能別味、辨聲、被色，頂上而踵下，抱陰而負陽，以口鼻食息，以手足持行，其形氣同，其性情固不容少異。子思子曰：「舟車所至，人力所通」，推之「天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親」。不必即尊親，其人自由其道而莫之知也。在人言之，類聚群分，各因其厚薄以為等差，則有中外之辨，所謂分殊也。若自天視之，則固皆其子也，皆具秉彝而全畀之者也，所謂理一也。夫豈天獨別予一性，別立一道，與中國懸絕，而能自理其國者哉？而又何以處乎數萬里之海外，隔絕不相往來，初未嘗互為謀而迭為教，及證以相見，莫不從同，同如所云云也？惟性無不同，即性無不善，故性善之說，最為至精而無可疑。而聖人之道，果為盡性至命，貫徹天人，直可彌綸罔外，放之四海而準。乃論者猶曰：「彼禽獸耳，烏足與計是非、較得失？」嗚呼！安所得此大不仁之言而稱之也哉！其自小而小聖人也，抑又甚矣。故中國所以不振者，士大夫徒抱虛憍無當之憤激，而不察夫至極之理也。苟明此理，則彼既同乎我，我又何不可酌取乎彼？酌取乎同乎我者，是不啻自取乎我。由此而法之當變不當變，始可進言之矣。

夫法也者，道之淆賾而蕃變者也。三代儒者，言道必兼言治法，在漢儒猶守之誼，故老、莊與申、韓同傳，而《鹽鐵論》列於儒家。自言道者不依於法，且以法為粗跡，別求所謂精焉者，道無所寓之器，而道非道矣。至於法之與時為變也，所謂「漢、唐無今日之道，今日無他年之道」，道之可有而且無者也。且無則不能終無，可有尤必應亟有。然以語乎今日，又不徒可有而且無，實今無而古不必不有者也。

憶往年共足下談時事，疾世之薄儒也，嗣同奮起作色曰：「奈何詆儒術無用乎？今日所用，特非儒術耳。」足下便歎絕，說是知言。故夫法之當變，非謂變古法，直變去今之以非亂是、以偽亂真之法，蘄漸復於古耳。古法可考者，《六經》尚矣，而其至實之法，要莫詳於《周禮》。《周禮》，周公以之致太平而賓服四夷者也。朱子謂：「《周官》如一桶水，點滴不漏，蓋幾經歷代聖君賢相創述因革，衷諸至善，而後有此鬱鬱乎文之治。」嗣同嘗歎周公之法而在也，誰敢正目視中國，而蒙此普天之羞辱，至率九州含生之類以殉之也哉！蓋至是始識周公立法之善，而孔子、孟子皇皇周流，思以匹夫挽救周公之法之將廢，終不見用，猶垂空文以教後世，萬一有能復之者，所以貽萬世以安，不忍於人類日趨消亡，遂有今日之奇禍也。其事至難，其心至苦，斯其計慮亦至深遠矣。當時既皆不悟，至秦果盡廢周公之法。是周公之法，在秦時已蕩然無存，況秦以來二千餘年，日朘月削，以迄今日。雖漢、唐之法，尚遠不逮，豈復有周公之法一毫哉！

然則今日所用，不但非儒術而已，直積亂二千餘年暴秦之弊法，且幾於無法，而猶謂不當變者，抑嘗深思而審處上下古今一綜計之乎？然以積亂二千餘年暴秦之弊法，且幾於無法，而欲盡取周公之法之幾經歷代聖君賢相創述因革，衷諸至善，而後有此鬱鬱乎文之治，為兩漢所可復而不復，而使一旦復於積重難返之時，則勢亦有萬萬不能者。井田可復乎？封建可復乎？世祿可復乎？宗法可復乎？一切典章制度，聲明文物，又泯然無傳，非後世所能憑虛摹擬。此數者，周公藉以立法之質地也。數者不可復，其餘無所依附，自閡窒而難施。故曰：「無其器則無其道。」無珩琚而為磬折垂佩之立，人鮮不笑其戚施矣；無筵幾而為席地屈足之坐，人鮮不疑其癱瘓矣。

是故後世人主，未嘗不慕古之良法美意，鰓鰓然效之。若封禪，若樂舞，若耕藉，若親蠶，諸如此等，不一而足。效之誠是也，而終於塗飾附會，故事奉行，牛非牛，馬非馬，泥虛文而無實際。即儒生則古稱先，研覃經術，一若三代大同，得尺寸柄遂可舉而措之，及向用矣，亦終不能有如其所自期而躊躇滿志之一日。豈皆學之不至，與所從學者之不至哉？「為高必因丘陵，為下必因川澤」，古法廢絕，無以為因也。無以為因，則雖周、孔復作，亦必不能用今日之法，邀在昔之效明矣。貫七劄者非空弮，伐大木者無徒手，無他，無其器則無其道而已。於此不忍坐視，而幡然改圖，勢不得不酌取西法，以補吾中國古法之亡。正使西法不類於古，猶自遠勝積亂二千餘年暴秦之弊法，且幾於無法。又況西法之博大精深，周密微至，按之《周禮》，往往而合，蓋不徒工藝一端，足補《考工》而已。斯非聖人之道中國亡之，獨賴西人以存者耶？

說者謂周衰，疇人子弟相率而西，故西人得竊中國之餘緒而精之，反以陵駕中國之上。此猶粗淺之論，未達夫性善之旨，與聖人之道之所以大也。同生於覆載之中，性無不同，即性無不善。彼即無中國之聖人，固不乏才士也。積千百年才士之思與力，其創製顯庸，卒能及夫中國之聖人，非性善而能然歟？又見聖人之道，果順天之陰騭，率人之自然，初非有意增損於其間，強萬物以所本無而塗附之，故暗合而懸同歟？就令如說者之言，西法皆原於中國，則中國尤亟宜效法之，以收回吾所固有而復於古矣。見飛蓬而作車，見蜘蛛而結網，一草一蟲，聖人猶製器尚象，師之以利用，況窮變通久，如西法之為聖人之道乎？不然，且日貧日弱，長為人役，聖人之道乃終亡矣。故嗣同以為變法圖治，正所以不忍盡棄聖人之道，思以衛而存之也。

來語「數十年來士大夫爭講洋務，絕無成效，反驅天下人才盡入於頑鈍貪詐」。嗣同以為足下非惟不識洋務之謂，兼不識何者為講矣。中國數十年來，何嘗有洋務哉？抑豈有一士大夫能講者？能講洋務，即又無今日之事。足下所謂洋務：第就所見之輪船已耳，電線已耳，火車已耳，槍炮、水雷及織布、煉鐵諸機器已耳。於其法度政令之美備，曾未夢見，固宜足下之云爾。凡此皆洋務之枝葉，非其根本。執枝葉而責根本之成效，何為不絕無哉？況枝葉尚無有能講者。

試先即枝葉論之，西法入中國，當以槍炮為最先，其次則輪船，皆不為不久矣。槍炮尚不能曉測量，遑論製造！今置一精槍精炮於此，足下以為可僅憑目力而浪擊之乎？勢必用表用算而後能命中，則試問：左右前後之炮界若何？昂度低度若何？平線若何？拋物線若何？速率若何？熱度若何？遠近擊力若何？寒暑風雨陰晴之視差增減若何？平日自命讀書才士，無一人能言者，甚則並其名與製猶不能識。有事則召募愚願鄉農，使用讀書才士所不能識之器，不亦大可哀乎！去年日本聞中國購槍械，從而笑之曰：「縱得精者，其如無人解用何！終為我有而已。」後竟如其言。彼之炮兵無不精測算，槍兵亦通曉大略，勝負之數，早辨於此矣。

輪船雖內江商輪，曾不能自馭，必聘洋工駕駛，又況海船，又況海軍之且戰且行。回旋不成三角，何以避碰船？炮機不極靈熟，何以禦雷艇？下至風濤沙線，猶須寄耳目於洋工，就令秦越有同舟之誼，而攻戰大事，何能專責一二駕駛之人？平時依違近港，虛作聲威，初不意真使出戰；迨迫以軍法，將士環向而泣，至有宵遁者。其能與履險如夷、少成習慣之悍敵，馳逐於洪波駭浪中，而望其不覆敗乎？則凡汽機之靈滯，水火之均劑，速率、馬力、漲力、壓力之多寡，測天以辨經緯，測地以驗遠近，更無論矣。

嗣同嘗往來各省機器局，見所謂總辦，非道即府，問其得道府之由，上之挾萬無一用之舉業，弋科目而馴致之；否則入資財而貨取之；營薦舉而巧攫之。中國辨士論官，固自不出此，何怪於算學製造了不省悟，則以下諸官屬之懵然昏然，又不待言。即或一二奇材異能之士雜其中，夫誰知而聽之！非無格致書院、武備水師諸學堂矣，而肄業不過百數十人，又不過每月應課，支領獎餼，以圖敷衍塞責。非能合天下全力，如治八股之殫精竭智，以治其業，以求禦侮之方。兼無一定登進之途，使免於夤緣幹祿，而謂此智愚不齊之百數十人，皆可造成人材，有是理乎？材或成矣，又誰知而辨之？於是各局不得已而用西人主其事。西人竭誠忠事與否，已不可信，見我無知無識，安坐束手，以受指揮，而聽愚弄，彼亦何為不遂愚弄之乎？故槍炮廠不一，天津、上海、江寧其最久者，至用槍炮之時，無槍炮也。船廠不一，旅順、福州其最大者，至用船之時，無船也。於是又不得已而購於外洋，外洋知中國素無試驗船械之機器，莫辨良楛也，盡以其共棄而已廢者，昂值售之中國。其外觀猶是也，而鐵質之粗疏，煉法之苟簡，花線骨節之不中程度，有非機器莫辨者，固不得諦審而爭論也。又況如去年危迫時，欲購稍鈍之器，皆礙於公法而不可得。智利為局外之國，因乏見錢，竟不願售。而出使大臣意在分肥，收兌委員從而索費，值愈昂而器愈劣，又累被倭船搜奪，私相授受，急何能擇耶！然則中國虛擲此數十年，足下猶稱為講洋務，毋乃過於高視袞袞諸公，為之出其罪乎？儆未流之失，遂謂創始之非，又何異懲羹而吹齏，因噎而廢食矣。

且惟數十年士君子徒尚空談，清流養望，以辦洋務為降志辱身，攻擊不遺餘力。稍知愧恥者，至不敢與辦洋務人通往來。於是惟下賤無恥不恤聲名之流，始甘心從事。上官明知其非類，窘於無人，不獲已而用之。有細崽起為關道者矣，有從馬占仕至封圻者矣，人才安得興？洋務安得有效？足下所謂反驅天下人才盡入於頑鈍貪詐。反之一字，適足見洋務本非驅人之具，無真知洋務之人，使頑鈍貪詐得詭托於洋務以售其奸，反似洋務有以驅之云爾。此又不得專罪諸公，實士君子引嫌自高，不屑務實之過矣。有其學而不用，猶可曰不用者之罪也。自不肯為有用之學，將誰執其咎哉？某公嘗歎曰：「無惑乎合肥之得志也。遍觀中外大小臣工，學問非不好，人品非不好，心術亦未必都不好，然問以新舊小大炮數百種，新舊後膛槍數百種，形式若何，運用若何，某宜水，某宜陸，某利攻，某利守，某利山林，某利平地，以及水雷、旱雷、炮台、地營諸攻守之具，進而西人政事法度之美備，更有十百於此者，無能知焉。賢之與不肖一也，少知之惟一合肥，國家不用之而誰用乎？」而昨見王壬秋上合肥書，痛詆洋務，兼及曾、左，兼及香帥。其為合肥畫計，則又勸其率鐵甲船往攻日本，此誠奇計矣。然無論中國初無人解馭鐵甲，即有之，而鐵甲獨非洋務乎？非測天無以識途，而謂當用中國之土圭乎？非測地無以記裏，而謂當用中國之更香乎？不解汽機，何以行船？不熟算術，何以定炮？不習公法，不能懸旗；不通語言，不能答局外之問。凡此數者，非致力久，用心專，則不能得實用，而謂平日不當講肄，自可取辦於臨事乎？且鐵甲尤諸洋務之薈萃，是中國之名士，未始不知洋務之有用，特己所不知不能，恐一講洋務，即失其所以為名士之具，不得不忍心出死力以擠之耳。試問詆洋務者，能不衣洋布、用洋物乎？與其仰彼之物以為用，使其日耗吾民之財，何如皆自造之、自用之，兼造彼所需用者抵禦之，以留養民命、紓民力之脂膏耶？即如洋錢一宗，通行東南各省，西人獲利無算，中國何以不早仿造？始以為資本太重耳，湖北建銀元局，購置機器才數萬金，是亦何難？乃至今始有廣東、湖北二局。銅錢則竟坐視西人之銷熔，而不為之所。

中國舉事著著落後，浸並落後之著而無之，是以陵遲至有今日。而所謂士者，方更堅持舊說，負固不服，不問此時為何時，所當為為何事。溺於考據詞章，狃於湘軍中國人殺中國人之百戰百勝，而怙以矜誇。初不辨為某洲某國，概目之曰洋鬼。動輒夜郎自大，欲恃其一時之議論為經濟，意氣為志節，盡驅彼於海外以閉關絕市，竟若經數十年賢士大夫焦思極慮無以處之者，彼一橫蠻即旦夕可定。見有識者討論實學，力挽危局，又惡其形已虛而乘己短也，從而冒之、疾之、詈之以異端，訾之以邪說。然則便當拱手瞠目以待誅戮耶？愚嘗謂中國有亡國之士者此也。

又不惟士，有亡國之民焉。各省之毀教堂，打洋人，湖南之阻礦務，阻電線。以天子之尊，不能舉一事。官湖南者動色相戒，噤口不敢談洋務。加以周漢之稗士亂民煽惑之，快私志於一逞，而陰貽君父以危辱，猶施施然不知天高地厚，方自詡忠義，驕語於人曰：「吾能辟邪說、攻異端矣。」頃四川教案，牽涉多國，大不易了。保護教堂之嚴旨，急如星火。馴至寓湖北之洋人，每日遊洪山，令由督撫衙門派兵伺候，豈復成世界！西人猶謂中國之官曾不能自約束中國之民，要此官何用？其評吾湘人，一則曰無教化之野蠻，再則曰未開智識之童呆，而中國之人嘗一致思否乎？

窮其所以至於如此之故，即又不得不專罪諸公，處無法而當變法之時，不能出鐵肩，下辣手，如張江陵毀天下書院，如國初剃髮之令，以力遏此曹稗士亂民，反曲循之使不變，使士民無所適從。欲不講洋務，而接於聰明，接於精神，接於日用飲食，何莫非洋務？既不能高飛遠走，不在人間，斯決去之而勢有不能。平時所考，不過八股、試律、大卷、白折，及使之也，迥異其所考，不問其習不習，一於求全責備，事事皆使為之，卒至一事不能為。欲講洋務，而國家初無是法，乏師承以致其精，又望望然而畏其煩苦，恐徒分治舉業之日力，又不能與科目、資財、薦舉者爭進取。目營四海，茫無係屬，遂忍而付諸不論不議。無鐵路及遊曆之費以擴充其見聞，乃真以為可不講洋務，而講之即非聖人之道。似是而非，習非成是；一唱百和，同然一詞。雖家置一喙，亦將深閉固拒而不信。

日本、暹羅之變法也，先變衣冠，所以神其鼓舞之妙用，而昭其大信。一新士民觀聽，俾曉然共喻於法之決於一變，漸摩濡染，久久自將合為同心同德，以舍舊而新是圖，進變他法，始自易於聽從，樂於效用，民志於以定，謗議於以平也。日本遂以勃興，暹羅亦不失為宇內第三等國。其不變者，則皆不祀忽諸，斬焉滅矣。故夫變衣冠，亦洋務根本之一端焉。或者以五十步笑百步而不願變，亦可不強之，而其他當變者，固無一可緩也。夫言不當變法，亦幸生此取士用人無據之時，得匿其無所能，而冀幸於糊名之取士，資格之用人，以便身圖耳。西人鄙中國之士志趣卑陋，止思作狀元宰相，絕不自謀一實在本領，以濟世安民。籲，異哉！此言乃出自西人之口，吾中國之取士用人何如耶？

足下昔慨資格糊名之失，猶以為彼善於此，為公道之僅存。斯其憤時嫉俗之深心，非不知聖人之道之無存，惟恃此希疏將裂之法，聊為遮禁，而獨不思變計何耶？變而鄉舉裏選，謬采虛聲，則得人爵，棄天爵，黨同伐異，弊愈益滋，更出資格糊名之下。是古法果不可行於今，果不能不變為西法取士用人之依於實事。苟依於實事，即鄉舉裏選又未嘗終不可行，故以為變法即變而復於聖人之道，此物此志也。向令早數十年變科舉，如西法之依於實事，舍此更無出身之階，彼便身圖者，復何所容其冀幸，而不回心易慮以治西學？迄乎今日，民志久定，謗議久平，人才久布列在位，中國久復乎聖人之道，而首出乎萬國，父以是詔，兄以是勉，我輩亦必精其業於公法條約，使務、界務、商務、農務、稅務、礦務、天文、輿地、測繪、航海、兵、刑、醫、牧、方言、算數、制器、格致之中，各占一門，各擅一藝，以共奮於功名之正路。何至如今日一無所長，而流為廢物；又何勞騰其口說，至有此等辯論？令彼時有強我輩復為八股者，有不笑之罵之，如今之笑罵洋務者乎？又令我輩不生中國而生於英、俄、法、德、美、日諸邦，見中國所謂八股，及我輩此等辯論，有不旁觀而目笑者乎？然則諸公與士民，皆有不得歸罪者，不早變科舉故也。

今之原禍始者，必以合肥為叢矢之的。夫日暮途窮，百政廢弛，誠足惡矣。然二十年前，有絕大之名奏議，為中國生死存亡之所係，則為請以科舉變西學一疏。既格不行，何從得群策群力以自輔？何從使君子自別於小人，而化四百兆無用之廢物為有用？更何從有安內攘外建威銷萌之一日？合肥聰明人，豈見不到此？故規模雖極宏遠，布置雖極周匝，一有邊警，即始終主和，亦灼見科舉不變，材藝不奮，萬無可戰之理。此其洞睹幾先，力維大局，非後生淺識所能窺觀者矣。責人斯無難。我輩匡居逸豫，超然事表，但覺彼之失機後時，而當局者步步荊棘，居高地而不能行其志願，事變萬端，交秉迭赴，實有至難者。獨怪其變科舉之言既不用，何不以去就爭之？爭之不得，即奉身而退，不人己兩全矣乎！俟至伊藤博文十年變法之詰，張目而不能對。嗟乎！貪位戀權之足以喪身如此，徒枉其才而已。故夫變科舉，誠為旋乾斡坤轉移風會之大權，而根本之尤要者也。

或難曰：「不先正天下之人心，變猶不變也。」曰：是固根本之根本，而亦第正在上位之人之心可矣。有《雎》、《麟》之意，而後可行官禮之法，亦就在上位者言之，何便溥罪天下之人心乎？必謂天下人心皆不正，又何其過尊西人而自誣之甚也。西國之治平，豈皆人心正於中國乎？彼獨操何術以致此，然則彼性善而我性惡乎？亦彼之法良意美，我無法而已。法良則中人以下猶可自勉，無法即中人以上難於孤存。法良則操、莽無從覬覦，無法即堯、舜終於猶病。且即欲正天下之人心，又豈空言能正之乎？極知今日之禍亂有為人心所召，彼甘心誤國者，所謂不待教而誅，雖聖人不能正此已死之人心，然有後來未死之人心焉。無法又從何處正起？則亦寓於變法之中已耳。衣食足，然後禮讓興；聖人言教，必在富之之後。孟子謂：「救死而恐不贍，奚暇治禮義？」言王道，則以耕桑樹畜為先，無所器則無其道。聖人言道，未有不依於器者。豈能遍執四百兆顛連無告之民，一一責以空言，強令正心乎？所謂垂空文以教後世，亦望後之人能舉其法以行其教，而空者不空耳。若但空文而已足，則前人之垂亦既夥矣。今之於教何如哉？孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。並孔子之世，不乏亂臣賊子矣；後孔子之世，不乏亂臣賊子矣。孟子距楊、墨，而異端不絕於後世；韓昌黎辟佛、老，宋儒又辟佛、老，卒與昌黎、宋儒並存。無他，孔、孟、昌黎、宋儒不幸不得位行權，以施其正人心之法，徒恃口誅筆伐，以為千里金堤而不憂橫決，固不免為奸雄所竊笑。然則不變法，雖聖人不能行其教以正人心。此變學校尤為正人心之始基，根本之根本矣。學校何以變，亦猶科舉依於實事而已。

夫人心既不可抉取以考察正否，故非借證於實事，尤無從以得其心。中國之經史性理，誦習如故，尊崇如故，抑坐定為人人應有而進觀其他，不當別翹為一科而外視之也。即考據詞章八股試律，亦聽其自為之，不以入課程，不以差高下，皆取文理明通而已，以其可偽為也。余不可偽為，自必皆實事。皆實事，則科舉之取士也有據，而鄉舉裏選亦無計以遂其私。善夫西法學校科舉之合為一也，有擇官選士之意焉。有初學院、中學院、上學院，學者依次遞升，其材者升於大書院，猶成均也。各守專門之學以待錄用，學弗精進，或他過失，依次降之，猶郊遂也。其投考也，即由各專門院長考之，不拘人數，求考即考，一二人可也，百十人可也。不拘時日，隨到隨考，今日可也，明日可也。所考又皆實事，皆可實驗。如考算學即面令運算，船學面令駕船，律學面令決獄，醫學面令治病，汽機學面令製造，天文、測量面令運用儀器。眾目昭彰，毫無假借。中式即面予證書，差其等第，以為名稱，如中國舉人、進士之類，其有殊尤，立即報明擢拔。考政學文學者官內部，考算學理財者官戶部，考兵學者官海軍陸軍部，考法律者官刑部，考機器者掌機局，考測繪者掌輿圖，考輪船者航江海，考礦學者司煤鐵，考公法者充使臣，考農桑者列農部，考醫學者入醫院，考商務者為商官。余或掌教，或俟錄用，或再考。每國大小公私書院學塾多至十數萬區，少亦數萬。學某學即讀某門專書，而各門又無不兼有輿地之學。又有兵學校，凡兵均令讀書。又有瞽學校，製凸字書令捫而讀之。凡子女生八歲不讀書，罪其父母。又有五家連坐之法，一家不讀書，五家皆坐罪。故百工商賈農夫走卒，無不讀書。又有女學校，故婦女無不讀書。由是小兒得於母教，方七八歲時，即知地為球體，月為地之行星，地為日之行星，地自轉而成晝夜，地繞日而有寒暑，地凡幾洲，凡幾國，某國與我親，某國與我仇，及其廣狹強弱，均已曉其大概。至於品行心術，固無法以考驗，實即寓於諸學之中，坐定為人人應有，而進觀其他。苟其不端，亦決無能善其事而不敗露者。況有警察官吏舉刺之，有上下議院評論之，又有濃賞厚罰驅其後，復何憂不得人哉？中國之考八股，於品行心術即又何涉！豈惟八股經史性理考據詞章凡可偽為者，其無涉猶八股也。顧亭林悼八股之禍，謂不減於秦之坑儒。愚謂凡不依於實事，即不得為儒術，即為坑儒之坑。惟變學校變科舉，因之以變官制，下以實獻，上以實求，使賢才登庸而在位之人心以正。且由此進變養民衛民教民一切根本之法，而天下之人心亦以正。根本既立，枝葉乃得附之。夫何憂頑鈍貪詐，夫何憂洋務之無效？

或又難曰：「天下大局，已潰裂至此，所謂利權兵權制造之權，駸駸乎及於用人行政之權，一以授之敵，欲毀約又已無及，雖變法庸有濟乎？」曰：是難言也。吾獨惜夫前此數十年寬閑之歲月，不計此，不為此。見日本之變法而興，可謂「雖無老成人，尚有典型」矣。猶不思效法，反議之詆之笑之咒之。初通商之不變，尚曰不識中外情形也；庚申可變矣，庚辰可變矣，乙酉可變矣，而決不變。迄乎今日，奄奄一息，自救不遑，顧不度德，不量力，張脈僨興，忽起而與能變法之日本戰。如泰山壓雞子，如腐肉齒利劍，豈有一幸乎？初聞湘軍之見敵即潰也，心雖哀之，未嘗不竊喜吾湘人之驕從此可少戢矣。既而其驕如故，「躬自厚而薄責於人」，吾何暇計外洋之欺淩我、虔劉我哉？責己而已矣。《春秋》之法，責賢者備，彼甘心誤國之臣，既非賢者，責又將別有所在，則事之不可為，夫亦亡國之士與民為之也。何則？今日誤國之臣，即前日之士民；今日之士民不變，他日又將誤國矣。雖然，吾所云變學校，變科舉，凡以為士與民，化其桀驁，而登庸其賢才也。賢才登庸，正如西人所稱聯合力，豈有不可為之時勢哉？

試為今之時勢籌之。已割之地，不必論矣。能有為者，固不在大，此其淺禍也。賠兵費二萬萬兩，又議增三千萬兩，其禍較深。括盡中國之民財及於婦女之環珥，恐猶不足取辦。不足取辦，則威海之倭兵永不得撤，五十萬之歲餉永不得停，子金又日孳而日重，勢不得不假貲於西人。西人更因而盤剝之，重息也，質地也，抵押海關也，皆所不免，而吾益不足取辦。子金之日孳日重，負西人無異於負日本，積累既久，雖割地割海關猶不能償。統籌全局者，所以必首先從事於此。若無內國債可舉，而擇禍莫如輕。莫如俗諺「與其欠錢，不如賣田」，是猶有辦法者也。至於遍地通商，免稅免厘，興創機局，製造土貨，其禍之烈，直無辦法！

來語所云「各國援利益均沾之說，從而效尤，小民豈堪其苦？」嗣同所云：「直合四百兆人民身家性命而亡之，此約不毀，聖人無能為矣。」然毀之自當有其道也。今夫內外蒙古、新疆、西藏、青海，大而寒瘠，毫無利於中國，反歲費數百萬金戍守之。地接英、俄，久為二國垂涎，一旦來爭，度我之力，終不能守，不如及今分賣於二國，猶可結其歡心，而坐獲厚利。二國不煩兵力驟獲大土，亦必樂從。計內外蒙古、新疆、西藏、青海不下二千萬方里，每方里得價五十兩，已不下十萬萬。除償賠款外，所餘尚多，可供變法之用矣。而英、俄之出此款，亦自不易。吾則情願少取值，浼二國居間脅日本、廢去遍地通商之約；即再加賠費，亦無不可，而仍願少取值，請歸二國保護十年。二國第毀約與保護，即少出值，尤必樂從。夫保護之說，本不可恃，而此所謂保護，止求其出一保護之空言，且須有十年之限制，吾暫假以為虎皮嚇他國，使不吾擾耳。似今浙江之舟山、天津之鐵路，竟由英、德派兵保護，則斷斷不可。即十年內與他國有事，亦不可真令其助。然得宇內二大國之一言，亦斷不至與他國有事。且英、俄互相猜忌，倚中國為障隔，中國轉因而居重。新疆、西藏壤地密鄰，二國又將彼此相謀，自固其圉，更無暇犯中國。即令欲犯中國，而經營內外蒙古、新疆、西藏、青海大而寒瘠之區，如農務、礦務、商務、鐵路之屬，必十年之後始少有條理，是尤為緩兵之策。吾得此十年閑暇，固足以自強矣。而二國出值，又不必皆見銀，凡鐵甲船、快船、碰船、雷艇、水雷、精槍、快炮、商船、火車，造鐵路之鋼條木板，及應用諸機器，皆許作抵。凡此於日本於英於俄無不準情酌理，兩劑其平，所謂絜矩之道也。

於是遷都中原，與天下更始，發憤為雄，決去壅蔽。且無中外之見，何有滿、漢之分？則凡一官兩缺，凡專稱旗缺，一律裁止；則凡宗祿駐防，凡旗丁名糧，一律裁止。廣興學校，無一鄉一村不有學校，而群才奮。大開議院，有一官邑即有議院，而民氣通。慎科舉，無一定之額數，無常限之日期，程其藝事，端其趨向，繁其彙目，精其較量，而一人不求其備。改官制，無內外之重輕，無文武之區別，專其職業，少其層累，遷其勳階，增其祿糈，而終身不易其官。選士人治里閭，以復鄉官之舊；練鄉兵隸守令，以代力役之征。凡府史皆用律學之士人，既有升轉之望，而書吏之盤踞空。凡胥徒即用在役之鄉兵，既有踐更之期，而差班之蟊賊去。譏闕失有警察之官，禁暴修閭之遺製也；正糧土有測繪之官，封人、均人之職掌也。分海軍、陸軍為二部，將則必出於武學堂。創辦之始，募西貢、新加坡、新舊金山之華民以練海軍。無事則令運載貨物，出洋貿易，既可挽救商務，又得熟習航海。陸軍則守兵仿寓農而隸守令，戰兵募選鋒而立將帥，槍兵可尚勇力，炮兵兼通算學，工兵則備築壘、浚濠、炮堤、地營、修造器具諸工作。其練之也，守兵令站炮台，較準頭，布陣勢，習步伐。戰兵於數者之外，益以征調代操練。今日往某處，已而易一處，已而又易一處，日日如臨大敵。彼出此歸，不使遊惰。盡開中國所有之礦，以裕富強之源。兼以兵法部勒礦夫，有事則處處皆兵。多修鐵路，多造淺水輪船。以速征調，以便轉餉，以隆商務，以興礦產，以廣遊曆，以通漕運，以宏賑濟。商務則設商部，集商會，立商總，開公司，招民股，興保險，建官銀行，而必以學商務者為之官。精求工藝製造，如磁器絲茶之屬，與中外所共需者。下至爛布可造紙，萊菔可熬糖，駱駝牛羊雞鴨之毳可為氈為褐。工與商通力合作，以收回利權。改訂刑律，使中西合一，簡而易曉，因以掃除繁冗之簿書。清理庶獄，分別輕係重係，使操作如白粲鬼薪之罰。歲始豫算，歲終決算，絲毫皆用之於民，而不私於府庫，以明會計之無欺。出口免稅，入口重稅，涓滴皆操之自我，而不授於外洋，以杜漏卮之有漸。食鹽與諸土貨，則一征於出產之地，而不問所之。稅坐賈而不稅行商，以歸簡易而塞弊竇。尤須研覃稅務之學，縷晰中外稅則，查驗章程，始可奪回稅務司包辦海關之權。講求植物學，以裨農政，以豐材木。講求動物學，以蕃馬政，以溥畜牧。興女學以課婦職，興廢疾學以無坐食。蠶織用機器，可去蠶瘟，而成功多以速。耕不必用機器，而引水用機器，可省筒車之費與手車腳車之勞。續電線，創郵便局以理郵政。汲自來水、然電氣煤氣燈以利民用。街道修，則癘疫之源塞；醫院多，則醫治之術工。造公共之花園，以為養生卻病之方。七日一休沐，以合文武弛張之政。博通各國語言文字，以翻譯西書西報，以周知四國之為，以造就使才；而四出遊曆，以長見識，以充學問，以覘人國之得失興衰。各國之長並取之，各國之弊立去之。各國之船械無一不能造，各國之器用無一不愈精。謹權量，審法度，一道德，同風俗，法立而教自存焉矣。

而中國有屢去而不能去之弊二，不能不變而去之，曰漕務，曰河務。八省漕米，歲數百萬石，由河運則費銀四十兩而致一石；後改海運，費仍十七八兩，而河運亦不廢。嗣同不解所謂，歎為可已不已，嘗共足下言之。足下謂惟正之供何當廢絕，嗣同亦無以決。後見李次青布政條奏，果謂《禹貢》帟秸粟米不出五百里外，《周禮》九貢九賦亦專指王畿而言。漢高帝轉關東粟以給中都，不過數十萬石，唐初漕運不過二十萬石。宋都汴，去江、淮不遠，勞費尚輕。元行海運，初止四萬石。迨明成祖得國不正，挾眾北遷，慮南人不喜食麥，乃漕南米以贍北都，開運河數千里，引黃河以濟運，勞民傷財，幾竭天下之全力。然則今之漕務，特始於明成祖之枉道幹譽，遂相沿不改。倉廩陳紅，不知何用。宜將河運、海運均罷去，酌量都城每歲用米之數，另由鐵路隨時轉運，餘以貯各府州縣，或由鐵路運往各缺米之地。且有鐵路，則民間之銷售易，征收可盡改折色，俟缺米時，然後采買，尤為簡便。古人耕九餘三與謹蓋藏諸法，皆為人少又無鐵路之時言之。今者生齒日繁，數十倍於古，所食之穀，自不甚有餘。即有餘，亦自知蓋藏。豈慮貨棄於地者，惟苦無鐵路以流通耳。有鐵路，則不在此即在彼，因其虛而趨填之，斷無天下皆荒之理。即可有天下相通之事，初不必恃有餘之留與蓋藏之謹。凡官倉、社倉之繁難悉可省矣。往年山西、河南旱災連歲，赤地方數千里，富室擁重金，轉死溝壑，有司疾視，莫可奈何，正坐運道艱遠耳。使有鐵路，何至窮窘若此？

治河古無良策，殷商五遷，半因河決。然則言齊桓湮九河，中國始有河患者，虛也。西人治河，亦止築堤一法，但善審形勢，又多築相距數里之遙堤，至三四重。兩堤之間築橫堤，使兩堤相屬，中成方罫。平時皆可栽種，偶潰一處，水仍束於一方罫中，進潰一處，又束於一方罫中，不至浩蕩橫流，使人無從施工，無地取土。嗣同因悟井田之法，亦必四面有堤，中如方罫，始成一井。堤上可行，所謂徑也畛也。井愈多則堤愈高愈厚，所謂塗也道也路也。而畎遂溝澮洫者，即各依於本堤。蓋堤四旁八達，皆有口門，可以宣泄由己，水大堤圮，亦止一井被淹，餘可無害。故八蠟中有防，可知堤者，井井皆有，為農家最切要之事。不然，一有水災，溝洫畎澮，反足導水入灌。後儒遂以井田為不解之積疑，至戰國時，毀井田為阡陌，殆惡堤之占地，因鋤而去之，疆界亂而水患亦劇矣。今西人殆以井田之法治河，所亟宜效法者也。而治水之要，則曰不與水爭地。湖湘垸圩，日築日多，故洞庭、江、漢之泛溢年甚一年。曾奉嚴旨禁革，卒不能止。亦由人滿土稀，無可墾辟之地。昔行陝、甘道中，見山東、河南被水災，黎民挈妻子負農器而西邁，流離饑困，心竊哀之。停車慰問，云：「將遷耕曠土。」問素願乎？曰：「苦資斧不足自達耳。故鄉一片汪洋，豈復堪戀？」於時陝、甘大吏頗有周之者。西北土滿，胡不遂遷瀕河瀕江湖常被水之民於彼，使水得所容受，以殺堵激之怒耶？然此非鐵路無以致之。故鐵路之有益農務，尤在無形，誠根本之一端矣。

中國又有屢興而不能興之利二，不能不變而興之，曰鑄錢，曰鈔票。金銀銅三品，皆所應鑄，而銅錢至今日尤壞極矣。重則私銷，輕則盜鑄，抑亦古今之通弊。惟有就出銅各礦，用機器鑄極純之銅，極精之花幕，而又少輕之錢，則私銷無利，而盜鑄不能。然錢中有孔，即不啻多出一邊，尤宜力求細致機器。造物圓體易工，方形難好。故廣東機鑄之銅錢，方孔中不甚光淨，無以杜刮取銅屑之弊。當改造圓孔，而孔內邊外，皆作極細之平行縱線，略如銀元之式。至妙之法，又莫如無孔銅錢。無孔積至千，不便提攜，勢不能不用銀元。銀元又無孔，勢不能不用鈔票。故西國錢皆無孔，亦其暢行鈔票之微權矣。鈔法又銀錢兼權者也。國家不行鈔，致令票號錢鋪坐盜御世之大柄，而持輕重於其間，事之倒置，無逾此者。錢鋪更易倒閉，甚至故設騙局，窮民受害無涯。然而猶通錢鋪之票者，當世錢實不多，鄉間尤窘，不得不賴此幾張紙以為轉輸耳。言者輒引咸豐朝鈔事為戒，不知特行之未久，又未免失信，所以難行。若許民納賦完稅皆可用鈔，又訂造外國精紙精板，自以中國之印印之，令票號錢鋪即領用官鈔，而嚴禁其出私票，隨設官銀行，視國家入銀若干，始出鈔若干，止求便民，毫無營利之心，原非持空紙以誆民，亦豈有不能行者？況官銀行為商務先著，銀行既設，商民存款交易必以票為據。是鈔票不待行，自不能不行也。從前陝、甘糧台有彙兌之票，可彙銀往應解陝、甘協餉之各省，毫不需費。票至，各省由藩庫發兌，以代運餉，立意極為靈巧。湖北善後局有台票，準其上繳厘金及諸解款，皆未嘗不暢行，且甚便也。鈔票於行軍，尤有三利：一，便於轉運，二，士卒輕於齎帶，三，不幸戰沒，所亡失止空紙而已。日本兵餉半銀半幣，故亡失甚少，此又亟宜效法者也。

凡利必興，凡害必除，如此十年，少可自立，不須保護，人自不敢輕視矣。每逢換約之年，漸改訂約章中之大有損者，援萬國公法，止許海口及邊口通商，不得闌入腹地。今無論東西大小各國皆如此，獨中國任人入腹地耳。如不見許，即我通商於彼國之輪船亦當闌入彼之腹地，此出洋貿易之船所以萬不可少。所謂「即以其人之道，還治其人之身」也。援各國之例，加重洋貨進口之稅。如不見許，即我往彼國之進口稅，亦當視他國而獨輕矣。去年湖北籌餉，加抽洋油厘金，止加於中國商民，於西人無與，而西人謂有礙其銷路，竟不準行，此正苦於無以相報也。但使一國能改約，餘皆可議改，如此又十年，始可由富而強，始可名之曰國。治定功成，禮樂可徐興矣。夫不入虎穴，焉得虎子？不下十成死工夫，焉能辦成一事？平日務當胸中雪亮，眼明手快，窮理盡性，大公無私，權衡數千年上之沿革損益，與數千年下之利弊究竟，調劑五大洲政教之盈虛消長，而因應以為變通，使人存政舉，利權盡操之自我。以中國地寶之富，人民之眾多而聰慧，必將為五大洲三十餘國之冠。外洋皆將仰我鼻息以為生活，更何至有戰事！故今日言治，實有易於前人者。因格致諸理，早經西人發明，吾第取而用之。彼於醫學，尤不恤臠割其肢骸，以訂中國醫書之誤。其他大經大法，皆由屢試屢效，考驗而得。吾不難親炙西人，目察其利病以法之也。

足下昔言「外洋煤鐵向罄，中國之礦未開，他日中國挾煤鐵二宗即足製外洋之死命」，是誠然矣。然中國必先自開其礦，以圖富強，始能製人。不然，人將奪我之礦以製我矣。西人亦有言：中國譬則富室，千倉萬箱，蓄積至厚。即湖南一省之礦，足抵外洋各國而有餘。無如四鄰環居，皆窮餓乞丐，耽耽垂涎，即欲緘滕固篋，終閉不出，而勢恐有所不能。危切之言，不啻箴規我矣。凡事不憚其難，不憂其繁，但當先尋一下手處，雖承群小人擾亂極弊之後，不難掉臂遊行，密籌追補之策，以期異日可行。今之礦務、商務，已成中西不兩立不並存之勢，故西書《物類宗衍》中有「爭自存宜遺種」之說，謂萬物必爭，而後僅得自存以綿延其種類也。以礦務、商務力與之爭，即今之下手處，而所以能有此下手處者，豈他故哉？前所言賢才登庸之力，而固無望於今之執政者也。況會匪回匪散勇餓民，行將四起，大亂即在眼前，更何暇及此？然失今則更不可為，又將奈何？曰：前所言者，王道也，無已，則有霸道焉。河西、吳越以保民為心。旁求俊乂，精研格致製造，諸學猝起，與外洋力戰，以爭一旦夕之命，其勝也或可蒙數十年之安，然而無可必也。凡霸道必不如王道之可大可久，皆此類也。此而又不可得，則惟有自變其學術而已矣。

學術可變乎？亦曰復古而已矣。唐虞之際，任農者稷，任工者倕，任水土者禹，任山林者益，任教者契，任刑者皋陶，任禮樂者伯夷、夔，任曆算者羲和，皆深明其學。故多世其官職，而群聖之相與谘謀，又不離乎兵刑六府鮮食艱食懋遷有無化居之實事。有薄一名一物之不足為，而別求所謂道者乎？

三代學者，亦皆有所專習，切近而平實。自秦變去古法，學術亦與之俱變，漸無復所謂實學，而今則滋甚。即如算學為中國最實之學，中國往往以虛妄亂之，故談算者必推本《河圖》、《洛書》，為加減乘除之所出。不知任舉二數，皆可加可減可乘可除，何必《河》、《洛》？夫《河》、《洛》誠不解是何物，要與《太極圖》、《先天圖》、讖緯、五行、爻辰、卦氣、納甲、納音、風角、壬遁、堪輿、星命、卜相、占驗諸神怪之屬，同為虛妄而已矣。必如西人將種種虛妄一掃而空，方能臻於精實。算家又言黃鍾為萬事之根本，此大可笑。黃鍾一律筒而已，何能根本萬事？即以造度量權衡而論，十二律呂，誰不可借為度量權衡，何必黃鍾？況累黍之法，實迂謬不可行，何能取準？是以從古至今，九州十八省，無一齊而不差之度量權衡，則亦創法者未盡善，雖虞舜不能強同之矣。夫謹權量為王政之大者，奈何不求一定率，而聽奸民相欺飾乎？惟法人分地面之天度為四千萬分，以其一為度，度定則算立方容積以為量，即以其重為權衡，而權立方之輕重，又可還正乎度，一有差數，夫人可運算得之。中國之度，至分數止矣。彼有佛逆及分厘尺，每分可剖為千百。中國之權衡，至分數止矣。彼有化學天平，每分亦剖為千百。以故通都大邑，僻壤窮鄉，出而相較，無不吻合。中國測量家多用西尺，沿海民間交易尤習用西人之度量權衡。非好新奇，實彼有準而我無準也。天地之機緘，一發不可遏，將盡泄其靈奇，以牖民於聰明之域，其間自有不期變而自變者，此類是也。算術古有九章之說，割立、方田、粟布、商功、均輸諸名目，實非本乎自然。疑《周禮·保氏》之九數，初不如此。其說失傳，漢儒乃割裂算數以補之。在先鄭時已多出夕桀重差諸法，明不止九。至宋秦九韶知九章不足信，別立九章名目，所分乃益無理，是不若西人點線面體之說足以包舉一切。惟此則凡中國所稱五穀、六穀、九穀、百穀、三江、九江、五湖、九河，要不過隨舉一數以為名，如九夷、八蠻之類，原可不必拘泥。經生家瑣瑣分辨，卒不能折衷一是，亦止覺玩時愒日而不切事理矣。格致之理，雜見周、秦諸子，乍聆之似甚奇，其實至平至實，人人能知能行，且已知已行，習焉不察，日用之不覺耳。而迂儒睹諸凡機器不辨美惡，一詆以奇技淫巧。及見其果有實用也，則又仗義執言，別為一說曰「與民爭利」。當西人之創為機器，亦有持是說阻之者。久之貨財闐溢，上下俱便，不惟本國廢棄之物化為神奇，民間日見富饒，並鄰國之金錢亦皆輸輦四至。各國大恐，急造機器以相勝，僅得自保，彼此無所取贏，乃相率通商於中國，以中國無機器也。中國若廣造機器，始足保利於民，而謂爭民之利何耶？輪船似爭船戶之利矣，然任外國輪船往來江海，以刮取民財，吾不自造輪船奪回一二，可乎？又如招商局有民間之股分，各輪船所用民人以千計，各碼頭之商務繁盛，其利非仍歸於民乎？鐵路似爭車夫之利矣，然應用之人當百倍於車夫，鐵路所不到之處仍須車運，是車夫之利且將日盛，而民間笨重不能運之頑鐵怪石，遺秉滯穗，至此皆可易錢，其利民尤不勝計。漢陽鐵政局似爭鐵匠之利矣，然所造皆鐵匠所不能造之物，所雇工役又皆即鐵匠，餘雜役及煤鐵各礦山所用人以千以萬計。財既散於民間，亦以分外洋鐵器之利。武昌機器繅絲局似爭蠶婦之利矣，然自此育蠶者將日多，且雇用女工以千計，使武昌不產絲之地忽增此厚利，而所繅之絲又以售於外洋，爭有大於此者乎？凡地方一設機器局，肩挑負販必數倍於平日，此亦利之淺而易見者也。

西國兵法，有氣球飛船，機器中之最脆薄者。然最足以亂敵耳目而奪其氣。往年鎮南關緣此失事，今年彭湖又因以不守。中國宜如何講求仿造及應付之道，偶與人言之，輒以「奇技淫巧」四字一筆抹煞。中國之士尚得謂之曉世事乎？輿圖者，為政之綱領，尤行軍之首務，中西所同然也。然中國從古至今，無一詳而確之圖。經史大儒，恒自命輿地專門，於亞細亞洲沿革形勝，尚紛爭不已，無從折衷，況此外豈復知為何地？西人分輿地為文、質、政三家。文家言地與日月諸行星之關係，各球體之大小輕重，各本質之鬆緊分數，寒暑晝夜潮汐之所以然，及測日星所躔高弧，定經緯道里而著之於圖。質家辨土石之新舊層，各種僵石五金凝結之故，得太古以前冰山火山滄海桑田之形勢，動物植物之同異，及礦苗之類別。政家紀風土禮俗及治忽之理，攻守之宜。故西學子目雖繁，而要皆從輿地入門。不明文家之理，即不能通天算、曆法、氣學、電學、水學、火學、光學、聲學、航海繪圖、動重、靜重諸學；不明質家之理，即不能通化學、礦學、形學、金石學、動植物諸學；不明政家之理，即不能通政學、史學、文學、兵學、法律學、商學、農學、使務、界務、稅務、製造諸學。去年前敵虜獲倭兵，其身皆有地圖。攻某處即繪有某處之圖，山澤險要，橋梁道路，無一不備。下至山之斜度，川之廣狹，某容騎兵，某通單步，皆有比例可尋。每逢抄襲埋伏，要約期會，雖一走卒，能按圖心領其意，不致歧誤。西國史書記一大事，即有一當時之地圖附之而行。凡遊曆士人，到一處即繪一圖。然西人猶自以為未臻其極，各國皆特結輿地會，邀集千百輩，潛心考究，精益求精，永無止息。中國雖大將出師，不過恃向導之口述，初不解測繪為何事也。兵法者，亦儒家之大用，而今所謂純儒反諱言之。夫平居不講習，臨急又安得有一將才？西人既重韜略，尤喜觀戰。如我與日本之戰，其勝負之由為我所不自知者，皆詳圖其地，並附說以論斷得失，回國印板售賣，使人人知兵，即人人可兵。人人可有槍械，兼許自造。故一呼即成勁旅，所謂「百足之蟲，死而不僵」也。中國則惟恐民之知兵。軍興以來，奏報條陳及兩軍之情，皆秘不示人，雖督撫大臣亦不令知，而外洋則無不知也。民間售藏槍械謂之犯法。明知弓矢無用，而考武終不改用火槍，蓋防民熟其器而為亂，如漢時挾弓弩之禁也。卒之亂民未嘗無火槍，又徒束縛良懦而已。一旦有事，或外患，或內憂，其不使蚩蚩之氓駢首被戮者幾何矣！況國家將召使為兵，何能期其得力？然則為握固之術以愚黔首，適自患以自困耳。尤不可解者，日存猜忌之心，百端以制其民，民之不甘受制者，自托於外國，即莫敢孰何。猶一家兄弟相攻，不遺餘力，一遇外侮，反璟然樂受，且召之焉，獨何故哉？

商務者，儒生不屑以為意，防士而兼商，有背謀道不謀食之明訓也。然此不惟中國防之，西人亦何獨不然？官自官，士自士，商自商，仕宦而貨殖者有常刑。富商雖挾敵國之資，不少假以名位。其稱商學商部，特研究商務之贏絀，而時消息以匡救之，非以其身逐什一也。中國憚講商務，遂並商務與國存亡之故而亦棄置勿復道。修鐵路則曰無費，然粵商某竟出資為美國包辦鐵路矣。造輪船則曰無費，然閩、浙巨商往往購大輪船掛外國旗，自號洋商矣。淵魚叢爵，楚材晉用，此固在上者驅迫使然，彼為士者獨不可悟商務力量之大乎？惟此凡言農務、蠶務、牧務、漁務，皆非謂身為之，但當精察其理，以為民導耳。圖表者，尤所以總群學之目而會其歸，為經濟者所恃以程核而籌策者也。試問中國為此學者誰乎？西人表學譯名統計，謂源出《禹貢》及九鼎之所圖象。考西學近墨，而墨子法禹，則言必有據。故於政之至纖至悉，莫不列表，戶口登耗，百官進退，外國興衰，及交涉事件，礦苗衰旺，出產增減，年穀豐歉，百物價值，用度奢儉，歲入多寡，兵額損益，船械精粗，工藝良楛，各種學術高下，醫院治病得失，庶獄人數及罪名，皆分等級，為年月比較表，或變為方圓等圖。既可省案牘之煩苦，尤能一目瞭然，視通國之事如數掌紋，故常以簡御繁，操之有要。太史公曰：「吾觀周譜，旁行斜上。」蓋即中國治經作史之法。至於新聞報紙，最足增人見識，而藉知外事。林文忠督粵時，廣翻西國新聞紙，故能洞悉其情而應其變。今日切要之圖，無過此者。況鄉間無所聞見，尤須藉此為耳目。中國之大病，莫過於不好遊曆，又並此無之，終身聾盲矣。凡此諸端，有一非學者所當為者乎？抑有一非古法乎？而謂別有聖人之道，此不足容於聖人者，過矣。

黃舍人言昔在上海，有西人到其齋頭，見書籍堆案，佯為不識而問曰：「此何物也。」曰：「書也。」又問有何用處，不能答。乃徐曰：「此在我西國自皆有用處，汝中國何必要此。」哀哉此言！亦所謂無其器則無其道也。不力治今之器，徒虛談古之道，終何益焉？若西人之於書，則誠哉其有用矣。經史《通鑒》及有宋儒先之書，各國久即譯出，又皆有專譯中書館，期將中國經史子集，下逮小說新聞紙，概行翻譯，以備采擇。彼既有其器矣，道乃得以附之。觀其設施，至於家給人足，道不拾遺之盛，視唐虞三代，固品節無其詳明，而收效卒不少異，區域且加廣焉。嘗恨博施濟眾之說，聖人以為至難，則將與天地終此缺陷乎？今不圖於美、德諸邦遇之，雖西國亦斷無終古不衰弱之理，而中西互為消長，如挹如注。彼所取者，即我所與；我所增者，亦即彼所損；我不自盛強，斯彼亦終無衰弱之理。則洋務之當講不當講，豈待徘徊而計決哉？

來語「倭未嘗蓄內犯之志」云云，嗣同以為足下此言，視所云曉中外情事者，毋乃相去太遠。倭之蓄謀，當在二十年前，儲峙錢粟，繕治甲兵，久為外人側目。合肥知為中國之大患，曾言於朝，沈文肅亦言之，薛叔耘又言之，而丁雨生中丞言尤激切。外此中西智士，談東事者，指不勝屈，足下豈不知之？而故為輕敵之論者，殆猶以中國真可以一戰也。夫戰必有所以，曹劌猶能言之，今則民從耶？神福耶？忠之屬耶？去年主戰之輩，不揆所以可戰之人心風俗，與能戰之餉與械，又不籌戰勝何以善後，戰敗何以結局，瞢然僥幸於一勝。偶有一二深識之士出而阻之，即嗤為怯懦，甚則詆為漢奸。雖然，此無勢之能審，猶有義之可執也。則亙日窮天，孤行其志，勝敗存亡，或可不論。及至形見勢絀。有百敗，無一勝，所失膏壤方數千里。沿海八九省同時稱警，顧此失彼，日不暇給。守則無此恒河沙數之兵，棄又資敵。而海軍煨燼，漭漭大洋，悉為敵有。彼進而我不能拒，彼退而我不能追，彼他攻而我不能救，彼寄碇而我不能蹙。彼有優遊自得以逸待勞之勢，方且意於東而東宜，意於西而西宜，擇肥而噬，伺瑕而蹈，顧盼自雄，意氣橫出。我則望洋坐歎，不知所措。當海軍之未亡也，言者欲直搗長崎、橫濱，為圍魏救趙之計，不知我之海軍且失事於海口，其能得志於外洋乎？一泛滄溟，即暈眩嘔噦，不能行立。竊恐東南西北之莫辨，將舉踵而卻行，適幽、燕而南其趾，能識長崎、橫濱之何在乎？然海軍之不可用，猶曰中國所短也。中國所長，莫如陸軍，而奉天敗，高麗敗，山東敗，澎湖又敗；旗軍敗，淮軍敗，豫軍、東軍、各省雜募就地召募之軍無不敗，即威名赫耀之湘軍亦敗，且較諸軍尤為大敗。將領相顧推諉而莫前，鄉農至以從軍為戒，聞與倭戰，即縮朒不應募，或已募而中道逃亡。雖將領不得其人，然亦有善調度能苦戰者矣，亡死數萬人，亦不為少義勇之士矣，而卒至此者，則陸軍之於海軍又未必相懸殊也。至若餉械之亡失，大小炮以千計，炮彈以萬計，槍以十萬計，槍彈以百萬計，其他刀矛帳棚鍋碗衣服之屬，尤瑣細不足計。亡失之銀錢與工料以千萬計，統中國所耗之戰守鎮防，月餉加餉，轉運一切，又以千萬計。司農告匱，外庫搜括靡遺，下而勸捐勒捐，房捐商捐，加稅加厘，息借洋款，息借民財，名目雜出，剔脂鑽髓。且陝、甘、雲、貴之協餉，以及廉若俸與凡應支之款，概支吾而不發。卷天下所有，曾不能供前敵之一敗，而添購軍械之款尚無所從出。於是赤手空拳，坐以待斃。向之主戰者，乃始目瞪舌撟，神喪膽落，不敢出一語，偶蒙顧問，惟頓首流涕，相持嚎哭而已。而和之勢遂不至搖尾乞憐哀鳴緩死不止。嗣同以為孟浪主戰之臣，以人家國為僥幸，事敗則置之不理，而逍遙事外，其罪猶加敗將一等矣。而日本則戰無不勝，攻無不取，鼙鼓經年，其陣亡之真日本人才六百餘而已，餉械更有得無失。足下以為中國可戰乎？不可戰乎？

前見陳長鏃上書，言與西人戰不當用槍炮，當一切棄置，而用己之氣。□□□同守此義，而持變氣之說，曰專精誠。然觀其文采則美甚，書法則佳甚，中國之名士大抵如此矣。夫洋槍洋炮之利，在西人猶其餘事，然亦萬無徒手可禦之理，殆誤於孟子製梃之說耶？然孟子明明提出秦、楚二字，何嘗謂可撻英、俄、法、德諸國之堅甲利兵乎？即以炮論之，最大之克虜伯阿模士莊能擊五六十里，而開花可洞鐵尺許者可使萬人同死於一炮。雖斷無萬人駢肩累足以待炮之理，而其力量所及，要不可不知。由是以推，彼不過發數萬炮，而我四百兆之黃種可以無噍類，猶謂氣與精誠足以敵之乎？況彼之法度政令，工藝器用，有十倍精於此者，初不必盡用蠻攻蠻打，自可從容以取我乎？今倭已得險要，已得命脈，已具席卷囊括之勢。有可幸者，或各國牽制，恐礙商務，不即盡其所欲為耳。悲夫！會見中國所謂道德文章，學問經濟，聖賢名士，一齊化為洋奴而已矣。豈不痛哉！豈不痛哉！而猶妄援「攘夷」之說，妄援「距楊、墨」之說，妄援「用夷變夏」之說，妄援「不貴異物賤用物」之說，妄援「舞幹羽於兩階，七旬而有苗格」之說。如死已至眉睫，猶曰：「我初無病，凡謂我病而進藥者，皆異端也。」大愚不靈，豈復有加於此者耶？

且足下抑知天下之大患有不在戰者乎？西人雖以商戰為國，然所以為戰者，即所以為商。以商為戰，足以滅人之國於無形，其計至巧而至毒。今之策士動曰「防海」。不知曲折逶迤三四萬里，如何防法。既無鐵路使調度靈便，即應有海軍，可南可北，首尾相應。練一軍而固數省之防，使數萬里海面不致盡為敵有，如圍棋所稱活著，今又亡失於非人，將從何處防起耶？於是有為練民團漁團之說者，此以張疑兵助聲勢可耳，若責令當大敵，匪惟不情，抑近兒戲矣。有為棄海口海岸專守內地內江之說者，此殆以為西人止能水戰，亦不識夷情之至矣。西人尤善陸戰，有正有奇，能謀能勇。苟得我之海口海岸，所謂狧糠及米，而內地內江又化為海口海岸之形矣，然則又將棄之耶？故無鐵路，無海軍，直是無防法。且彼又不必真與我戰也，率數艘鐵甲，今日北洋，明日南洋，後日閩、廣，乍離乍合，倏去倏來，止遊弋而不接仗。彼所費無幾，而我必傾天下之財力以為防，防密即退，偶疏又進，一夕數驚，乘間抵隙，不一年而我無有不疲極內亂者。此亟肄多方之故智，楚之所以滅亡也。今倭人專定數地，明目張膽，與我接仗，猶其老實易與處。若夫西人則更不須亟肄多方也。歲取中國八千萬，視國家歲入猶贏一千萬，且無國家之費用，是商務一端已遠勝於作中國之木那克。迨至膏血竭盡，四百兆之人民，僵仆流離，自不能逃其掌握。今欲閉關絕市，既終天地無此一日，則不能不奮興商務，即以其人之矛，轉刺其人之盾，豈一戰能了者乎？向令戰勝日本，於中國全局初無裨益，轉恐因以驕貪，而人心之疵癘永遠於深痛。故敗者未必非幸，和者尤當務之為急，但不當如此和耳。

更思足下輕敵之意，殆猶以為彼夷狄耳。此天下士大夫之通病，有斷斷不可不改者。語曰：「知己知彼。」先必求己之有可重，而後可以輕人。今中國之人心風俗政治法度，無一可比數於夷狄，何嘗有一毫所謂夏者！即求並列於夷狄猶不可得，遑言變夷耶？即如萬國公法，為西人仁至義盡之書，亦即《公羊春秋》之律。惜中國自己求亡，為外洋所不齒，曾不足列於公法，非法不足恃也。歐洲百里之國甚多，如瑞士國國勢甚盛，眾國公同保護，永為兵戈不到之國，享太平之福六百年矣。三代之盛，何以加此？尤奇者，摩奈哥止三里之國，歲入可萬餘元，居然列於盟會，非公法之力能如是乎？中國不自變法，以求列於公法，使外人代為變之，則養生送死之利權一操之外人，可使四百兆黃種之民胥為白種之奴役，即胥化為日本之蝦夷，美利堅之紅皮土番，印度、阿非利加之黑奴！此數者，皆由不自振作，迨他人入室，悉驅之海隅及窮穀寒瘠之區，任其凍餓。黑奴生計日蹙，止堪為奴。紅皮土番，初亦不下千百萬，今則種類頓少至十數倍。蝦夷則澌滅殆盡。皇天無親，惟德是輔，奈何一不知懼乎？無怪西人謂中國不虛心，不自反，不自愧，不好學，不恥不若人，至目為不痛不癢頑鈍無恥之國。自軍興後，其譏評中國尤不堪入耳。偶晤西人之曉華語者，輒故作哀憐慰勉之詞來相戲嬲，令人愧怍，無地自容。

而今日又有一種議論，謂聖賢不當計利害。此為自己一身言之，或萬無可如何，為一往自靖之計，則可云爾。若關四百兆生靈之身家性命，壯於趾而直情徑遂，不屑少計利害，是視天下如華山桃林之牛馬，聽其自生自死，漠然不回其志，開闢以來，無此忍心之聖賢。即聖人言季氏憂在蕭牆之內，何嘗不動之以利害乎？孟子一不可敵八之說，小固不可以敵大，寡不可以敵眾，弱不可以敵強，又何嘗不計利害？雖滕文公之艱窘，不過告以強為善以聽天，若使孟子不計利害，便當告滕文公興兵伐齊、楚矣。堯、舜相授受，猶以四海困窮，與十六字並傳，而阜財之歌不忘於遊宴，是小民之一利一害，無日不往來於聖賢寢興寤寐之中。若今之所謂士，則誠不計利害矣。養民不如農，利民不如工，便民不如商賈，而又不一講求維持挽救農工商賈之道，而安坐飽食以高談虛空無證之文與道。夫坐而論道，三公而已。今之士止騖坐言，不思起行，是人人為三公矣。吾孔子且下學而上達，今之士止貪上達，不勤下學，是人人過孔子矣。及至生民塗炭，萬眾水火，奪殘生於虎口，招餘魂於刀俎，則智不足以研幾，勇不足以任事，惟抱無益之憤激，而嘵嘵以取憎。其上焉者，充其才力所至，不過發憤自經已耳，於天下大局，何補於毫毛！其平日虛度光陰，益可知矣。

英教士李提摩太者，著中國失地失人失財之論，其略曰：「西北邊地，為俄國陸續侵占者，可方六千里。此失地也，而知之者百無一人也。中國五十年前，人民已四百二十兆口，以西法養民之政計之，每歲死生相抵外，百人中可多一人，然至今初無增益也，此失人也。而知之者千無一人也。又以西法阜財之政計之，每歲五口之家，可共生利一鋌，然中國日貧一日也。此失財也，而知之者竟無其人也。」審是，則中國尚得謂之有士乎？嗣同深有痛於此，常耿耿不能下臍。平日於中外事雖稍稍究心，終不能得其要領。經此創巨痛深，乃始屏棄一切，專精致思。當饋而忘食，既寢而復興，繞室徬徨，未知所出。既憂性分中之民物，復念災患來於切膚。雖躁心久定，而幽懷轉結。詳考數十年之世變，而切究其事理，遠征之故籍，近訪之深識之士。不敢專己而非人，不敢諱短而疾長，不敢徇一孔之見而封於舊說，不敢不舍己從人，取於人以為善。設身處境，機牙百出。因有見於大化之所趨，風氣之所積，非守文因舊所能挽回，而必變法始能復古，不恤首發大難，畫此盡變西法之策。於所謂算學格致，益不敢不盡心焉。

於是上書歐陽瓣薑師，請於本縣興創算學，其指曰：「士生今日，亦止有隱之一法。然仕有所以仕，隱尤當有所以隱。為天地立心，為生民立命，以續衡陽王子之緒脈，使孔、孟、程、朱之傳不墜於地，惟夫子與劉夫子、塗夫子自當任之。而諸門弟子亦宜分任其責：或如仲子之治賦，或如冉子之通算術能理財，或如端木子之通算術經商務，或如樊子之研究農務，或如公西子之足備使才，或如宰我子之專習語言，或如卜子之治文學，或如顓孫子之訂儀注，或如言子之詳節文。陶淑既久，必將有治學合一，高據德行之科，兼為邦南面之才與器，如顏子仲弓其人者。師弟一堂，雍雍三代，有王者起，必來取法，可不疑矣。然今之世變，視衡陽王子所處，不無少異，則學必征諸實事，以期可起行而無窒礙。若徒著書立說，搬弄昌平闕裏之大門面，而不可施行於今，則何貴有此學耶？聞曾發變法之論，伏望先小試於一縣，邀集紳士講明今日之時勢與救敗之道，設立算學格致館，招集聰穎子弟肄業其中。此日之銜石填海，他日未必不收人材蔚起之效，上之可以輔翼明廷，次之亦足供河西、吳越之用。即令付諸衡陽王子之《噩夢》，而萬無可為之時，斯益有一息尚存之責。縱然春蠶到死，猶復搗麝成塵。諺曰：『巧婦不能作無米之炊。』然必有米而後作炊，亦不得謂之巧婦矣。然則畏難而就簡因陋，一慚之不忍而累及終身，事急又橫蠻言戰，曾不恤情理之安，亦安得謂通天地人之為儒，推十合一之為士，包羅萬有，本末兼該，體用具備之學乎？夫彼之橫蠻言戰及為閉關絕市之說者，其不計利害也，是勸五十里之國之滕文公伐齊、楚也。」書到，以商於塗大圍師，俱蒙嘉納，遂有興算學社之舉。唐紱丞諸君復得請於學政，將縣中南台書院改為算學館，而劉淞芙又別聯一小社，稽古振今，士風一奮。嗣此倡扶正學，丕振宗邦，尤為足下是賴，而乃懾於講洋務之名，隨眾以詆，如諸來語，甚非所願聞也。

竊意足下天姿開敏，行且猛悟，今特為囂談所奪耳。曆觀近代名公，其初皆未必了了。更事既多，識力乃卓。如曾文正、惠敏父子，丁雨生中丞，洞徹洋務，皆由親身閱曆而得。左文襄晚達，故沈觀最久。其請造輪船之疏曰：「彼既巧，我不能安於拙；彼既有，我不能傲以無。」所至輒興創機器，信知所先務矣。沈文肅疏論船政，自謂「臣則一無知而已矣，其悔恨為何如耶」！彭剛直號為不喜洋務，然築沿江炮台，何嘗不用西法，又何嘗不請造兵輪。其序鄭陶齋《盛世危言》，至謂「孔、孟復生，不能不變法而治」，是於洋務獨能深入其蘊。黎蓴齋兵備為諸生時，上書言事，深薄洋務。及使東章奏，迥然如出兩人。郭筠仙侍郎歸自泰西，擬西國於唐虞三代之盛，幾為士論所不容。薛叔耘副都初亦疑其揚之太過，後身使四國，始歎斯言不誣。夫閱曆者，人所同也，但能不自護前，不自諱過，復何難寤之有？即嗣同少時，何嘗不隨波逐流，彈抵西學，與友人爭辯，常至失歡。久之漸知怨艾，亟欲再晤其人，以狀吾過。而或不更相遇，或遂墓上草宿，哀我無知，負此良友，故尤願足下引為鑒戒焉。十年之前，作《治言》一篇，所言尚多隔膜，未衷於理，今並呈覽，亦可考驗其識見之增益。昔嘗以日新相期，足下未遽領悟，或者其失即在此乎？若嗣同則自今益當求新，決不敢自囿於所陳，足下不斥其妄，尤有更精之策，並為足下傾箱倒篋而出之。

一曰籌變法之費。除賣地以供國家巨用外，餘議院學堂鄉塾之所需，莫如毀天下寺觀廟宇諸不在祀典之列者。即在祀典，亦宜嚴立限制，節其侈費，以供正用。則各府州縣，皆能就地籌財，無俟他顧。今之寺觀廟宇，多而且侈，使悉廢之，不惟財無虛擲，人無遊手，而其云構崇閣，亦可為議院學堂諸公所之用。至民間每年所省香燭紙爆等費，尤為不可勝計。黃佩豹兩至西藏及諸番部，金銀之富，無與倫比。佛寺大小以萬計，寺產可千萬金者，隨在有之。佛像屋頂，悉以赤金鑄成。餘黃白之屬，或熔為山，或窖於地。民俗愚而勤苦，歲有贏資，輒以獻諸佛寺，堆積至厚，而不知取用。設若強鄰內侵，梟雄竊據，其為借寇兵齏盜糧，害有不堪設想者。誰秉國鈞，願思冶容慢藏之訓，亟有以收之，而中國自此富無與京矣。

一曰利變法之用。機器之興，僅賴煤炭火油以司運動，則耗多而勢必竭。西國有收地熱日熱以行輪船，及用電氣以行鐵車者。然地日之熱其力甚微，電氣資本所費不給，則莫如就四川之火井、各省之溫泉以設機器，更助以地熱或日熱，是可以省火力矣。就各山之瀑布飛泉，安措輪軸，使摩激而生電氣，因而傳引至需用之處，是可以節物力矣。然而西人諸機器之力猶有限量，欲求大至無限量之力，又莫如海潮。據天學家言，海潮與日月相吸之力，能令地球暫離其軌道，所以積久必有歲差。今任其自消自長，而不思所以用之，則亦徒負大力，而無裨於人事矣。可就沿海潮頭極大之地，遍立極大之機廠，以取受其力。距海遠者，則用電線傳力之法，而力無不達。由是巨靈遜其開山，共工慚其陷地，助力之廣，殆於不可思議。

一曰嚴變法之衛。夫甲船槍炮，日出新奇，久之必更有一物焉駕乎其上，而他具皆廢。塗大圍師深痛戰具酷烈，嘗曰：「不識氣學電學能禦槍炮否？」夫禦之則不能，而有加酷之法，不啻禦之而尤甚。西人嘗欲以電氣施於槍炮之中，各國聚謀，尚無精詣。惟英人瑪格森者，曾造靈巧小炮，每分鍾時能放子六百出，宜車亦宜舟，兼有吸水櫃，能減炮之熱度，使久用不息，固已絕倫超群矣。而成此炮後，復精治電學，創為電氣飛船，無論風之順逆，皆可飛行無阻，進退升沉，轉旋如意，但尚不能速耳。此與氣球同為行軍絕技，即薛叔耘副都所謂云軍云戰者也。今幸西人尚未極精，使中國從而精之，則可無敵於天下。蓋各種槍炮俱不利仰擊，田雞炮雖較勝，亦不能及遠。而電船氣球行度，常在三十里內外，即降至十里或數里，亦無有能傷之者。是翱翔所至，山海失其阻深，槍炮都成廢物矣。且重物下墜之率，於相距之平方，有反比例，漸次增速，即漸次增重，愈速則愈重。一斤之物，墜之於至高，及其至也，可陡增千萬倍之重。故人乘電船氣球，並不必用槍炮，第取開花炸彈，或實心巨彈而下墜之，即已無堅不摧。而西人又有用大凸透光鏡，取日中之火以焚敵者。鏡方八尺，即可熔化生鐵於三十里之外，是尤宜參用其法，則凡鐵甲船水雷旱雷各式炮台地營與城郭之屬，皆為無用矣。然則氣學電學所能禦者，豈第槍炮而已哉。惟此策慘無人理，尤須防人之以此加我，宜專設一學，孜孜製造，庶幾力爭先著。若又讓西人之我先，中國直幾上肉耳。

一曰求變法之才。前言變學校變科舉，是求才矣，而創辦之始，尤貴有人焉以肩其任。莫如即責成各府州縣之紳首，有能倡議廢寺觀，或集股開礦，或置辦機器，與以一藝一事名者，與興利諸事，即加服命寵異，令入議院充議員。由官佽助之、保護之，使成其事。有梗議者，籍其名不令出仕，並不準干預地方事。有一府一縣皆頑梗不受化者，即將所屬停止科舉，以坐辱之。賞罰明，斯人材奮，無可疑也。然以中國民風之良懦為五大洲之所無，故治國之易，莫易於治中國。他日治成，亦必為五洲之所無。患上之不行耳，何患民弗從哉？

嗣同拭目隆平，逾於饑渴，見諸公變法之奏，不禁躍如。所言儻皆踳駁，望足下別思一可行之策，勿談空理，勿尚浮文，並條舉而件係之，庶乎吾儒之實學。若徒摘一字一句之未安而遽爾見攻，雖墨翟環帶之守，將不能任。惟高明圖察是幸。

甲午秋七月，譚嗣同謹上

（此嗣同最少作，於中外是非得失，全未縷悉，妄率胸臆，務為尊己卑人一切迂疏虛憍之論。今知悔矣，附此所以旌吾過，亦冀談者比而觀之，引為戒焉。）

以十二萬年為一元，天始局於句稽比偶，而人力無所用其挽救；以八十一州共一海，地始劃於方韝廣輪，而人事無以善其變通。於是天地之神化，束手帖耳，一聽於萬物之相積，而漸以推移。夫且頹然日即於窳，此亦以私意覘覷於一隅者，不恤情理之安之過也。乃若自其已然之跡，紀其固然之可紀而數計之，而條分之，則天凡四千年而三其變，地凡九萬里而三其區。

唐虞以前，吾不得而知也。夏後氏興，出天下於洪水猛獸，俾東西南朔，海隅蒼生，田田宅宅，而一登於大順，固已灑然其非舊矣。雖其創製顯庸，要皆黃帝、堯、舜井田封建之制，而州肇以九，山列以四，食鮮而艱，傳賢而子。其他車服、禮器、百官、宗廟、樂律、政刑、正朔、徽號，罔不括五帝之終，而啟三王之肇。故天於是成，地於是平，遂足以當一變。夏以後治亂損益不一，其大經大法，閱商周未之有改，是曰道道之世。由是二千年，至於秦而一變。盡取先王之法度弁髦而敝屣之，以趨後世一切苟簡之治。郡縣封建，阡陌井田，禮樂而會計，詩書而獄吏，其疾求而捷給，亦足以取快於一時，而鉗舉世別味辨聲被色之倫，以無能自遁於其外。迨乎萬物疲極而思戢，則且息肩於雜霸黃老，世主時相之稍有條理者，而見為一治。故秦以後，治亂損益不一，其大經大法，閱漢、晉、隋、唐、宋、元、明未之有改，是曰法道之世。由是二千年，至於今而一變。開闢之所未通，琛贐之所未供，鞮譯之所未重，尉侯之所未逢，星辰寒暑之異其墟，而舟車人力之窮其途；東掘若木之所根，西竭虞淵之所淪，南北二極，若管以鑰而絡以繩。其間排虛蹠實，根著浮流之貫午而紛賾，莫不蜎飛蠕動，跂行脊運，錯蹄交內於上國，而薨薨乎，而蒸蒸乎，而醿醿乎，群起以與之抗。上國一再不勝，且俯首折氣，日出其下而未有已。降一統而列邦，降朝請而盟會，降信義而貨幣，降仕宦而駔儈，而上國固已朒矣，而生民固已朒矣。此三王之所逆億而不能，而漢、晉以下所色然驚其未聞者也。是曰市道之世。此天之三變也。

赤道以北，適居三百六十經度之中，西至於流沙，東南至於海，北不盡興安嶺，八荒風雨之所和會，聖賢帝王之所爰宅，而經緯、風教、禮俗於以敦，而三綱五常於以備也。是足以待為一區，曰華夏之國。而東朝鮮，西回、藏，洎越南、緬甸之遺民，猶嫠面內向，潛震先王之聲靈，以服教而畏神者，咸隸焉。由是而東起日本以北，迤俄羅斯而西，折而南，而土耳其，而西印度，西北逾地中海，而布路亞，而西班牙，而德、法、英諸國。又西逾海而北亞美利加，其壤地不同，同於法治，其風俗不同，同於藝術。其稟於天而章於用，為人所以生，而國所以立，而上下之所以相援係，視華夏則偏而不全，略而不詳。視禽獸則偏而固，為全之偏，略而固，為詳之略。是足以為一區，曰夷狄之國。而北之瑞典群島，南之荷蘭島，咸隸焉。由是而南起阿非利加，西至南亞美利加，又西至澳大利亞，則有皆榛莽未辟之國也，又皆出夷狄下。是宜自為一區，曰禽獸之國。而近南極之群島咸隸焉。立乎華夏而言，自東而北而西，或左或右或後，三方環以拱者，皆夷狄也。其南空闊泱漭，而落落以肴列於前者，皆禽獸也。此地之三區也。

夫以天之所變，而市不蘄乎法，法不蘄乎道而天窮。地之所區，而夷狄率禽獸以憑陵乎華夏而地亂，不先不後，薈萃盤結於一朝。斯固天地自旦之宵，生民自長徂消，方將休息乎歸墟，以待別起而為更始矣。雖然，又豈惟天地之主宰是、綱維是哉？治不自治也，則亦亂不自亂也。人為之，質文遞禪，勢所必變也。夏、商之忠質，固已伏周之文；周之文，固已伏後世之文勝而質不存。周以降，皆敝於文勝質不存，今其加厲者也。審乎此而挽救而變通者可知，抑審乎此而夷狄之加乎華夏者皆可知。何以明其然耶？夷狄之加乎華夏，夷狄之由忠而質，且向乎文，而適當乎華夏之文勝質不存也。夷狄之生人生物，晚於華夏不知幾千萬年之期。其草創簡略，亦尚與古之噩相近，而人心之樸，於以不漓。故夷狄之富，不足以我虛；夷狄之強，不足以我孤；夷狄之憤盈而暴興，不足以我徂；夷狄之陰狡而亟肆，不足以我圖。惟其出一令而舉國奉之若神明，立一法而舉國循之若準繩，君與民而相聯若項領，名與實而相副若形影，先王之言治，曰道一而風同。道非道而固一，風非風而固同，斯其忠質之效，而崛起強立，足以一振者矣。

世之言夷狄者，謂其教出於墨，故兼利而非鬥，好學而博不異。其生也勤，其死也薄，節用故析秋毫之利，尚鬼故崇地獄之說。戛戛日造於新，而毀古之禮樂。其俗工巧善製器，製器不離乎規矩。景教之十字架，矩也，墨道也，運之則規也。故其數皆出於圓，而圓卒無不歸於方。割圓者，割方以使圓也。三角者，方之角也。故其教出於墨，乃今則不惟是也。出於墨，自其朔而言之也。其出而為治，不惟是也。其出而為治，罰必而賞信，刻核而寡恩，暴斂而橫征，苛法而斷刑，君臣以形名相責，而父子不相親，奮厲桓撥以空其國於佳兵。是昔之夷狄，墨家之夷狄也；今之夷狄，法家之夷狄也。墨家之學出於夏，忠也；法家之學出於商，質也，而又繼之以靡麗。故曰：由忠而質，且向乎文也。且向乎文，則亦且向乎文勝而質不存。文勝而質不存，則其衰也。孽不必自天隕，禍不必自地出，物產不必其不供，鹽鐵之大利不必其或絀，而世降則俗澆，俗澆，則人自為心而民解裂，則令不行而上下相厄。上下相厄，則所舉皆廢而國以不國，雖欲如華夏之質不存而猶可以存者，又烏可得耶？何者？其文固非文也。故其敝亦且一敝而終敝。文非文，則質亦非質，忠亦非忠，皆其似焉者也。何以似？反之極也。天下惟相反至於極，其歸也必相似；相似至於極，亦適得其相反。循環而運，一左一右，相反也，而卒於相遇；繞地球而行，一東一西，相反也，而卒於相遇。此猶即一物而論也。朱似紫而一正一間，碔砆似玉而一貴一賤。騶牙似虎豹而一以暴一以仁，鹵沙似食鹽而一以養人一以殺人。相反莫如水火，而相濟以為利；相反莫如刑賞，而皆為忠厚之至。故文、周之以聖者，操、莽之以奸；伊、霍之以權者，齊、梁之主以相殘。《詩》、《禮》非以發塚，而發塚者習之；仁義非以竊國，而竊國者並竊之。異端之惑人心，何嘗不自記於聖賢；利口之覆邦家，何嘗不自詭於忠言。觀乎龍門之鑿，然後知大巧若拙也；觀乎昆陽之戰，然後知大勇若怯也。是故其所以為似也，即其所以為反也。知其反則華夏之以自治者，固自有道矣。

今夫士之自號於人曰：「治天下，治天下。」非不龐然以大而囂然以繁，而括其言之指歸，亦不出於三端。曰：「吾中國帝王之土，豈容溷以腥膻？士師猾夏之刑具在，而司馬九伐之未可終淹。為生民以與封狼沴羆爭此土也，固將一鼓而殲旃。」是作而進也，是戰之說也。曰：「一戰不勝，吾將不支，毋亦務乎息民而講信以柔之？是有天也，非人之所能為也。」是斂而退也。是和之說也。曰：「我加乎彼而我則尫，我無以加乎彼而彼日益張，見可戰而姑戰焉，見可和而姑和焉，不為牛後，亦終不為戎首。且吾身所不及見者，吾又遑致吾之辨？」是不進不退而亦進亦退也，是守之說也。夫戰，吾不知何恃以戰。夫和，則今之患方浸淫而無已。是後之說宜若近矣，乃誤人家國而階至今為梗之厲者，亦恒此之由。幸災之不及己，而雍容以養奸；貪天之或我祐，而首鼠於兩端。庸醫不殺人，能致人不生不死之間；庸臣不亡國，能致國於不存不亡以不安。坐失歲月於寬閑，而餉後之人以艱。雖有善者，不已難乎？

故夫戰，不可不夙講也。以戰之具，若測算，若製造，亦志士所有事，而詆之者拘也。不獲己而和，以紆吾力焉。以和之具，若立約，若交聘，亦當官所宜慎，而待之者愚也。要之華夏之以自治者，則皆不在乎此。華夏之於夷狄，夫既有相反之形矣。夷狄且以文敝者，華夏固可反之於忠。忠者，中心而盡乎己也。以言乎彼己之己，則華夏之自治為盡己。先王之典孔彰也，祖宗之澤方長也，舉而措之，人存政不亡也。說者固曰：「儒者博而寡要，迂而寡效。」乃其所謂儒，非儒也，故庸，庸得以冒焉。反天下擾攘者一於禮，而後風俗敦，風俗敦而法乃可均。日馳鶩於外侮，而荒其本圖，是謂舍己之田而人於耘。以言乎人己之己，則出治者先自治為盡己。我見以為獨，放之則方州部家；我見以為微，延之則甲胄干戈。威福所以飾喜怒，喜怒不中而威福替；黜陟所以行好惡，好惡不審而黜陟盩。故王道始於耕桑，君子慎於袺，苟徒恃乎科條，又何懵於內外也！或曰：「忠則忠矣，然以厲薄俗，何異進途人而講姻亞？以馭強胡，何異救焚溺而用《陔夏》？非不言之寒穀可黍，吾恐行之石田無稼也。」曰：是豈易於俗人言哉！其理則可謂云爾。性有秉彝，故三代之治不易民；道有汙隆，故未定之天能勝人。事不求可，功不求成。君子之立本以趨時，居易以俟命，固已異於策士之縱橫。創業垂統，求為可繼，強為善者人，而成功者天。誠可期乎必濟，孟子不以告滕文矣。且期乎必濟，彼之為戰為和為守之說者，能必濟耶？抑不能漫以云云也。無可必而姑期之，將非自欺而欺人者乎？夫君子則何能治天下哉？能不自欺而已矣。又何敢言治天下哉？言不自欺而已矣。聞之吾師蔚廬先生曰：「子噲以子之亡，不得謂堯、舜不當行揖讓；李密以無恒戮，不得謂湯武不當用征誅；新莽敗於井田，不得刪《尚書》之《禹貢》；王安石禍於青苗，不得毀文公之官禮。天下事，知其一，不知其二，固未有不罔於從違者也。」

且世之自命通人而大惑不解者，見外洋舟車之利，火器之精，劌心皞目，震悼失圖，謂今之天下，雖孔子不治。噫！是何言歟？自開闢以來，事會之變，日新月異，不可紀極。子張問十世，而孔子答以百世可知，豈為是鑿空之論，以疑罔後學哉？今之中國，猶昔之中國也；今之夷狄之情，猶昔之夷狄之情也。立中國之道，得夷狄之情，而駕馭柔服之，方因事會以為變通，而道之不可變者，雖百世而如操左券。若使夏禹受禪，而帝啟即有崖山之沉；周武興師，而尚父即膺黃巢之戮。則可云鄒魯之不靈，《六經》之有毒矣。而要之決無慮此，則誠能不自欺者也。夫不自欺，忠也；救文勝之敝，而質賴以存也。夫不自欺，自知知人，明而致知之征也。夫不自欺，又意之所由誠也。夫言治至於意誠，治乃可以不言矣。夫聖人固曰：「意誠而心正，心正而身修，身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平。」

三十以前所著集，既自言非古矣。今復有作，將焉適歸？嘗喜《笠澤叢書》編纂超出蹊徑，以為有古諸子之遺風，其敘意曰：「叢書者，叢脞之書也。」夫有叢談，乃復有脞說，見《郡齋讀書志》，而馬永卿嘗與《雞肋》並引，今援往例，名曰《叢脞》。

為請旨變通科舉，先從歲科試起，以期速開風氣而廣育人材，恭摺仰祈聖鑒事：

竊見倭人就款之後，中外臣工乃始徐徐籌及補救之策，於是變法之章奏雜然而並陳。臣愚以為無百年不變之法，有一旦可行之事，語變法於今日，雖馳驟猶恐不及，而何可以少遲？

論變法之次第，則根本有所宜先，而未容或紊，如鐵路、輪船、錢幣、槍炮，與夫務材、訓農、通商、惠工諸大政，固無一不應規仿西法，亦無待今日而始知其然。然而某人果精某藝，某事宜任某人，瞻望徘徊，未知所屬，則萬不能不廣育人材，為變法之本。固不能不變通科舉，為育才之本也。

我朝科舉之典，沿用明製，以製藝取士。當其始，未嘗不經經緯史，人材亦遂輩出其中。迨經二三百年之陳陳相因，勢必雷同剿說，所學既已空疏，宜其無當於用。人材不興，厥有由矣。而解之者猶曰：廢去製藝，則《五經》、《四書》人將束之高閣而不復讀。不知經自經，製藝自製藝，當古聖傳經之初，固無所謂製藝。即在漢、宋，未有制藝之前，儒生治經，未必遜於既有制藝之後。況製藝之章法，已成窠臼，凡瑰奇俊偉之士，往往恥襲前人唾餘，思有以自別於庸流，而一逞為怪誕。由是膺衡文之任者，將語語繩以法律，則失士必多。苟稍加寬容，又愈趨而愈甚，遷流所極，製藝將不成為製藝，又何論於經？故製藝之可廢，非一二人之私意云爾，自其勢之處乎不得不然也。

然臣嘗熟計之，一旦驟廢製藝，又將易何法以試士？而法久弊生，其陳腐亦無以異於製藝。反復研究，因悟人才之衰，非盡製藝之過也，製藝之外，一無所長也。此後科舉，即仍考製藝，宜令各兼習西學一門，以裨實用。實用苟具，製藝亦必迥不猶人，而世復何所容其詬病？

臣未敢高言泛論，惟歲、科兩試，係臣專職，抑士子應科舉之始基。現在江蘇歲試已陸續竣事，而科試伊邇，兼值考取優拔年分，轉移風氣，尤莫捷於此時。擬請旨飭下各直省學臣，自光緒二十二年始，凡遇歲、科、優拔等試，除考製藝外，均兼考西學一門，以算學、重學、天文、測量為一門，外國史事及輿地為一門，萬國公法及各國法律、政事、稅則等為一門，海、陸兵學為一門，化學為一門，電學為一門，船學為一門，汽機學為一門，農學為一門，礦學為一門，工、商學為一門，醫學為一門，水、氣、聲、光等學為一門，各國語言文字為一門，必須果真精通一門，始得考取。不兼西學，雖製藝極工，概置不錄。

所考若係工藝等學，並置列各門精器，面令運用，以免流於空談。考取後注明精某門學，彙冊報部。如有才藝超群，能自創新法更出西人之上者，隨時專摺保薦，以備朝廷量才錄用。其在瘠苦省分，西學之風氣未開，無人報考，自應詳酌情形，稍為從緩辦理。

一面飭令各直省督、撫臣，會同學臣於各直省書院添課西學，隨時加意培植，禮羅四布，誰不思奮？庶幾奇材異能之士，不至湮沒廢棄；而向之徒以製藝見長者，亦必慚憤而自勵於實學。

歲、科等試既變，而科舉始能漸變，凡一切當變之法，始能切實舉行，而無乏才之患矣。所有陳請變通科舉，先從歲、科試起各緣由，理合專摺馳奏。是否有當？伏祈聖覽訓示。謹奏。

淞湖秀才，今開明士，被褐懷玉，鬱居無聊，愴念神皋，駕言遠覽，竟江之委，阻海而止。奇書輻湊，佳士飛甗，逮乎來歸，度識方遒。江山之助，沾丐餉遺，己達達人，君子曰恕，源源不渫，《湘報》斯集。

鄒友沅帆，使西訪學，言彼學成，不事帨繢。地圖一冊，新報一紙，載披載誦，用切於時。聞見既溥，法戒乃興，遷善塞違，教治以懋。又言西史，初無官宬，亦惟新報，公厥是非。

嗣同究之，西報何昉？雲見吾華，斷爛朝報。天子失官，守在四夷，蕞爾一報，亦肇自中。《大學》格致，亡曷弗補。

偉哉沅帆，圖既繢成。鑠哉淞芙，洞矚幾要。開館醵金，章程備明，大雅君子，宜有樂焉。

光緒紀年二十有二春正月，復生譚嗣同跋尾。

何況到而今，即早生盛世唐虞，不過及身觀夢幻；

明知終一散，賸片刻當場傀儡，自將苦口入笙歌。

法人來索地，華人去任天。莫黑匪烏烏烏地，問誰能蟲蟲蟲天。

睡觸屏風是此頭，也曾問絹向荊州。生隨李廣真奇數，死傍要離實壯遊。洛下埋名王貨畚，蘆中托命伍操舟。東家書劍同累狗，南國衣冠借沐猴。

白龍魚腹辦輕裝，紫鳳天吳舊業荒。盡有乾坤容電笑，寂無雅頌出雲章。傳觀怕造《金縷子》，落寞兼思水部郎。去馬來舟多歲月，北山翻覺稚圭狂。

海國惟傾畢士馬，逢時差喜衛哀駘。風雲蛇鳥堂堂陳，河洛龜龍的的才。秦粟擬因三晉泛，蜀山虛遣五丁開。禪心劍氣相思骨，並作樊南一寸灰。

射虎誰言都飲羽，辟蛟何處好文身。種來天上榆將老，賦到江南草不春。為撫銅駝尋洛社，更騎銀馬降濤神。袁公弦上堪容我，溫尉桃中別有人。

楚囚遼鶴兩無歸，重向危時謁帝扉。鐵騎角聲殷地發，玉龍鱗甲滿天飛。山河風景皆殊異，城郭人民有是非。畿甸猶然況鄰裏，絕糧誰為解匡圍？

莫嫌南宋小京都，勾踐、錢諲有霸圖。枳棘鳳鸞魂九逝，人文龍虎淚雙粗。成軍自是須君子，亡國偏來作大夫。賸水殘山憐馬遠，天教留得一西湖。

大好湖山供宦學，妄憑愚魯到公卿。生為小草柴桑願，誰寄當歸魏武情。七尺杖拋漓葛樸，八分書密愧王荊。會稽誓墓徒淒苦，回首師門感易生。

經年焚卻硯君苗，何意投來策繞朝。淒矣其悲今麥秀，思之爛熟古弓招。點頭自拜生公石，拗項爭趨御史橋。手版倒持裘反著，是儂吳市一枝簫！

亡命向江海，柯亭十六椽。世無馬南郡，黃鶴自翛然。夜久風嬉水，天寒月吊煙。自為廚下爨，太息累名賢。

昔共唐筠廬說塵中擾擾，積厭苦之，復不知所由然，惟羈旅荒榛，無思無為，轉以為適。此亦人世燕息時矣，然遂道長焉。筠廬笑謂塗隱，隱塗猶爾，況隱吏者乎？作《吏隱詩》。

鐵肝將去世中磨，笑看堂堂歲月過。但見鄭公殊嫵媚，頗哀新息使婆娑。賣癡猶恨餐符少，入夢俄成呼栗多。奇偉何緣便流露，忽添一劍比摩訶。

四大從何著悲憫，哀哉天下國家身。禪深漸喜魔來擾，力定行看帝返真。婚宦輪回皆餓鬼，虛空粉碎有完人。紫陽夜半聞鍾候，苦惱居然一眾生。

《江行感舊詩》哀外舅家也。外舅李篁仙先生，以名進士官京曹，為權相中傷下獄。既昭雪，改官湖北，則十六年不奉檄，晚乃一權漢黃德道。又改安徽，兩權安廬滁和道、徽寧池太廣道。年既七十，行卒矣，宦跡不離大江之南。嗣同流寓奔馳，輒易合並，棲止甥館，頗遂觀覽。於時門祚鼎盛，飭肅穆雍。外舅暨外姑中江王夫人，恩禮稠至。內外群從，率皆豪俊。登山臨水，觴詠不絕。劍客奇才，獻技在門。一童工書，一僕善棋，府史吏卒，傲脫不俗，所謂賣菜傭皆有六朝煙水氣矣。芳時宛謝，雨絕霜凋，子女十餘輩皆前歿，外姑亦相繼下世，隆隆炎炎，惟存一妾而已！昨與內子送葬歸，道前外姑湘陰蔣夫人、宛平王夫人墓下，四尺封頹，夷陵於穀，更數十年，新塚行亦如斯，曷勝悼焉！青春北行，踐履陳跡。丘山華屋，遇擬羊曇。茫茫百端，感深衛玠。行歌且謠，未喻銜悲。

面上青青草又生，土中玉樹恨難平。西州門尚無多路，奈此江南十數程。

蕭蕭蘆荻濡須塢，昔日清遊此最佳。妄擬猿公同話舊，幹將池上渺予懷。

冰玉澄鮮愧獨頑，可兒豪膽鎮相關。悲秋賸有桓宣武，雪涕重經戰鳥山。

花落棠梨冷券台，過車誰為剪蒿萊。年時雞酒彌珍重，曾自喬公墓下來。

乃有王郎在天壤，故令蒙叟著《逍遙》。死心越國難圖霸，抉目吳門去看潮。江東舊是他家物，垂柳絲絲盡姓楊。淮水姓秦山姓蔣，前朝寸土不曾亡。

眾生相托古禪忍，萬劫其如此智悲。

李少君來鬼氣春，帳中非喜亦非嗔。秋懷都不容言說，冷豔幽香鷫殺人。

二十年來好身手，於今俠氣總萌芽。終葵入道首殊鈍，渾脫觀君劍欲花。太一神名書五夜，無雙簾影第三車。冶城片土蕭閑甚，容得幹將與莫邪。快馬輕刀曾遇我，長安道上老拳工。粗枝大葉英雄佛，帶水拖泥富貴窮。歸些遊從三島外，忽然走入眾狙中。散官奉職真無狀，輸汝江湖賣舞容。

大成大辟大雄氏，據亂升平及太平。五始當王訖麟獲，三言不識乃雞鳴。人天帝網光中見，來去雲孫腳下行。漫共龍蛙爭寸土，從知教主亞洲生。

普遍根塵入刹那，茫無絕續感川波。眼簾繪影影非實，耳鼓蕭聲聲已過。外道頑空徒爾許，凡天執著更如何。一真法界相容納，海印分明萬象羅。

虛空以太顯諸仁，絡定閻浮腦氣筋。何者眾生非佛性，但牽一發動全身。機鈴地軸言微緯，吸力星林主有神。希卜梯西無著處，智悲香海返吾真。

祖龍、羅馬東西帝，萬古沈冤紫與蛙。偽禮誰攻秦博士，少年今見賈長沙。斯文未喪寄生國，公法居然賣餅家。聞道潮音最親切，更從南海覓靈槎。

居夷浮海一潛夫，佛、公山召豈徒。孔後言乖猶見義，（《春秋》志文俱晦淺者，或不識之。若夫見諸行事，如《論語》之深切著明，獨無傳者，何哉？）秦還禁弛亦無書。（秦變法而學與之俱變，非關挾書之禁也。居大道晦盲之際，則敢為一大言斷之曰：三代下無可讀之書，士讀盡三代下書已不易，況又等於無讀，黃種所以窮也。）以三五教聖長死，（倫而不言天人，已足殺盡忠臣孝子弟弟，於吞聲飲泣莫可名言之中。乃復有綱之殘酷濟之，所謂流血遍地球，染大地作紅色，未足泄數千年億兆生靈之冤毒，悲夫！）此二千年閏小餘。近喜宋忠開絕學，重編《世本》破睽孤。（今日急務，無有過於開學派者。）

八福無聞道乃夷，悠悠誰是應先知？君修苦行甘阿鼻，（其膽不敢入地獄，其才亦不堪成佛，嘗以此衡人，惟燕生其兩能之，前生灼然苦行僧矣。）我亦多生困辟支。兀者中分通國士，卑之猶可後王師。（燕生著有《卑議》。）虛空一任天魔舞，高語乾坤某在斯。（同志漸多，氣為之壯。）

丙申秋八月，偶客海上，燕生惠我以詩。人事卒卒，未有以報。及還金陵，乃克奉答，並書扇以俟指正。

復生譚嗣同

同住蓮華證四禪，空然一笑是橫闐。惟紅法雨偶生色，被黑罡風吹墮天。大患有身無想定，小言破道遣愁篇。年來嚼蠟成滋味，闌入楞嚴十種仙。

無端過去生中事，兜上朦朧業眼來。燈下髑髏誰一劍，尊前屍塚夢三槐。金裘噴血和天鬥，雲竹聞歌匝地哀。徐甲儻容心懺悔，願身成骨骨成灰。

死生流轉不相值，天地翻時忽一逢。幹笑東風真解脫，春詞殘月已冥濛。桐花院落烏頭白，芳草汀洲雁淚紅。隔世金環彈指過，結空為色又俄空。

柳花夙有何冤業？萍末相遭乃爾奇。直到化泥方是聚，祗今墮水尚成離。焉能忍此而終古，亦與之為無町畦。我佛天親魔眷屬，一時撒手劫僧祇。

畫裏移舟，鷗邊就夢；鏡中人影，衣上天香。

秦淮水榭，為江南官吏徵歌之地，偶拈《華嚴》第五大願，顏曰「了非」，復集第二行第五願作兩楹聯語：天女姝麗，皆於五欲善行方便；

妓樂聚會，當願眾生以法自娛。

吳雁舟先生嘉瑞為余學佛第一導師，楊仁山先生文會為第二導師，乃大會於金陵，說甚深微妙之義，得未曾有。

火劫冰期接混茫，小之陵谷巨滄桑。有形潛逐人心改，創世誰憐我主忙。明日觀身已非昨，微生歸命向何方。方殊師利維摩詰，隨順重開大道場。

文殊師利維摩詰，一一雲中自出音。各各分途戒定慧，亭亭三界去來今。乾坤尚毀易何有，神鬼不知心所深。願為恒沙留莂偈，依然建業暮鍾沈。

而為上首普觀察，承佛威神說頌言。一任血田賣人子，獨從性海救靈魂。綱倫梏以喀私德，法會極於巴力門。大地山河今領取，庵摩羅果掌中論。

厚地高天萬想澄，並澄亦遣想何曾。名言景教演三一，知覺治心論級層。密印自持百鬼穴，現身猶是半跏僧。儼然未散靈山會，智者而還續此鐙。

《詩》何為終《商頌》？曰：先乎周。《書》何為終《秦誓》？曰：後乎周。不幸不先不後，則一衷之於《春秋》。魯其有鳩，天下其有瘳。率斯以談，聖人其有憂矣乎？又況二千年之蒼赤遞嬗，以有此茫茫下土方。於嗣同所往，名之曰吳江；於雁舟禪師所往，名之曰貴陽。名之焉云爾，吾烏能詳矣。為纂錄舊詩，甄其關宏恉者，贈以取別。嗟乎！人羊安有窮期，文實兩俱不與。前有堯與舜，後有華盛頓。惟師正法眼藏，其諸深觀之哉也。

紱丞同門足下：

別如許久，深念不可任！胸中結塊，铓角森森然，欲傾江海浣滌以出之。夢寐常與足下及諸同志痛談不可休，海內可與談人，時復遇之。七月朔到金陵，頗孤寂無俚，旋往蘇州，今於九月返江夏。綿曆三時，速易厥居，始少有寧處。而足下及淞芙又皆不在此，曷由質證所得乎？接九月初一書，快慰快慰！

辦礦堅忍絕倫，最得師門宗旨。安的馬尼礦事，八月曾接淞芙書，稱歸官辦，嗣同極不謂然。中國所以不可為者，由上權太重，民權盡失。官權雖有所壓，卻能伸其脅民之權，昏暗殘酷，胥本於是，故一聞官字，即蹙額厭惡之。然所謂官辦者，如何辦法，足下淞芙皆未詳言，無從臆度，則亦不能徑斷其是非。蓋官辦有數種法，權與利皆歸省局，不惟商民不準過問，即縣中應辦之一切有益公事，皆不得分其利，縣局出力承奉指揮，月酬以薪俸而已，此最不善之辦法也。嗣同極不謂然者，疑是此種。或權歸省局，而利與縣局分之；或售礦之權歸省局，辦礦之權歸縣局，而利兩分之；或權歸省局，利歸縣局；或售礦之權歸省局，辦礦之權與利歸縣局；或權利皆歸縣局；或準入商股，商股多寡及商股應得之利，或有限制，或無限制：凡此皆謂之官辦，其得失乃至倍蓰百十千萬。不知今欲用何種法，用其善者未始不善也。至若商辦亦不一法，茲不暇一二數，請以數語括之曰：歸商辦，亦須於本地應辦之公事有益，如學堂、團練、備荒、水利之屬，決不使一二家龍斷其利，此必然矣。總之或商或官，有種種辦法。嗣同更請括以二類：一收利於官，一散利於民。無論官商認定一途行去，皆有此二類道理，則於官辦、商辦皆無關係輕重。緣商辦一有抑勒壓累，仍然收利於官，與官辦等；官辦苟使本地有他項利益，仍然散利於民，與商辦等也。

今既歸官辦，嗣同之愚，以為應專趨散利於民一類，其道有六：一、所獲之利，除納稅外，舉歸本縣興辦一切有益公事。二、辦礦之權歸縣局。三、售礦之權可由省局發端，終須攬歸縣局，此可免出省局代運之費。且省局辦事者及官中人，日久不知更易何許人，與縣局能融洽否，欲袪將來之膠葛掛礙，不能不予縣局以自主之全權也，所謂權利皆歸縣局也。來書言「自家私與洋人交涉，而省局及縣局皆成贅疣」云云，此則不免過慮。今日正當使民遍與洋人交涉，庶可藉洋人以伸自主之權，而免壓製豪傑挺起，始得乘隙以有為。況通商本非國家之所謂交涉，又何私之可言？贅疣之說，縣局則可云爾，省局不過為全省礦務之總彙，存案牘、任保護而已。何可事事遙製？直不必代為顧慮也。四、準入商股，以聯商民而鼓勵礦務。五、商股應立限制，約居十之三，餘七或假官款，或另撥籌本縣公款，或出息借貸。六、商股應得之利應立限制，每年照本得二分或三分。其劉氏已墊之款，可即酌量估價，作為股分，立限某時起利，不願即應照收已出之礦沙，估價售還。至山之或全買或買龍口，統歸縣局出本。

如此，則以一縣之公利辦一縣之公事，溥其利於一縣，是不啻勻攤其利於一縣之人，即不啻人人皆入股分，人人皆為有股分之商民。名為官辦，其實至大至公之商辦也。是故當知嗣同所謂商辦，專主散利於民，絕非龍斷於一二家之私辦可比。然而又當知主私辦者，未始非明於天下之大計也。西人於礦務、鐵路及諸製造，不問官民，止要我有山、有地、有錢，即可由我隨意開辦，官即予以自主之權，絕不來相禁阻。一人獲利，踵者紛出，率作興事，爭先恐後。不防民之貪，轉因而鼓舞其氣，使皆思出而任事，是以趨利若鷙禽猛獸之發，其民日富，其國勢亦勃興焉。此歐洲各國政府倚為奇策者也。夾乎各大國之間，欲與之爭富強，舍此無以求速效也。此殆淞芙之所志也。而其弊也，惟富有財者始能創事，富者日盈，往往埒於其國，甚乃過之；貧者惟倚富室聊為生活，終無自致於大富之一術。其富而奸者又復居積以待奇贏，相率把持行市，百貨能令頓空，無可購買；金鎊則能令陡漲至倍，其力量能令地球所有之國普受其損，而小民之隱受其害自不待言，於事理最為失平。於是工與商積為深仇，而均貧富之黨起矣。其執政深厭苦此黨而無如何，此黨亦日與執政為難。環地球各國之經濟家，朝夕皇皇然，孜孜然，講求處置此事之法，而卒莫得其要領。以目前而論，貧富萬無可均之理。不惟做不到，兼恐貧富均，無復大有力者出而與外國爭商務，亦無復貧者肯效死力，國勢頓弱矣。然無論百年千年，地球教化極盛之時，終須到均貧富地步，始足為地球之一法。故嗣同於此礦不欲令一二家龍斷其利，亦不欲分入於官，而歸諸一縣之公事，亦隱寓均貧富意矣。足下所擬辦法，不知與嗣同同否？要之，與淞芙爭論不息者，實非小故齟齬，任偶然之意氣，實乃地球上第一件大政事，合五洲萬萬人聚辯不能決者，何怪乎兩君之各執一是，而見識亦互有未到也。假使兩君中有一人知是地球上第一件大政事，合五洲萬萬人聚辯不能決，必不致輕於爭論，爭論亦不致遽存意見，益當心平氣和，熟商如何辦法。何以言之？凡辦事有創始之材，有守成之才，似相反而實相成。所爭者，先後之序不亂而已。創始當節目疏闊，重予人以利，而不多為啟閉之法，但期風氣速開，而事速以舉，不問流弊如何，一於勇往直前，雖利歸一二人，致召不平之怨怒，有所不恤，此歐、美之所由也。氣勢已盛，守成者出，乃始漸漸調劑其盈虛，周密其法度，過者裁抑之，不及扶掖之，始足以日臻於治理，歐、美頗昧於此，故均貧富之黨出而警醒之。雖時時倡亂，為世詬病，實歐、美之功臣也，不可少也。二者相持不下，不知相反有相成之理，夏葛而冬裘也，春播種而秋收穀也，時之先後異也，而相持不下，不亦悲乎？今以論於湖南之礦務，實創始而非守成，自以淞芙之說為正辦。然而環顧天下大勢，遂無幾希之望。即湖南一切辦法，以礦救垂絕之貧民則可耳，以云霸業，未見其可。且開風氣，亦不在此區區一礦，毋寧散利於民，少有實濟，則吾心亦以少安，此真所謂一隅之見者也。嗣同力主官辦，亦審知不能有為於天下，得一隅是一隅，此又不關時之先後，而所處之勢大小異也。不謂淞芙竟昧於大小如此，兩君見識皆有未到，而淞芙又差一重，若因此存意見，真兒戲耳。前上瓣薑師書，稱「兩君具上等根器之再來人也，若不學道，則墮地獄，亦不甚難」，彼時初不知兩君之有意見也。及今果然，甚矣，教務之不可不考究也。足下不求與淞芙詳剖天下之事理而進及於教務，妄欲引嫌退避，見識於此，亦差一著也。嗣同深愧不能與諸君共事以成盛業，而緬想故鄉礦事不能去懷，聊貢愚陋，以備采擇。若夫近日所自治，則有更精於此者，頗思共相發明，別開一種衝決網羅之學。亦擬還縣一遊，日期又急不能定，大要歸則甚速耳。彼時當暢衍，此書其先聲也。淞芙處亦欲作一詳信，不識寫得及否，乞以此書示之。

譚嗣同謹上

與天相保無窮極，積學所致非鬼神。

皇皇思作眾生眼，板板知為上帝形。

道行孤乘莽眇鳥，聲疑同訂盱呼烏。

去天尺五城南杜，如月之初江夏黃。

吳淞半江水，湘中一尺天。年來都剪得，持入秣陵煙。雲外鍾聲暮，人間晚照多。江南盛文物，孤感動山河。裘帶文章燦，壺歌禮樂嫻。何如拋節鉞，來看六朝山。山遠自蒼翠，山勢亦嶔奇。山外已如此，山中知有誰。

上德阿羅本又東，胡泥胡露不空空。一官狂走求貧賤，八表同春有瞆聾。荀子學傳君統貴，瞿婆女去佛情鍾。怪卿何事戀莖發，剃此乃為天下雄。

大弟子中舍利佛，霎時平等見文殊。喪心誰妒龍歸海，捏目渾忘豕負塗。揖讓征誅忠質並，聖賢仙佛帝王俱。鯤身鹿耳皆天上，可有雲霓下太虛。

古無四聲，外國皆無四聲，《易》、《詩》周、秦諸子之用韻，亦止平、上、入而無去聲。魏、晉以降，始有四聲，至沈約而益辨。唐、宋詞曲家又分平聲為陰陽，則為五聲。今湖南省會及附近各縣，則去聲分高低，而為六聲。六聲非音非韻，猶吹管者視指之啟閉，分凡、工、尺、上、一、四、合七音，其實一聲而已。故六聲統目之管音。

管音雖以高下輕重而殊，究不當以古之宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵，今之凡、工、尺、上、一、四、合分隸屬之，何則？凡五音、七音，可為歌曲之管音，不可為語言之管音。歌曲管音，務令各歸各律，還相為宮，可任意推移，初無定位。又各有高下輕重，參伍錯綜，可窮其數。至十七萬語言，管音遠在其先，為歌曲管音之原。則任舉一聲，皆有如彼之數，此故不得強為之割裂也。

嘗論人為萬物之靈，所以能著其靈者，於語言聲音著之。當夫生民之初，亦未必遽能爾也。紀代綿永，其靈乃日啟。西人謂五洲人種，皆同出中亞細亞，又何以各國方言相去懸絕？蓋巴別塔前一析，當在能言之前，是以搖首示否，點首示然，招手示進，揮手示退，萬國同斯會意，尚為同種同俗一線之據。其他一無留遺，沿為詭異，足征皆既分以後之緣起，非未分以前之所能。既分後，各就其族所習知之聲音，創為語言，號之而成物，謂之而成事，互相流播，遞相賡衍，如國家所訂之條約，惟與國知之，遠者胥弗之及。茲所以雖同種猶重九譯而莫喻其恉也。

然而語言、聲音，無能久存，其流播賡衍，亦不能無訛舛。古今之積變，何殊中外之頓隔？於是乎乃貴有文字，是文字即語言、聲音，非有二物矣。

今中國語言、聲音，變既數千年，而猶誦寫二千年以上之文字，合者由是離，易者由是難，顯者由是晦，淺者由是深，不啻生三歲學語言、聲音，十歲大備，備而又須學二千年以上之語言、聲音，如三歲時一人而兩經，孩提一口而自相鞮寄，繁苦疲頓，百為所以不振而易隳，而讀書識字者所以戛戛而落落焉。

求文字還合乎語言聲音，必改象形字體為諧聲，易高文典冊為通俗。德士花之安，嘗思代中國造諧聲字，若彼並數字母而成一字，迄未見有成書。惟福建蔡錫勇氏、江蘇沈學氏頗著稱於時。或曰：字體象形，中外古時莫不如此，埃及古碑皆象形字，至希臘始變諧聲，可證也。嗣同獨不謂然，中國古時，實先諧聲，而後象形。未有書契之前，號稱結繩治事，夫結繩將棼亂，何以不患遺忘？是必別有法。若諧聲之字母，乃能以繩結為字母之暗記，並之成音，庶可辨識耳。試觀西人之草書，以字母紐結成字，繚繞不斷，恰肖繩形，可由以悟古結繩之法。然則象形變諧聲，亦復古之一端矣。

惟是中國語言、聲音，為方隅風氣所囿，千里而近，甚乃不相通曉，是欲變通俗文字，必先遍解中國語言、聲音。案中國語言、聲音，實未始不同，雙聲皆謂之雙聲，疊韻皆謂之疊韻，特管音有高下輕重之異，遂以不相通曉。是欲遍解中國語言、聲音，必先辨各省參差不齊之管音，管音本止五，不難明也。

湖南獨六，可以為異。今宜倚多者為準。嗣同又湖南人，先其土音，而列他省方音於後，為《管音表》。同於長沙則書同字，餘各書其聲，其不足六者，注闕字，或注混入某聲。此省讀平而彼省或讀上、讀去，彼縣讀去而此縣或讀平、讀入，皆可各就其本讀，仿此編表。排比而觀，推勘而獲，略其語言，取其聲音，即由其聲音、達其語言。所操僅六聲，則守至簡，而十八行省，府、廳、州、縣及偏隅僻壤，山陬海澨，千萬種之語言、聲音，皆可檢表接談，無虞或阻。又馭至繁，通天下之志，類天下之情，儻遂興歟？儻遂興歟？

物之生也，未有不簡者，其末流始日繁。因其繁而繁之，是治絲而棼、瞀天下者也。強其繁而簡之，是錮聰塞明、陋天下者也。然則如之何？曰：繁者，天地之所以為化也，生民之所以大也。自繁之簡勢甚易，惰者為之矣，而君子弗為。自簡之繁勢甚難，難則必求其益繁者，而反若居於簡。夫即其求者觀之，則亦可謂簡已。

天地之間則繁矣，誰能遍物者？雖學之極博，要不能不退處於簡。簡之而後可以學繁。簡之不至又已繁。天之予人聲也，若非學也。若乃生而聾者，終身不能言，無以為學，將不能有其天，童子生而終日嘎，期而後名父母，五六年之學，其言數百句而已。若是乎學之難，而謂可不學，是瞀與陋兩之也。

夫學，將以求繁也，求繁則不能不簡其學之之法，留以為繁之地。今之學則異是，既學語言，又學文字，其始既不簡，奚遑求繁？吾是以有取於傳音快字之語言；文字合於一，而吾友黃君穎初猶以為未簡。頃共學金陵，則取其二十四聲而十八之，三十二韻而十二之，取其未備之聲韻而攝之，取其辨四聲之界線而無之，簡幾倍矣。

雖然，穎初之簡之果何為也哉？曰：簡其繁也，是不如無學之為簡也。曰：簡其學之之法，由是乃可以遍學夫群學，是愈求繁也，求繁則可謂之學也。

若夫其音學之淵浚，體要之燦著，詞翰之茂密，思致之銳入，覽者自識之。今為白其簡之為用，吾故疾夫諉用簡者。

一、練習儀器。先將同人所有各種儀器湊集一處，每日一聚，各述所知，互相傳習。不出一月，可期精熟。聚集之處，擇藏儀器多者，自以楊仁山先生貴宅最為妥便。每日上午九、十下鍾到，下午一二下鍾散。測天最重午前、午後，望勿到遲。惟曆時既久，須備便餐一頓及茶水等項。願入會者，請先交自身一月火食錢十元。僕從等須自給錢，令在外買熟食充饑，尤應戒令安靜毋嘩。

演習雖止一月之久，仍恐主人過於勞費，約定除供茶水之外，不用點心。便餐亦宜極從儉約。且此會既為學問起見，尤不應有迎送寒喧種種虛文應酬，方為實事求是。儻若入會人數過多，則應分日輪班聚集。每日一班，班以七、八人為度。班期既分，則非一月所能蕆事，而夥食亦應按日另核。

一、專精一門。各種儀器皆已演習精熟，則各擇其性近而喜習者，別為專門之學，庶幾精益求精。專門總門有二：曰測天，曰測地。測天分門有二：曰測日，曰測星。測地分門有二：曰測立點相距，若測山、測岸之類。曰測平點相距，若測路、測河之類。各占一門，暫勿貪多。所用儀器，若天文鏡、子午儀、經緯儀、紀限儀、疊測儀、全圓圈、牆環、半圓儀、十字儀、象限儀、地平儀、奪林儀、測向儀、羅盤、行船紀裏輪、陸地記裏輪、水準鋼煉帶、尺度時表帶、佛逆之寒暑表、水銀風雨表、空氣風雨表、燥濕表、量風器、量雨器、量潮器，均應各人專心考究一器，合之則成用。器餘於人，則兼習數器，亦應此器既精而後及彼器。人餘於器，則同習一器。器有未備，容它日集資購置，此時暫互相借用。各人在家專習，以俟定期會測。儻借用儀器稍有損壞，亟應賠修還原。

一、測立距。須求此處高於海面若干，則應集資公聘二人往吳淞口，雇民船溯江遞測而上，至金陵為止。兼帶測向儀、行船記裏輪，順便繪成長江下段之粗圖。

一、測平距。須求經緯度。緯度測日躔高弧，按氣節即可得此處天頂為若干緯度。惟經度難測，則應於本城公同測準定點一處，再集資公聘二三人，赴此定點之東數百里、西數百里，各測準一定點，以度時表較兩定點之時差。他日再證諸京師觀象台經度中線之時差。然後可得此處地點為若干經度。數百里之往返，亦非甚難，糜費亦自無多。有志之士，當不憚其繁瑣。

一、分測。地平與定點，胥測準後，則各挾其器，或一人，或數人，專測一門，以便互相印證。測地者兼練步法，練定每步若干尺寸，則隨便可繪草圖。

偕劉君淞芙、黃君穎初由武昌而建業焉，乘楚材兵輪，側廬山而狂注，瞻望未罷，俄而膠三日，為作是詩：

我與黃、劉共三笑，匡廬使者近如何？欲回飛瀑千年後，奈此狂瀾九派多！道術將為天下裂，雲山況是客中過。無端卻到坳堂上，空復將軍下瀨戈。

怪石逼人當面立，亂山迎客點頭來。

風號水涸格行舟，江海茫茫路阻修。漫擬平原親舐血，何賞欒布往祠頭。聖朝未有鴟夷罰，高塚應伴鸚鵡洲。沈痛側身天地裏，隻雞綿酒薦蘭羞。

中原擊楫幾何時，廊廟伊誰發殺機。豈有黨人危社稷？竟教清議付諸夷。令名壽考原難並，郭太、申屠匪所思。忍絕讀書真種子，先生如此我安歸？

冰鷺將毋事定天，一腔熱血負奇冤。歲星小隱依金馬，甘露何辜累玉川。涑水謬蒙奸黨目，椒山從此姓名傳。來千里齎磨鏡，了卻平生願執鞭。

回首當年講院中，欲從萬里借長風。未如文采幹元禮，祇有皇元識太衝。援晚可憐成畫虎，郊寒苦恨不為龍。那知無限傷心淚，積向今朝哭碧空。

高媼者，直隸通州人，劉氏女。長適高，生子四，皆夭。夫故無賴，流落不知所在。弟強之嫁，堅不允，出為傭媼，受雇於吾外舅李篁仙先生家。吾外姑宛平王夫人，絕敬重之，以所生女三人屬其撫養。王夫人尋卒，媼念托孤之誼，愛養諸女如己出，教嫻儀則，令習詩禮，出適名族，皆以賢聞。內子李閏，其長也。餘二女既嫁而歿。次有子，更屬媼，媼即終於其家，所謂善化陳氏者也。年八十有一，時光緒二十一年十一月初九日，從陳氏流寓漢口。

媼亮節孤勵，垂老篤勤。賦性溫淑，師保有儀。傅此三媛，克成令德。遭遇艱危，忘己施愛。終始三十年，不以少倦。卒仍撫陳氏之孤，迄盡形壽。此豈世俗一生一滅之心所堪任者哉？履貞不渝，可謂一節矣。

戊戌四月初三日，余治裝將出遊，憶與內子李君為婚在癸未四月初三日，恰一十五年。頌述嘉德，亦復歡然，不逮已生西方極樂世界。生生世世，同住蓮花，如比迦陵毗迦同命鳥，可以互賀矣。但願更求精進，自度度人，雙修福慧。詩云：

婆娑世界善賢劫，淨土生生此締緣。十五年來同學道，養親撫侄賴君賢。

為人豎起脊梁鐵，把卷撐開眼海銀。

多一事不如少一事，多一念不如少一念。生死如夢幻，天地盡虛空。平時勤學道，病時不怕死。想到來生，則現在草草光陰無不可處之境，真無一事足勞我之心思者。偶然書此，實皆名言正理，不可不深信之！

天一聲揮大斧，斬斷柯枝皮骨腐，縱作良材遇已苦。遇已苦，嗚咽哀鳴莽終古！

轆轤一轉一回顧；多羅三藐三菩提。

一曲《陽關》意外聲，青楓浦口送兄行。頻將雙淚溪邊灑，流到長江載遠征。

碧山深處小橋東，兄自西馳我未同。羨煞洞庭連漢水，布帆斜掛落花風。

瀟瀟連夜雨聲多，一曲《驪駒》喚奈何。我願將身化明月，照君車馬度關河。

鷓鴣聲裏路迢迢，匹馬春風過灞橋。灞上垂楊牽客思，也應回首故鄉遙。

春煙澹澹黯離愁，雨後山光冷似秋。楚樹邊雲四千里，夢魂飛不到秦州。

世間隻有心生滅，賺得悲歡傀儡忙。

大石橫衝雪浪粗，眼前突兀一峰孤。懸知背面江山遠，無畫圖中有畫圖。

到眼何偪仄，思從背面看。絕無圖畫處，時有好江山。

往承清燕，侍言笑，撰杖之上儀未嫻，擊楫之孤心彌厲。遂乃潛橫海之戈船，禦焚輪而東邁。將校之精勤，部伍之嚴整，駛馭之巧捷，服趨之微至，私幸托體於安便，而皆我公盛德所惠被矣。

頃於十七，徑達金陵，永惟吳、楚之青蒼，益用溯風而僾唈。輒用回舟，奏記申謝。彌彌江水，耿此心光！

朝修止觀，忘志矧氣。饔而治事，無事書字。抑或演算，博諸工藝。日中體操，操已少愒。治事方殷，否則誦肄。倦又鈔寫，抵飧斯既。遏此言笑，昏乃治事。中宵無文，磅礴惟意。

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！

右舊學四種，先叔父復生公作也。幽邃沈雄，異境獨辟，如神龍之不可方物，繄劍氣之咄咄逼人，允堪餉遺士類，故久為海內所欽佩矣。在昔印刷無多，尚未足以饜求者；旋因三弟傳煒家不戒於火，其版亦與毀焉。噫！豈造物之忌斯文歟？然先叔所著書亦多矣，自《仁學》外，尚有《壯飛樓治事篇》十篇、《劍經衍葛》一卷、《印錄》一卷，要不僅所傳四種已也。惟自京師被難至今，未盡珠還耳。稿多散佚，叔母李夫人因憾版之亡而謀重刊，並出所存《秋雨年華之館叢脞書》一卷、《瀏陽興算學議》一卷，先付手民，以壽梨棗，餘稿尋獲，再為續刊焉。

嗚呼！人以書傳乎？書以人傳乎？一俟世之論定者。

中華民國元年胞侄傳讚謹跋。

「仁」，從二從人，相偶之義也。「元」，從二從兒，「兒」，古人字，是亦「仁」也。「無」，許說通「元」為「無」，是「無」亦從二從人，亦「仁」也。故言仁者不可不知元，而其功用可極於無。能為仁之元而神於無者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能統孔、耶，而孔與耶仁同，所以仁不同。能調燮聯融於孔與耶之間，則曰墨。周秦學者必曰孔墨，孔墨誠仁之一宗也。惟其尚儉非樂，似未足進於大同。然既標兼愛之旨，則其病亦自足相消，蓋兼愛則人我如一，初非如世之專以尚儉非樂苦人也。故墨之尚儉非樂，自足與其兼愛相消，猶天元代數之以正負相消，無所於愛焉。墨有兩派：一曰「任俠」，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰「格致」，吾所謂學也，在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。仁而學，學而仁，今之士其勿為高遠哉！蓋即墨之兩派，以近合孔、耶，遠探佛法，亦云汰矣。

吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受；瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復何足惜！深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。二三豪俊，亦時切亡教之憂，吾則竊不謂然。何者？教無可亡也。教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨。教之至者，極其量不過亡其名耳，其實固莫能亡矣。名非聖人之所爭。聖人亦名也，聖人之名若姓皆名也。即吾之言仁言學，皆名也。名則無與於存亡。呼馬，馬應之可也；呼牛，牛應之可也；道在屎溺，佛法是幹屎橛，無不可也。何者？皆名也，其實固莫能亡矣。惟有其實而不克既其實，使人反瞀於名實之為苦。以吾之遭，置之婆娑世界中，猶海之一涓滴耳，其苦何可勝道？竊揣曆劫之下，度盡諸苦厄，或更語以今日此土之愚之弱之貧之一切苦，將笑為誑語而不復信，則何可不千一述之，為流涕哀號，強聒不舍，以速其衝決網羅，留作券劑耶！

網羅重重，與虛空而無極。初當衝決利祿之網羅，次衝決俗學若考據、若詞章之網羅，次衝決全球群學之網羅，次衝決君主之網羅，次衝決倫常之網羅，次衝決天之網羅，次衝決全球群教之網羅，終將衝決佛法之網羅。然真能衝決，亦自無網羅；真無網羅，乃可言衝決。故衝決網羅者，即是未嘗衝決網羅。循環無端，道通為一，凡誦吾書，皆可於斯二語領之矣。

所懼智悲未圓，語多有漏。每思一義，理奧例賾，坌湧奔騰，際筆來會，急不暇擇，修詞易刺，止期直達所見，文詞亦自不欲求工。況少有神悟，又決非此世間之語言文字所能曲達，乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。此古之達人悼夫詞害意、意害志，所以寧終默爾也。莊不云乎，千世而一遇大聖人，知其解者猶旦暮也。夫既已著為篇章，即墮粗跡，而知解不易，猶至如此。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益復無由悟入，是以若彼其難焉。今則新學競興，民智漸辟，吾知地球之運，自苦向甘，吾慚吾書未饜觀聽，則將來之知解為誰，或有無洞抉幽隱之人，非所敢患矣。

成書凡五十篇，分為二卷，首界說二十七條。

華相眾生自敘於蟲蟲蟲天之微大弘弧精舍

一、仁以通為第一義。以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具。

二、以太也，電也，粗淺之具也，借其名以質心力。

三、通之義，以「道通為一」為最渾括。

四、通有四義：中外通，多取其義於《春秋》，以太平世遠近大小若一故也；上下通，男女內外通，多取其義於《易》，以陽下陰吉，陰下陽吝，《泰》、《否》之類故也；人我通，多取其義於佛經，以「無人相，無我相」故也。

五、「仁」亦名也，然不可以名名也。惡名名者，故惡名；知惡名，幾無仁學。

六、不識仁，故為名亂；亂於名，故不通。

七、通之象為平等。

八、通則必尊靈魂；平等則體魄可為靈魂。

九、靈魂，智慧之屬也；體魄，業識之屬也。

十、智慧生於仁。

十一、仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識。

十二、仁者寂然不動，感而遂通天下之故。

十三、不生不滅，仁之體。

十四、不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等。

十五、生近於新，滅近於逝；新與逝平等，故過去與未來平等。

十六、有過去，有未來，無現在；過去、未來皆現在。

十七、仁一而已；凡對待之詞，皆當破之。

十八、破對待，當參伍錯綜其對待。

十九、參伍錯綜其對待，故迷而不知平等。

二十、參伍錯綜其對待，然後平等。

二一、無對待，然後平等。

二二、無無，然後平等。

二三、平等生萬化，代數之方程式是也。其為物不貳，故生物不測。不貳則無對待，不測則參伍錯綜其對待。代數如權衡然，參伍錯綜之不已，必平等，則無無。

試依第十四條「不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等」之理，用代數演之。命生為甲，命滅為乙，不字為乘數，列式如下（原作「左」）：

二四、平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣。

二五、凡為仁學者，於佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書；於西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書；於中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》，及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。

二六、算學即不深，而不可不習幾何學，蓋論事辦事之條段在是矣。

二七、格致即不精，而不可不知天文、地輿、全體、心靈四學，蓋群學群教之門徑在是矣。

一

遍法界、虛空界、眾生界，有至大、至精微，無所不膠粘、不貫洽、不管絡而充滿之一物焉，目不得而色，耳不得而聲，口鼻不得而臭味，無以名之，名之曰「以太」。其顯於用也，孔謂之「仁」，謂之「元」，謂之「性」；墨謂之「兼愛」；佛謂之「性海」，謂之「慈悲」；耶謂之「靈魂」，謂之「愛人如己」，「視敵如友」；格致家謂之「愛力」、「吸力」；咸是物也。法界由是生，虛空由是立，眾生由是出。夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其筋肉、血脈、髒腑又若干有奇，所以成是而粘砌是不使散去者，曰惟以太。由一身而有夫婦，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身而有家、有國、有天下，而相維係不散去者，曰惟以太。身之分為眼耳鼻舌身。眼何以能視，耳何以能聞，鼻何以能嗅，舌何以能嘗，身何以能觸？曰惟以太。與身至相切近莫如地，地則眾質點粘砌而成。何以能粘砌？曰惟以太。剖其質點一小分，以至於無，察其為何物所凝結，曰惟以太。至與地近，厥惟月。月與地互相吸引，不散去也。地統月，又與金、水、火、木、土、天王、海王為八行星；又與無數小行星，無數彗星，互相吸引，不散去也。金、水諸行星，又各有所統之月，互相吸引，不散去也。合八行星與所統之月與小行星與彗星，繞日而疾旋，互相吸引不散去，是為一世界。此一世界之日，統行星與月，繞昴星而疾旋。凡得恒河沙數成天河之星團，互相吸引不散去，是為一大千世界。此一大千世界之昴星，統日與行星與月，以至於天河之星團，又別有所繞而疾旋；凡得恒河沙數各星團、星林、星雲、星氣，互相吸引不散去，是為一世界海。恒河沙數世界海為一世界性。恒河沙數世界性為一世界種。恒河沙數世界種為一華藏世界。至華藏世界以上，始足為一元。而元之數，則巧曆所不能稽，而終無有已時，而皆互相吸引不散去，曰惟以太。其間之聲、光、熱、電、風、雨、雲、露、霜、雪之所以然，曰惟以太。更小之於一葉，至於目所不能辨之一塵，其中莫不有山河動植，如吾所履之地，為一小地球；至於一滴水，其中莫不有微生物千萬而未已；更小之又小以至於無，其中莫不有微生物，浮寄於空氣之中，曰惟以太。學者第一當認明以太之體與用，始可與言仁。

二

以太之用之至靈而可征者，於人身為腦。其別有六：曰大腦，曰小腦，曰腦蒂，曰腦橋，曰脊腦，其分布於四肢及周身之皮膚，曰腦氣筋。於虛空則為電，而電不止寄於虛空。蓋無物不彌綸貫徹。腦其一端，電之有形質者也。腦為有形質之電，是電必為無形質之腦。人知腦氣筋通五官百骸為一身，即當知電氣通天地萬物人我為一身也。是故發一念，誠不誠，十手十目嚴之；出一言，善不善，千里之外應之。莫顯乎微，容色可征意思；莫見乎隱，幽獨即是大廷。我之心力，能感人使與我同念，故自觀念之所由始，即知所對者品詣之高卑。彼己本來不隔，肺肝所以如見。學者又當認明電氣即腦，無往非電，即無往非我，妄有彼我之辨，時乃不仁。雖然，電與腦猶以太之表著於一端者也；至於以太，尤不容有差別，而電與腦之名亦不立。

三

若夫仁，試即以太中提出一身而驗之：有物驟而與吾身相切，吾知為觸；重焉，吾知為癢為痛。孰知之？腦知之。所切固手足之末，非腦也，腦何由知之？夫固言腦即電矣，則腦氣筋之周布，即電線之四達，大腦小腦之盤結，即電線之總彙。一有所切，電線即傳信於腦，而知為觸為癢為痛，其機極靈，其行極速。惟病麻木痿痹，則不知之，由電線已摧壞，不復能傳信至腦，雖一身如異域然，故醫家謂麻木痿痹為不仁。不仁則一身如異域，是仁必異域如一身。異域如一身，猶不敢必盡仁之量，況本為一身哉！一身如異域，此至奇不恒有，人莫不怪之。獨至無形之腦氣筋如以太者，通天地萬物人我為一身，而妄分彼此，妄見畛域，但求利己，不恤其他，疾痛生死，忽不加喜戚於心，反從而忌之，蝕之，齕之，屠殺之，而人不以為怪，不更怪乎？反而觀之，可識仁體。

四

是故仁不仁之辨，於其通與塞；通塞之本，惟其仁不仁。通者，如電線四達，無遠弗屆，異域如一身也。故《易》首言元，即繼言亨。元，仁也；亨，通也。苟仁，自無不通。亦惟通，而仁之量乃可完。由是自利利他，而永以貞固。彼鄙夫呆豎，得一美衣食，則色然喜，喜其得於我也。其時乍見有我，見之力量，遂止於此，而不能通之於人，爭奪之患起，雖父子兄弟，幹餱以愆矣。少賢於此，則能通於一家而不能通於鄉里，浸假而一鄉一縣，又不能通於一國；浸假而一國，而語及全球，則又儳焉不欲任受，夫是以仁者希也。抑豈不以全球為遠於一身一家乎哉！然而全球者，一身一家之積也。近身者家，家非遠也；近家者鄰，鄰非遠也；近此鄰者彼鄰，彼鄰又非遠也；我以為遠，在鄰視之，乃其鄰也；此鄰以為遠，在彼鄰視之，亦其鄰也；銜接為鄰，鄰鄰不斷，推之以至無垠，周則復始，斯全球之勢成矣。且下掘地球而通之，華之鄰即美也，非有隔也。更廣運精神而通之，地球之鄰可盡虛空界也，非有隔也。安見夫全球之果大，而一身一家之果小也！數十年來，學士大夫，覃思典籍，極深研幾，罔不自謂求仁矣，及語以中外之故，輒曰「閉關絕市」，曰「重申海禁」，抑何不仁之多乎！夫仁、以太之用，而天地萬物由之以生，由之以通。星辰之遠，鬼神之冥漠，猶將以仁通之；況同生此地球而同為人，豈一二人之私意所能塞之？亦自塞其仁而已。彼治於我，我將師之；彼忽於我，我將拯之。可以通學，可以通政，可以通教，又況於通商之常常者乎！譬如一身然，必妄立一法曰：「左手毋得至乎右，右手毋得至乎左，三焦百脈毋得相貫注。」又有是理乎？而猥曰閉之絕之禁之，不通矣。夫惟不仁之故。

五

天地間亦仁而已矣。佛說：「百千萬億恒河沙數世界，有小眾生起一念，我則知之。雖微至雨一滴，能知其數。」豈有他神奇哉？仁之至，自無不知也。牽一發而全身為動，生人知之，死人不知也。傷一指而終日不適，血脈貫通者知之，痿痹麻木者不知也。吾不能通天地萬物人我為一身，即莫測能通者之所知，而詫以為奇；其實言通至於一身，無有不知者，至無奇也。知不知之辨，於其仁不仁，故曰：天地間亦仁而已矣，無智之可言也。

六

孔子曰：「仁者必有勇。」手足之捍頭目，子弟之衛父兄，其事急，其情切，豈有猶豫顧慮而莫敢前者？勇不勇之辨，於其仁不仁，故曰：天地間亦仁而已矣，無勇之可言也。義之為宜，出於固然，無可言也。吾知手必不能為足之所為，足必不能為手之所為也，苟其能而無害，又莫非宜也。信之為誠，亦出於固然，無可言也。知痛癢，知捍衛，吾知其非外假也，非待設心而然也，非有欲於外之人也。禮者，即其既行之跡，從而名之。至於禮，抑末矣，其辨皆於仁不仁。故曰：天地間亦仁而已矣。

七

吾悲夫世之妄生分別也，犁然不可以締合。寐者蘧蘧，乍見一我，對我者皆為人；其機始於一人我，究於所見，無不人我者。見愈小者，見我亦愈切。愚夫愚婦，於家庭則肆其咆哮之威，愈親則愈甚，見外人反畏而忘之，以切於我與不切於我也。切於我者，易於愛；易於愛者，亦易於不愛；愛之所不及，亦不愛之所不及。同一人我，而人我之量，斯其小者；大於此者，其人我亦大。湘人士不幸處於未通商之地，不識何者為中外，方自以為巍巍然尊，任我以非禮施設，而莫餘敢止，雖同里之人，曾疑忌詆誹之不已。於是乎好謠言，於是乎好攻擊。及出而遊曆，始驚天地之大，初不若吾向者之所私度，直疑不勝疑，忌不勝忌，攻擊不勝攻擊，又未嘗不爽然自失，不能自解向者之何以為也。莊曰：「室無空虛，婦姑勃谿。」以所處者小故也。漢儒訓仁為相人偶。人於人不相偶，尚安有世界？不相人偶，見我切也，不仁矣，亦以不人。雖然，此之分別，由於人我而人我之也，甚至一身而有人我。何則？仁而已矣，而忽有智勇之名，而忽有義信禮之名，而忽有忠孝廉節之名。仁亦名矣，不可立而猶可立者也，傅以智勇義信禮云云，胡為者？故凡教主如佛、如孔、如耶，則專言仁，間有旁及，第就世俗所已立之名，藉以顯仁之用，使眾易曉耳，夫豈更有與仁並者哉？學人不察，妄生分別，就彼則失此，此得又彼喪，徘徊首鼠，卒以一無成而兩俱敗。祇見其拘牽文義，嫌疑掛礙，分崩離析，無復片段，猶一身而斷其元首，刳其肺腸，車裂支解其四體，磔膊臠割其肌肉，而相率以疊斃於分別之下。彼人我之人我，車裂之刑也；此一身之人我，寸磔之刑也。不其悲夫！不其悲夫！

八

仁之亂也，則於其名。名忽彼而忽此，視權勢之所積；名時重而時輕，視習俗之所尚。甲亦一名也，乙亦一名也，則相持。名名也，不名亦名也，則相詭。名本無實體，故易亂。名亂焉，而仁從之，是非名罪也，主張名者之罪也。俗學陋行，動言名教，敬若天命而不敢渝，畏若國憲而不敢議。嗟乎！以名為教，則其教已為實之賓，而決非實也。又況名者，由人創造，上以制其下，而不能不奉之，則數千年來，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣。君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？

然而仁之亂於名也，亦其勢自然也。中國積以威刑箝製天下，則不得不廣立名為箝製之器。如曰「仁」，則共名也，君父以責臣子，臣子亦可反之君父，於箝製之術不便，故不能不有忠孝廉節等一切分別等衰之名，乃得以責臣子曰：「爾胡不忠，爾胡不孝，是當放逐也，是當誅戮也。」忠孝既為臣子之專名，則終必不能以此反之。雖或他有所摭，意欲詰訴，而終不敵忠孝之名為名教之所出，反更益其罪，曰怨望，曰觖望，曰怏怏，曰腹誹，曰訕謗，曰亡等，曰大逆不道。是則以為當放逐，放逐之而已矣；當誅戮，誅戮之而已矣；曾不若狐豚之被縶縛屠殺也，猶得奮蕩呼號，以聲其痛楚，而人不之責也。施者固泰然居之而不疑，天下亦從而和之曰：「得罪名教，法宜至此。」而逢、比、屈原、伯奇、申生之流，遂銜冤飲恨於萬古之長夜，無由別白其美。實不幸更不逮逢、比諸人之遭，則轉復被之以惡名。《易》曰：「豐其蔀，日中見鬥。」此其黑暗，豈非名教之為之蔀耶？

然名教也者，名猶依倚乎教也。降而彌甚，變本加厲，乃亡其教而虛牽於名，抑憚乎名而竟不敢言教，一若西人乃有教，吾一言教即陷於夷狄異端也者。凡從耶教，則謂之教民，煌煌然見於諭旨，見於奏牘，見於檄移文告，是耶教有民，孔教無民矣。又遇中外交涉事，則曰：「民教相安」，或曰：「反教為民」，煌煌然見於諭旨，見於奏牘，見於檄移文告，是憚乎教之名，而世甘以教專讓於人，而甘自居為無教之民矣。嗟乎！因衛教而立名，不謂名之弊乃累教如此也！

九

仁亂而以太亡乎？曰：無亡也。匪惟以太也，仁固無亡；無能亡之者也，亦無能亡也。亂雲者，即其既有條理，而不循其條理之謂。孰能於其既有也而強無之哉？夫是，故亦不能強無而有。不能強有，雖仁至如天，仁乎何增？不能強無，雖不仁至如禽獸，仁乎何減？不增，惟不生故；不減，惟不滅故。知乎不生不滅，乃今可與談性。

生之謂性，性也。形色天性，性也。性善，性也；性無，亦性也。無性何以善？無善，所以善也。有無善然後有無性，有無性斯可謂之善也。善則性之名固可以立。就性名之已立而論之，性一以太之用，以太有相成相愛之能力，故曰性善也。性善，何以情有惡？曰：情豈有惡哉？從而為之名耳。所謂惡，至於淫殺而止矣。淫固惡，而僅行於夫婦，淫亦善也。殺固惡，而僅行於殺殺人者，殺亦善也。禮起於飲食，而以之沈湎而饕餮者，即此飲食也；不聞懲此而廢飲食，則飲食無不善也。民生於貨財，而以之貪黷而劫奪者，即此貨財也；不聞戒此而去貨財，則貨財無不善也。妄喜妄怒，謂之不善，然七情不能無喜怒，特不當其可耳，非喜怒惡也。忽寒忽暑，謂之不善，然四時不能無寒暑，特不順其序耳，非寒暑惡也。皆既有條理，而不循條理之謂也。故曰：天地間仁而已矣，無所謂惡也。惡者，即其不循善之條理而名之，用善者之過也，而豈善外別有所謂惡哉？若第觀其用，而可名之曰惡，則用自何出？用為誰用？豈惟情可言惡，性亦何不可言惡？言性善，斯情亦善。生與形色又何莫非善？故曰：皆性也。

世俗小儒，以天理為善，以人欲為惡，不知無人欲尚安得有天理？吾故悲夫世之妄生分別也。天理，善也；人欲，亦善也。王船山有言曰：「天理即在人欲之中；無人欲，則天理亦無從發見。」適合乎佛說佛即眾生，無明即真如矣。

且更即用征之：用固有惡之名矣，然名，名也，非實也；用，亦名也，非實也。名於何起？用於何始？人名名，而人名用，則皆人之為也，猶名中之名也。何以言之？男女構精，名之曰「淫」，此淫名也。淫名，亦生民以來沿習既久，名之不改，故皆習謂淫為惡耳。向使生民之初，即相習以淫為朝聘宴饗之巨典，行之於朝廟，行之於都市，行之於稠人廣眾，如中國之長揖拜跪，西國之抱腰接吻，沿習至今，亦孰知其惡者？乍名為惡，即從而惡之矣。或謂男女之具，生於幽隱，人不恒見，非如世之行禮者光明昭著，為人易聞易睹，故易謂淫為惡耳。是禮與淫，但有幽顯之辨，果無善惡之辨矣。向使生民之始，天不生其具於幽隱，而生於面額之上，舉目即見，將以淫為相見禮矣，又何由知為惡哉？戕害生民之命，名之曰「殺」，此殺名也。然殺為惡，則凡殺皆當為惡。人不當殺，則凡虎狼牛馬雞豚之屬又何當殺者，何以不並名惡也？或曰：「人與人同類耳。」然則虎狼於人不同類也，虎狼殺人，則名虎狼為惡；人殺虎狼，何以不名人為惡也？天亦嘗殺人矣，何以不名天為惡也？是殺名，亦生民以來沿習既久，第名殺人為惡，不名殺物為惡耳。以言其實，人不當殺，物亦不當殺，殺殺之者，非殺惡也。

孔子曰：「性相近，習相遠。」沿於習而後有惡之名。惡既為名，名又生於習，可知斷斷乎無有惡矣。假使誠有惡也，有惡之時，善即當滅；善滅之時，惡又當生；不生不滅之以太乃如此哉？或曰：不生不滅矣，何以有善？有善則仍有生滅。曰：生滅者，彼此之詞也，善而有惡，則有彼此，彼滅則此生，獨善而已，復何生滅？或曰：有善矣，何以言性無？性無，則善亦無。曰：有無亦彼此之詞也。善而有惡，則有彼此，彼無則此有，獨善而已，復何有無？雖然，世間無淫，亦無能淫者；無殺，亦無能殺者；有善，故無惡；無惡，故善之名可以不立。佛說：「自無始來，顛倒迷誤，執妄為真。」當夫生命之初，不問何一人出而偏執一義，習之數千年，遂確然定為善惡之名。甚矣眾生之顛倒也，反謂不顛倒者顛倒！顛倒生分別，分別生名。顛倒，故分別亦顛倒。謂不顛倒者顛倒，故名亦顛倒。顛倒，習也，非性也。

十

斷殺者何？斷不愛根故；斷淫者何？斷愛根故。不愛斷而愛亦斷者何？有所愛必有所不愛故。譬諸吸力焉：必上下四方，齊力並舉，敵引適均，無所偏倚，然後日星於中運，大地於中舉，萬類於中生。向使一面吸力獨重，則將兩相切附，而畢棄其餘；畢棄其餘，則吸力不周；而既兩相切附，則膠固為一，吸力亦且無由以顯，而亡於無。夫吸力即愛力之異名也。善用愛者，所以貴兼愛矣。有所愛，必有所大不愛也；無所愛，將留其愛以無不愛也。是故斷殺必先斷淫；不斷淫，亦必不能斷殺。淫而殺，殺而淫，其情相反，其事相因。殺即淫，淫即殺，其勢相成，其理相一。陷桁楊，膏蕭斧，罪獄多起於淫；恣虜掠，遝奸嬲，橫決皆肆於殺。此其易明者也。若乃其機，則猶不始此。殺人者，將以快己之私，而泄己之欲，是殺念即淫念也。淫人者，將以人之宛轉痛楚，奇癢殊顫，而為己之至樂，是淫念即殺念也。同一女色，而髫齡室女，尤流俗所涎慕，非欲創之至流血哀啼而後快耶？殺機一也。穿耳以為飾，殺機又一也。又其甚者，遂殘毀其肢體，為纏足之酷毒，尤殺機之暴著者也。纏足不知何昉，據其見於詩詞吟詠，要以趙宋為始盛。嗚呼悲哉！彼北狄之紀綱文物，何足與華人比並者，顧自趙宋以後，奇渥溫、愛新覺羅之族，迭主華人之中國，彼其不纏足一事，已足承天畀佑，而非天之誤有偏私也。又況西人治化之美，萬萬過於北狄者乎？華人若猶不自省其亡國之由，以畏懼而亟變纏足之大惡，則愈淫愈殺，永無底止，將不惟亡其國，又以亡其種類，不得歸怨於天之不仁矣。且又不惟中國，非洲之壓首，歐洲之束腰，皆殺機也。斷殺以斷淫，不能不一切剗除之也。

若夫世之防淫，抑又過矣，而適以召人於淫。曰：錮婦女使之不出也，曰：嚴男女之際使不相見也。曰：立淫律也；曰：禁淫書也；曰：恥淫語也；雖文明如歐、美，猶諱言床第，深以淫為羞辱，信乎達者之難覯也。夫男女之異，非有他，在牝牡數寸間耳，猶夫人之類也。今錮之，嚴之，隔絕之，若鬼物，若仇讎，是重視此數寸之牝牡，翹之以示人，使知可貴可愛，以豔羨乎淫。然則特偶不相見而已，一旦瞥見，其心必大動不可止，一若方苞之居喪，見妻而心亂。直以淫具待人，其自待亦一淫具矣，復何為不淫哉！故重男輕女者，至暴亂無理之法也。男則姬妾羅侍，縱淫無忌；女一淫即罪至死。馴至積重流為溺女之習，乃忍為蜂蟻豺虎之所不為。中國雖亡，而罪當有餘矣，夫何說乎！佛書雖有「女轉男身」之說，惟小乘法爾。若夫《華嚴》、《維摩詰》諸大經，女身自女身，無取乎轉，自絕無重男輕女之意也。苟明男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業，平等相均，初非為淫而始生於世，所謂色者，粉黛已耳，服飾已耳，去其粉黛服飾，血肉聚成，與我何異，又無色之可好焉。則將導之使相見，縱之使相習，油然相得，淡然相忘，猶朋友之相與往還，不覺有男女之異，復何有於淫？淫然後及今可止也。藏物於篋，懼使人見，而欲見始愈切，坦坦然剖以相示，則旦日熟視而若無睹矣。夫淫亦非有他，機器之關棙衝蕩已耳。衝蕩又非能自主，有大化之爐韝鼓之。童而精少，老而閉房，鳥獸方春而交，輪軸緣汽而動。平淡無奇，發於自然，無所謂不樂，自無所謂樂也。今懸為厲禁，引為深恥，沿為忌諱，是明誨人此中之有至甘焉，故為吝之秘之，使不可即得，而迫以誘之。瘞金璧者曰：「皆不得發焉」，是使人盜也。陳漿醑者曰：「皆不得飲焉」，是使人渴也。戒淫者曰：「而勿淫」，是淫之心由是而啟也。不惟人以為禁為恥為諱，又自禁之，自恥之，自諱之，豈不以此中有至甘焉，深耽篤嗜，惟恐人之譏責，而早為之地耶？迂儒乃曰：「以此防民，民猶有逾者，奈何去之？」是果以防為足斷淫耶？淫者自淫，防豈能斷耶？不淫自不淫，抑豈防之力耶？且逆水而防，防愈厚，水力亦愈猛，終必一潰決，泛濫之患，遂不可收拾矣。水患，防所激成，淫禍亦禁與恥與諱所激成也。俗間婦女，昧於理道，奉腐儒古老之謬說為天經地義，偶一失足，或涉疑似之交，即為人劫持，箝其舌，使有死不敢言，至於為人玩弄，為人脅逃，為人鬻販，或忍為婢媵，或流為娼妓，或羞憤斷吭以死。而不知男女構精，特兩機之動，毫無可羞醜，而至予人間隙也。中國醫家，男有三至、女有五至之說，最為精美，凡人皆不可不知之。若更得西醫之精化學者，詳考交媾時筋絡肌肉如何動法，涎液質點如何情狀，繪圖列說，畢盡無餘，兼範蠟肖人形體，可拆卸諦辨，多開考察淫學之館，廣布闡明淫理之書，使人人皆悉其所以然，徒費一生嗜好，其事乃不過如此如此，機器焉已耳，而其動又有所待，其待又有待，初無所謂淫也，更何論於斷不斷，則未有不廢然返者。遇斷淫之因緣，則徑斷之。無其因緣，蓋亦奉行天地之化機，而我無所增損於其間。佛說：「視橫陳時，味同嚼蠟。」雖不斷猶斷也。西人男女相親，了不忌避，其接生至以男醫為之，故淫俗卒少於中國。遏之適以流之，通之適以塞之，凡事蓋莫不然，況本所無有而強致之，以苦惱一切眾生哉。遇斷殺之因緣，亦徑斷之，可也。即不斷，要不可不斷於心也。辟佛者動謂：「斷淫則人類幾絕；斷殺則禽獸充塞。」此何其愚而悍也！人一不生不滅者，有何可絕耶？禽獸亦一不生不滅者，將欲殺而滅之乎？野處之禽獸，得食甚難，孳衍稍多，則無以供，雖不殺之，自不能充塞。其或害人，乃人之殺機所召，不關充塞不充塞也。家畜之禽獸，尤賴人之勤於牧養，芻豢偶缺，立形衰耗。明明人將殺之，而故蕃之，豈自能充塞乎？以論未開化之遊牧部落或可耳，奈何既已成國，既艱食而粒我，猶為口腹殘物命，愈殺以愈生，顧反謂殺之始不充塞乎！故曰：世間無淫，亦無能淫者；世間無殺，亦無能殺者。以性所本無故。性所本無，以無性故。

十一

或難曰：「草木金石，至冥也，而寒熱之性異；鳥獸魚鱉，至愚也，而水陸之性異。謂人無性，毋乃不可乎？」曰：就其本原言之，固然其無性，明矣。彼動植之異性，為自性爾乎？抑質點之位置與分劑有不同耳。質點不出乎六十四種之原質，某原質與某原質化合則成一某物之性；析而與他原質化合，或增某原質，減某原質，則又成一某物之性；即同數原質化合，而多寡主佐之少殊，又別成一某物之性。紛紜蕃變，不可紀極，雖聚千萬人之畢生精力治化學，不能竟其緒而宣其蘊，然而原質則初無增損之故也。香之與臭，似判然各有性矣，及考其成此香臭之所以然，亦質點布列，微有差池，致觸動人鼻中之腦氣筋，有順逆迎拒之異，故覺其為香為臭。苟以法改其質點之聚，香臭可互易也。此化學家之淺者，皆優為之。烏睹所謂一成不改之性耶？庖人之治庖也，同一魚肉，同一蔬筍，調和烹煮之法又同，宜同一味矣，而或方正切之，或斜切之，或以藿葉切之，或臠之，或糜之，或巨如塊，或細如絲，其奏刀異，其味亦因之而不同矣。此豈性也哉？由大小斜正之間，其質點不無改變，及與舌遇，遂改變舌上腦氣筋之動法，覺味有異耳。故論其原質，必不容有寒熱云云諸性，明矣。然原質猶有六十四之異，至於原質之原，則一以太而已矣。一故不生不滅；不生，故不得言有；不滅，故不得言無。謂以太即性，可也；無性可言也。

十二

不生不滅有征乎？曰：彌望皆是也。如向所言化學諸理，窮其學之所至，不過析數原質而使之分，與並數原質而使之合，用其已然而固然者，時其好惡，劑其盈虛，而以號曰某物某物，如是而已；豈能竟消磨一原質，與別創造一原質哉！礦學之取金類也，不能取於非金類之礦；醫學之禦疵癘也，不能使疵癘絕於天壤之間。本為不生不滅，烏從生之滅之？譬於水加熱則漸涸，非水滅也，化為輕氣養氣也。使收其輕氣養氣，重與原水等，且熱去而仍化為水，無少減也。譬於燭久鸑則盡跋，非燭滅也，化為氣質流質定質也。使收其所發之炭氣，所流之蠟淚，所餘之蠟煤，重與原燭等。且諸質散而滋育他物，無少棄也。譬於陶埴，失手而碎之，其為器也毀矣。然陶埴，土所為也。方其為陶埴也，在陶埴曰成，在土則毀；及其碎也，還歸乎土，在陶埴曰毀，在土又以成。但有回環，都無成毀。譬如餅餌，入胃而化之，其為食也亡矣；然餅餌，穀所為也，方其為餅餌也，在餅餌曰存，在穀曰亡，及其化也，還糞乎穀，在餅餌曰亡，在穀又以存；但有變易，復何存亡？譬於風，朝南而暮北，昨颶而今濆，由質點動靜往來疾徐之互殊，而此風即彼風，非此生而彼滅也。譬於雨，東云霖而西云曦，秋患旱而春患潦，由地氣寒熱燥濕舒鬱之所致，而上之霂，即下之淵泉，川之泛濫，即陸之蒸潤，非於霄生而於壤滅也。譬於陵谷滄桑之變易：地球之生，而不知幾千幾百變矣。洲渚之壅淤，知崖岸之將有傾頹；草木金石之質，日出於地，知空穴之終就淪陷；赤道以還速而隆起，即南北極之所翕斂也；火期之炎，冰期之沍，即一氣之所舒卷也。故地球體積之重率，必無軒輊於時；有之則畸重而去日遠，畸輕而去日近，其軌道且歲不同矣。譬於流星隕石之變：恒星有古無而今有，有古有而今無；彗孛而有循橢圓線，而往可復返，有循拋物線而一往不返。往返者，遠近也，非生滅也；有無者，聚散也，非生滅也。木星本統四月，近忽多一月，知近度之所吸取。火、木之間依比例當更有一星，今惟小行星武、女等百餘，知女星之所剖裂，即此地球亦終有隕散之時，然地球之所隕散，他星又將用其質點以成新星矣。王船山之說《易》，謂：「一卦有十二爻，半隱半見。」故《大易》不言有無，隱見而已。孔子之論禮，謂：「殷因於夏，周因於殷。」故禮有不得，與民變革損益而已。凡此諸誼，雖「一一佛有阿僧祇身，一一身有阿僧祇口」，說亦不能盡。

十三

好生而惡死也，可謂大惑不解者矣！蓋於「不生不滅」瞢焉。瞢而惑，故明知是義，特不勝其死亡之懼，縮朒而不敢為，方更於人禍所不及，益以縱肆於惡，而顧景汲汲，而四方蹙蹙，惟取自快慰焉已爾，天下豈復有可治也！今夫目力所得而諦觀審視者，不出尋丈，顧謂此尋丈遂足以極天下之所至，無復能有餘，而一切因以自畫，則鮮不謂之大愚。何獨於其生也，乃謂止此卒卒數十年而已，於是心光之所注射，雖萬變百遷，終不出乎飲食男女貨利名位之外？則彼蒼之生人，徒以供玩弄，而旋即毀之矣乎？嗚呼，悲矣！孔曰：「未知生，焉知死。」欲明乎死，試與論生。生何自？而生能記憶前生者，往往有之。借曰生無自也，則無往而不生矣。知不生，亦當知不滅。匪直其精靈然也，即體魄之至粗，為筋骨血肉之屬，兼化學之醫學家則知凡得鐵若干，餘金類若干，木類若干，磷若干，炭若干，小粉若干，糖若干，鹽若干，油若干，水若干，餘雜質若干，氣質若干，皆用天地固有之質點粘合而成人。及其既敝而散，仍各還其質點之故，復他有所粘合而成新人新物。生固非生，滅亦非滅。又況體魄中之精靈，固無從睹其生滅者乎。莊曰：「善吾生者，乃所以善吾死也。」此言最為學道入聖之始基。由是張橫渠有「太和」之說，王船山有「一聖人死，其氣分為眾賢人」之說；其在耶，則曰「靈魂」，曰「永生」；在佛則曰「輪回」，曰「死此生彼」。或疑孔子教無此，夫《係易》固曰：「原始反終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀」，何為不言乎！

英士韋廉臣著《古教彙參》，雜陳東西古今之教，至為殽賾，有極精微者，亦有荒誕不可究詰者。然不論如何精微荒誕，皆用相同之公理二：曰「慈悲」，曰「靈魂」。不言慈悲靈魂，不得有教。第言慈悲，不言靈魂，教而不足以行。言靈魂不極荒誕，又不足行於愚冥頑梗之域。且荒誕云者，自世俗名之云爾，佛眼觀之，何荒誕之非精微也？鄙儒老生，一聞靈魂，咋舌驚為荒誕，烏知不生不滅者固然其素矣！今使靈魂之說明，雖至暗者猶知死後有莫大之事，及無窮之苦樂，必不於生前之暫苦暫樂而生貪著厭離之想。知天堂地獄，森列於心目，必不敢欺飾放縱，將日遷善以自兢惕。知身為不死之物，雖殺之亦不死，則成仁取義，必無怛怖於其衷。且此生未及竟者，來生固可以補之，復何所憚而不亹。此以殺為不死，然己又斷殺者，非哀其死也，哀其具有成佛之性，強夭閼之使死而又生也。是故學者當知身為不死之物，然後好生惡死之惑可袪也。譚嗣同曰：「西人雖日為槍炮殺人之具，而其心實別有所注，初不在此數十年之夢幻。所謂顧天之明命，眾惑盡袪而事業乃以勃興焉。」或曰：「來生不復記憶今生，猶今生之不知前生。雖有來生，竟是別為一人，善報惡報，與今生之我何與？」則告之曰：達此又可與忘人我矣。今生來生本為一我，而以為別一人，以其不相知也。則我於世之人，皆不相知，皆以為別一人，即安知皆非我耶？況佛說無始劫之事，耶曰「末日審判」，又未必終無記憶而知之日也。若夫道力不足任世之險阻，為一時憤怒所激，妄欲早自引決，孱弱詭避，轉若惡生好死者，豈不以死則可以幸免矣。不知業力所纏，愈死且愈生，強脫此生之苦，而彼生忽然又加甚焉，雖百死復何濟？《禮》於畏、壓、溺謂之三不吊，孟曰：「知命者不立乎岩牆之下。」此修身俟命之學所以不可不講，而輪回因果報應諸說所以窮古今無可詘焉。

十四

雖然，西人言靈魂，亦有不盡然也。同一大圓性海，各得一小分，稟之以為人、為動物、為植物、為金石、為沙礫水土、為屎溺。乃謂惟人有靈魂，物皆無之，此固不然矣。佛說：「人化為羊，羊化為人。」而惡道中有畜生一道。人不保其靈魂，則墮為動物；動物苟善保其靈魂，則還為人。動物與人，食息不能或異，豈獨無靈魂哉？至若植物，似於人遠矣。然亦食淵泉雨露，息炭養二氣也。非洲之毒草，則竟有食人物血肉者。人之肺在內，植物之肺在外，即葉是也。悉去植物之葉，而絕其萌芽，則立槁矣：無肺固無以呼吸矣。西人謂《詩》「東門之楊，其葉肺肺」，體物象形，為最工致。此亦訓詁之奇而確者。至若金石、沙礫、水土、屎溺之屬，竟無食息矣，然而不得謂之無知也。何以驗其有知？曰：有性情。何以驗其有性情？曰：有好惡。有好惡，於是有攻取；有攻取，於是有異同；有異同，於是有分合，有生克。有此諸端，醫家乃得而用之。夫人之能用物，豈有他哉！熟知其好惡之知，而慎感之已耳。推此則虛空之中，亦皆有知也。而世咸目植物以下者為無知，直不當以人所知之數例之；所以疑莫能明。人之知為繁，動物次之；植物以下，惟得其一端，如葵之傾日，鐵之吸電，火之炎上，水之流下。知雖一端，要非人所不能有也。在人則謂之知，在物乃不謂之知，可乎？且夫人固號為有知矣，獨是所謂知者，果何等物也？謂知出乎心，心司紅血紫血之出納，烏睹所謂知耶？則必出於腦，剖腦而察之，其色灰敗，其質脂，其形窪隆不平，如核桃仁；於所謂知，又無有也。切而求之，心何以能司血？腦之形色何所於用？夫非猶是好惡攻取也歟？人亦一物耳，是物不惟有知，抑竟同於人之知，惟數多寡異耳。

或曰：「夫如是，何以言無性也？」曰：凡所謂有性無性，皆使人物歸於一體而設之詞，莊所謂道行之而成，物謂之而然也。謂人有性，物固有性矣；謂物無性，人亦無性矣。然則即推物無知，謂人亦無知，無不可也。今既有知之謂矣，知則出於以太，不生不滅同焉；靈魂者，即其不生不滅之知也。而謂物無靈魂，是物無以太矣，可乎哉？西人論心靈，進窮豔麗之所本，因謂齒角羽毛，華葉附萼，雲譎波詭，霞絢星明，凡物皆能自出其光彩以悅人。然則其中莫不有至精靈者焉，何復自背其說，謂物無靈魂？故知此必不然矣。抑彼更有大謬不然者，既知靈魂之後果為天堂地獄，或永苦，或永樂，獨不明靈魂之前因為何，求之不得，乃強為之說曰：「人皆有罪。」似矣，罪於何起？則又強為之說曰：「始祖亞當、夏娃，及歷代祖宗所遺之罪。」夫前人之罪，前人實承之，於後人何與？罪人不孥，人法猶爾，豈天之仁愛乃不逮人乎？且彼所重者靈魂，而原罪於前人，是又專重體魄矣。體魄為前人所遺，豈靈魂亦前人所遺乎？然則前人之靈魂又何往？若謂轉為後人之靈魂，是一性自為輪回，與其教之宗旨不合，與永樂永苦尤不合也。審是，則靈魂亦自有罪而自受之；自無始來，死生流轉，曾無休息，復於生體魄不生靈魂之前人何與也？《易》雖有「餘慶」、「餘殃」之說，殆以觀形起化言之，所謂餘者，慶不一慶、殃不一殃之謂，必非餘而遺諸後人矣。乃中國之談因果，亦輒推本前人，皆泥於體魄，轉使靈魂之義晦昧而不彰，過矣！失蓋與西人同耳。

泥於體魄，而中國一切誣妄惑溺，殆由是起矣。事鬼神者，心事之也，即自事其心也，即自事其靈魂也，而偏妄擬鬼神之體魄，至以土木肖之。土木盛而靈魂愚矣，靈魂愚而體魄之說橫矣。風水也，星命也，五行也，壬遁也，雜占雜忌也，凡為禍福富貴利益而為之者，皆見及於體魄而止。不謂儒之末流，則亦專主體魄以為教。其言曰：「吾所以異於異端者，法度文為，皆自親而及疏也。彼墨子之兼愛，亂親疏之言也。」嗚呼，墨子何嘗亂親疏哉！親疏者，體魄乃有之。從而有之，則從而亂之。若夫不生不滅之以太，通天地萬物人我為一身，復何親疏之有？親疏且無，何況於亂？不達乎此，反詆墨學，彼烏知惟兼愛一語為能超出體魄之上而獨任靈魂，墨學中之最合以太者也。不能超體魄而生親疏，親疏生分別。分別親疏，則有禮之名。自禮明親疏，而親疏於是乎大亂。心所不樂而強之，身所不便而縛之。縛則升降拜跪之文繁，強則至誠惻怛之意汩。親者反緣此而疏，疏者亦可冒此而親。日糜其有用之精力，有限之光陰，以從事無謂之虛禮。即彼自命為守禮，亦豈不知其無謂，特以習俗所尚，聊偽以將之云耳。故曰：「禮者，忠信之薄，而亂之首也。」夫禮，依仁而著，仁則自然有禮，不待別為標識而刻繩之，亦猶倫常親疏，自然而有，不必嚴立等威而苛持之也。禮與倫常皆原於仁，而其究也，可以至於大不仁，則泥於體魄之為害大矣哉。

十五

不生不滅烏乎出？曰：出於微生滅。此非佛說菩薩地位之微生滅也，乃以太中自有之微生滅也。不生不滅，至於佛入涅槃，蔑以加矣，然佛固曰不離師子座，現身一切處，一切入一，一入一切，則又時時從兜率天宮下，時時投胎，時時住胎，時時出世，時時出家，時時成道，時時降魔，時時轉法輪，時時般涅槃。一刹那頃，已有無量佛生滅，已有無量眾生生滅，已有無量世界法界生滅。求之過去，生滅無始；求之未來，生滅無終；求之現在，生滅息息，過乎前而未嘗或住。是故輪回者，不於生死而始有也，彼特大輪回耳。無時不生死，即無時非輪回。自有一出一處，一行一止，一語一默，一思一寂，一聽一視，一飲一食，一夢一醒，一氣縷，一血輪，彼去而此來，此連而彼斷。去者死，來者又生；連者生，斷者又死。何所為而生，何所為而死，乃終無能出於生死輪回之外，可哀矣哉！由念念相續而造之使成也。例乎此，則大輪回亦必念念所造成。佛故說「三界惟心」，又說「一切惟心所造」。人之能出大輪回與否，則於其細輪回而知之矣。細輪回不已，則生死終不得息，以太之微生滅亦不得息。

莊曰：「藏舟於壑，自謂已固，有大力者夜半負之而走。」吾謂將並壑而負之走也。又曰：「鴻鵠已翔於萬仞，而羅者猶視乎藪澤。」吾謂並藪澤亦一已翔者也。又曰：「日夜相代乎前。」吾謂代則無日夜者。又曰：「方生方死，方死方生。」吾謂方則無生死也。王船山曰：「已生之天地，今日是也；未生之天地，今日是也。」吾謂今日者即無今日也。皆自其生滅不息言之也。不息故久，久而不息。則暫者綿之永，短者引之長，渙者統之萃，絕者續之亙，有數者渾之而無數，有跡者溝之而無跡，有間者強之而無間，有等級者通之而無等級。人是故皆為所瞞，而自以為有生矣。孔在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」晝夜即川之理，川即晝夜之形。前者逝而後者不舍，乍以為前，又以居乎後，卒不能割而斷之曰孰前孰後也。逝者往而不舍者復繼，乍以為繼，適以成乎往，卒不能執而私之曰孰往孰繼也。可攝川於涓滴，涓滴所以彙而為川；可縮晝夜於瞬息，瞬息所以衍而為晝夜。亦逝而已矣，亦不舍而已矣。非一非異，非斷非常。旋生旋滅，即滅即生。生與滅相授之際，微之又微，至於無可微；密之又密，至於無可密。夫是以融化為一，而成乎不生不滅。成乎不生不滅，而所以成之之微生滅，固不容掩焉矣。

十六

今夫我何以知有今日也？比於過去未來而知之。然而去者則已去，來者又未來，又何以知有今日？迨乎我知有今日，則固已逝之今日也。過去獨無今日乎？乃謂之曰過去。未來獨無今日乎？乃謂之曰未來。今日宜為今日矣，乃閱明日，則不謂今日為今日。閱又明日，又不謂明日為今日。日析為時，時析為刻，刻析為分，分析為秒忽，秒忽隨生而隨滅，確指某秒某忽為今日，某秒某忽為今日之秒忽，不能也。昨日之天地，物我據之以為生，今日則皆滅；今日之天地，物我據之以為生，明日則又滅。不得據今日為生，即不得據今日為滅，故曰：生滅即不生不滅也。抑嘗有悟於夢矣，一夕而已，而夢中所閱曆者，或數日，或數月，或數年，或數十年。夫一夕而已，何以能容此？此而能容，當不復醒矣。及其既醒，而數日、數月、數年、數十年者，即又何往？庸詎知千萬年前之今日，非今日之今日？庸詎知千萬年後之今日，非今日之今日？佛故名之曰：「三世一時。」三世一時，則無可知也。自以為知有今日，逝者而已矣。

今夫我又何以知有我也？比於非我而知之。然而非我既已非我矣，又何以知有我？迨乎我知有我，則固已逝之我也。一身而有四體五官之分，四體五官而有筋骨血肉之分，筋骨血肉又各有無數之分，每分之質點，又各有無數之分，窮其數可由一而萬萬也。今試言某者是我，謂有一是我，餘皆非我，則我當分裂。謂皆是我，則有萬萬我，而我又當分裂。由胚胎以至老死，由氣質流質以成定質，由膚寸之形以抵七尺之幹，又由體魄以終於潰爛朽化，轉輾變為他物，其數亦由一而萬萬也。試言某者是我，謂有一是我，餘皆非我，則我當分裂；謂皆是我，則有萬萬我，而我又當分裂。我之往來奔走也，昨日南而今日北，謂我在北，則昨南之我何往？謂我去南，則今北之我又非終於不去。確指南者是我，北者是我，不能也。我之飲食呼吸也，將取乎精英以補我之氣與血。然養氣也旋化而為炭氣，紅血也旋變而為紫血；或由九竅而出之，為氣，為唾涕，為泗洟，為矢溺，為凝結之物；或由毛孔而出之，為熱氣，為濕氣，為汗，為油，為垢膩；或為鬚髮之脫，或為爪甲之斷落。方氣血之為用也，曾不容秒忽而旋即謝去，確指某氣縷之出入為我，某血輪之流動為我，不能也。以生為我，而我倏滅；以滅為我，而我固生。可云我在生中，亦可云我在滅中。故曰：不生不滅，即生滅也。

抑嘗有悟於思矣，謂思在腦，腦之形有量而思無量，或一世界，或數世界，或恒河沙數世界，莫不朗懸目前，了了可辨。夫以無量入有量，有量何往？及所思既倦，而無量又何往？一切眾生，並而為我，我不加大；我遍而為一切眾生，我不減小。故名之曰：「一多相容。」一多相容，則無可知也。自以為知有我，逝者而已矣。王船山亦有言，「以為德之已得，功之已成，皆其逝焉者也。」夫目能視色，迨色之至乎目，而色既逝矣；耳能聽聲，迨聲之至乎耳，而聲既逝矣；惟鼻舌身亦復如是。體貌顏色，日日代變，晨起而觀，人無一日同也。骨肉之親，聚處數十年，不覺其異，然回憶數十年前之情景，宛若兩人也。則日日生者，實日日死也。天曰生生，性曰存存。繼繼承承，運以不停。孰不欲攀援而從之哉？而勢終處於不及。世人妄逐既逝之榮辱得喪，執之以為哀樂。過駒不留，而墮甑猶顧；前者未忘，而後者遝至。終其身接應不暇，而卒於無一能應，不亦悲乎！

十七

「一多相容」也，「三世一時」也，此下士所大笑不信也，烏知為天地萬物自然而固然之真理乎！真理之不知，乃緣曆劫之業力障翳深厚。執妄為真，認賊為子，自擾自亂，自愚自惑，遂為對待所瞞耳。對待生於彼此，彼此生於有我。我為一，對我者為人，則生二；人我之交，則生三。參之伍之，錯之綜之，朝三而暮四，朝四而暮三，名實未虧，而喜怒因之。由是大小多寡，長短久暫，一切對待之名，一切對待之分別，殽然閧然。其瞞也，其自瞞也，不可以解矣。然而有瞞之不盡者，偶露端倪，所以示學人以路也。一夢而數十年月也，一思而無量世界也。尺寸之鏡，無形不納焉；銖兩之腦，無物不志焉。西域之技，吐火而吞刀；真人之行，火不熱而水不濡。水為流質，則相浮遊泳。若處於空地為圓體，則倒豎橫斜，皆可以立。同一空氣，忽傳聲忽傳光而不殽也；同一電浪，或傳熱或傳力而不舛也。虛空有無量之星日，星日有無量之虛空，可謂大矣。非彼大也，以我小也。有人不能見之微生物，有微生物不能見之微生物，可謂小矣。非彼小也，以我大也。何以有大？比例於我小而得之；何以有小？比例於我大而得之。然則但有我見，世間果無大小矣。多寡長短久暫，亦復如是。疑以為幻，雖我亦幻也。何幻非真？何真非幻？真幻亦對待之詞，不足疑對待也。驚以為奇，而我之能言能動能食能思，不更奇乎？何奇非庸？何庸非奇？庸奇又對待之詞，不足驚對待也。凡此皆瞞之不盡者，而尤以西人格致之學，為能畢發其覆。漲也縮之，微也顯之，亡也存之，盡也衍之。聲光虛也，可貯而實之；形質阻也，可鑒而洞之。聲光化電氣重之說盛，對待或幾幾乎破矣。欲破對待，必先明格致；欲明格致，又必先辨對待。有此則有彼，無獨有偶焉，不待問而知之，辨對待之說也。無彼復無此，此即彼，彼即此焉，不必知亦無可知，破對待之說也。辨對待者，西人所謂辨學也，公孫龍、惠施之徒時術之，「堅白異同」之辨曲達之，學者之始基也。由辨學而算學，算學實辨學之演於形者也；由算學而格致，格致實辨學、算學同致於用者也，學者之中成也。格致明而對待破，學者之極詣也。孔子曰：「下學而上達。」未有可以躐等而蹴幾，亦何可以中止而自畫也。故嘗謂西學皆源於佛學，亦惟有西學而佛學乃復明於世。彼其大笑而不信，抑又何據而然乎？豈不以眼耳鼻舌身所不及接也？此其愚惑也滋甚。

眼耳鼻舌身所及接者，曰色聲香味觸五而已。以法界虛空界眾生界之無量無邊，其間所有，必不止五也明矣。僅憑我所有之五，以妄度無量無邊，而臆斷其有無，奚可哉！是故同為眼也，有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。肉眼見為國土為虛空，天眼或見為海水為地獄；無所見而不異焉。慧眼以上，又各有異。奈何以肉眼所見為可據也！耳鼻舌身亦復如是。即以肉眼肉耳論，有遠鏡顯微鏡所見，而眼不及見者焉，又有遠鏡顯微鏡亦不及見者焉；有電筒德律風所聞，而耳不及聞者焉，又有電筒德律風亦不及聞者焉。且眼耳所見聞，又非真能見聞也。眼有簾焉，形入而繪其影，由簾達腦而覺為見，則見者見眼簾之影耳，其真形實萬古不能見也。豈惟形不得見，影既緣繪而有是，必點點線線而綴之，枝枝節節而累之，惟其甚速，所以不覺其勞倦，迨成為影，彼其形之逝也亦已久矣；影又待腦而知，則影一已逝之影，並真影不得而見也。故至遠之恒星，有毀已千萬年，而光始達於地者。推光行之速率，至於密邇，亦何莫不然。耳有鼓焉，聲入而肖其響，由鼓傳腦而覺為聞，則聞者聞耳鼓之響耳，其真聲實萬古不能聞也。豈惟聲不得聞，響既緣肖而有是，必彼之既終，而此方以為始，惟其甚捷，所以不覺其斷續，迨成為響，彼其聲之逝也亦已久矣；響又待腦而知，則響一已逝之響，並真響不得而聞也。故雷炮之遠發，山谷之徐應，有逾時而聲始往返者。推聲浪之速率，至於切近，亦何莫不然。懸虱久視，大如車輪；床下蟻動，有如牛鬥。眼耳之果足恃耶否耶？鼻依香之逝，舌依味之逝，身依觸之逝，其不足恃，均也。恃五以接五，猶不足以盡五，況無量無邊之不止五！彼其大笑而不信，乃欲恃五以接不止五乎？恃五則五寡矣，然恃五又多此五矣。苟不以眼見，不以耳聞，不以鼻嗅，不以舌嘗，不以身觸，乃至不以心思，轉業識而成智慧，然後「一多相容」、「三世一時」之真理乃日見乎前。任逝者之逝而我不逝，任我之逝而逝者卒未嘗逝。真理出，斯對待不破以自破。

十八

反乎逝而觀，則名之曰「日新」，孔曰：「革，去故；鼎，取新。」又曰：「日新之謂盛德。」夫善至於日新而止矣，夫惡亦至於不日新而止矣。天不新，何以生？地不新，何以運行？日月不新，何以光明？四時不新，何以寒燠發斂之迭更？草木不新，豐縟者歇矣；血氣不新，經絡者絕矣；以太不新，三界萬法皆滅矣。孔曰「改過」，佛曰「懺悔」，耶曰「認罪」，新之謂也。孔曰「不已」，佛曰「精進」，耶曰「上帝國近爾矣」，新而又新之謂也。則新也者，夫亦群教之公理已。德之宜新也，世容知之，獨何以居今之世，猶有守舊之鄙生，齗齗然曰不當變法，何哉？是將挾其苶敝惰怯之私，而窒天之生，而尼地之運行，而蔽日月之光明，而亂四時之迭更，而一獮百產萬靈之芸芸，不恤亡學亡政亡教，以拗戾乎不生不滅者也。雖然，彼之力又何足以云爾哉？毋亦自斷其方生之化機，而與於不仁之甚，則終成為極舊極敝一殘朽不靈之廢物而已矣！

乃彼方詡於人曰「好古」者，是又大惑也已。古而可好，又何必為今之人哉？所貴乎讀書者，在得其精意以充其所未逮焉耳；苟以其跡而已，則不問理之是非，而但援事之有無，梟獍四凶，何代蔑有，殆將一一則之效之乎？鄭玄箋《詩》「言從之邁」，謂當自殺以從古人，則嘗笑其愚。今之自矜好古者，奚不自殺以從古人，而漫鼓其輔頰舌以爭乎今也？夫孔子則不然，刪《書》則斷自唐、虞，存《詩》則止乎三百，然猶早歲從周之制作也。晚而道不行，掩涕於獲麟，默知非變法不可，於是發憤作《春秋》，悉廢古學而改今制，復何嘗有好古之云云也。□□□曰：「《論語》第七篇，當是《默而》第七，劉歆私改『默』為『述』，竄入『述而不作，信而好古，竊比於我老彭』十四字以申其古學，篇名遂號《述而》矣。」「我非生而知之者，敏以求之者也。」「生知」與「敏求」相反相對，文義自足，無俟旁助；而忽中梗「好古」二字，語意都不連貫，是亦歆竄矣。世豈甘為莽、歆之奴隸也乎？則好古亦其宜也。□□□曰：「於文從古，皆非佳義。從[A061]則苦，從木則枯，從[A061]木則楛，從網則罟，從辛則辜，從攴則故，從囗則固，從歹則古，從疒則，從監則，從牛則牯，從疒囗則痼，從水囗則涸。且從人則估，估客非上流也。從水為沽，孔子所不食也。從女為姑，姑息之謂細人。吾不知好古者何去何從也。」歐、美二洲，以好新而興；日本效之，至變其衣食嗜好。亞、非、澳三洲，以好古而亡。中國動輒援古制，死亡之在眉睫，猶棲心於榛狉未化之世，若於今熟視無睹也者。莊曰：「莫悲於心死，而身死次之。」諡曰至愚，可不謂之大哀！

十九

日新烏乎本？曰：以太之動機而已矣。獨不見夫雷乎？虛空洞杳，都無一物，忽有雲雨相值，則合兩電，兩則有正有負，正負則有異有同，異則相攻，同則相取，而奔崩轟訇發焉。宇宙為之掀鼓，山川為之戰撼，居者愕眙，行者道仆，懦夫孺子，掩耳而良久不怡，夫亦可謂暴矣。然而繼之以甘雨，扇之以和風，霧豁天醒，霾斂氣蘇，霄宇軒昭，大地澄滌，三辰晶英於上，百昌孚甲振奮於下，蝟飛蠕動，雍容任運而自得，因之而時和，因之而年豐，因之而品彙亨通，以生以成，夫孰非以太之一動，而由之以無極也。斯可謂仁之端也已！王船山邃於《易》，於有雷之卦，說必加精，明而益微。至「屯」之所以滿盈也，「豫」之所以奮也，「大壯」之所以壯也，「無妄」之所以無妄也，「復」之所以見天心也，「震」之所以不喪匕鬯而再則泥也，罔不由於動。天行健，自動也。天鼓萬物，鼓其動也。輔相裁成，奉天動也。君子之學，恒其動也。吉凶悔吝，貞夫動也。謂地不動，昧於曆算者也。《易》抑陰而扶陽，則柔靜之與剛動異也。

夫善治天下者，亦豈不由斯道矣！夫鼎之革之，先之勞之，作之興之，廢者舉之，敝者易之，飽食暖衣而逸居，則懼其淪於禽獸；烏知乎有李耳者出，言靜而戒動，言柔而毀剛！鄉曲之士，給粥，察雞豚，而長養子孫，以之自遁而苟視息焉，固亦術之工者矣；烏知乎學子術焉，士大夫術焉，諸侯王術焉，浸淫而天子亦術焉，卒使數千年來成乎似忠信似廉潔、一無刺無非之鄉願天下。言學術則曰「寧靜」，言治術則曰「安靜」。處事不計是非，而首禁更張；躁妄喜事之名立，百端由是廢弛矣。用人不問賢不肖，而多方遏抑，少年意氣之論起，柄權則頹暮矣。陳言者則命之曰「希望恩澤」，程功者則命之曰「露才揚己」。既為糊名以取之，而復隘其途；既為年資以用之，而復嚴其等。財則憚辟利源，兵則不貴朝氣。統政府台諫六部九卿督撫司道之所朝夕孜孜不已者，不過力製四萬萬人之動，縶其手足，塗塞其耳目，盡驅以入契乎一定不移之鄉願格式。夫群四萬萬之鄉願以為國，教安得不亡，種類安得而可保也。

嗚呼，吾且為西人悲矣！西人以喜動而霸五大洲，馴至文士亦尚體操，婦女亦侈遊曆，此其崛興為何如矣。顧哀中國之亡於靜，輒曰此不痛不癢頑鈍而無恥者也，為危詞以怵之，為巽語以誘之，為大聲疾呼以警之，為通商以招之，為傳教以聒之，為報館為譯書以誨之，為學堂為醫院以拯之，至不得已而為兵戈槍炮水雷鐵艦以大創之，然而中國則冥然而罔覺，悍然而不顧，自初至終未嘗一動也。夫掘塚中枯骨與數百年之陳死人而強之使動，烏可得乎哉！西人方拳拳焉不以自阻，可謂愚矣，故足為悲也。西人之喜動，其堅忍不撓，以救世為心之耶教使然也。又豈惟耶教，孔教固然矣；佛教尤甚。曰「威力」，曰「奮迅」，曰「勇猛」，曰「大無畏」，曰「大雄」，括此數義，至取象於師子。言密必濟之以顯，修止必偕之以觀。以太之動機，以成乎日新之變化，夫固未有能遏之者也！論者暗於佛、老之辨，混而同之，以謂山林習靜而已，此正佛所詆為頑空，為斷滅，為九十六種外道，而佛豈其然哉！乃若佛之靜也，則將以善其動，而遍度一切眾生。更精而言之，動即靜，靜即動，尤不必有此對待之名，故夫善學佛者，未有不震動奮厲而雄強剛猛者也。

二十

李耳之術之亂中國也，柔靜其易知矣。若夫力足以殺盡地球含生之類，胥天地鬼神以淪陷於不仁，而卒無一人能少知其非者，則曰「儉」。儉，從人，僉聲；凡儉皆僉人也。且夫儉之與奢也，吾又不知果何所據而得其比較，差其等第，以定厥名，曰某為奢、某為儉也。今使日用千金，俗所謂奢矣，然而有倍蓰者焉，有什伯千萬者焉。奢至於極，莫如佛。金剛以為地，摩尼以為坐，種種纓絡帝網，種種寶幢寶蓋，種種香花衣雲，種種飲食勝味。以視世人，誰能奢者？則奢之名不得而定也。今使日用百錢，俗所謂儉矣，然而流氓乞丐，有日用數錢者焉，有掘草根、屑樹皮、苟食以待盡，而不名一錢者焉。儉至於極，莫如禽獸。穴土棲木以為居，而無宮室；毛羽蒙茸以為暖，而無衣裘；恃爪牙以求食，而無耕作販運之勞。以視世人，誰能儉者？則儉之名不得而定也。本無所謂奢儉，而妄生分別以為之名，又為之教曰黜奢崇儉。雖唐、虞三代之盛，不能辨去此惑，是何異摶虛空以為質，捫飄風而不釋者矣。

雖然，無能限多寡以定奢儉，則試量出入以定奢儉。俗以日用千金為奢，使入萬金焉，則固不名之奢而名之儉，以其尚儲九千於無用之地也。俗以日用百錢為儉，使入不逮百錢，則不名之儉而名之奢，以其聰明才力僅足以及此也。溢則傾之，歉而納焉，是儉自有天然之度，無待崇也。

且所謂崇儉，抑又矛盾之說也。衣布枲足矣，而遣使勸蠶桑胡為者？豈非導之奢乎？則蠶桑宜禁矣。通有無足矣，而開礦取金銀胡為者？豈非示之汰乎？則金銀宜禁矣。推此，雖日膠離朱之目，工倕之指，猶患不給。凡開物成務，利用前民，勵材獎能，通商惠工，一切制度文為，經營區畫，皆當廢絕。嗟乎！金玉貨幣與夫六府百產之饒，誠何足攖豪傑之心胸，然而歷代聖君賢相貴之重之，何哉？以其為生民之大命也。持籌握算，銖積寸累，力遏生民之大命而不使之流通。今日節一食，天下必有受其饑者；明日縮一衣，天下必有受其寒者。家累巨萬，無異窮人。坐視羸瘠盈溝壑，餓殍蔽道路，一無所動於中，而獨室家子孫之為計。天下且翕然歸之曰：儉者美德也。是以奸猾桀黠之資，憑藉高位，尊齒重望，陰行豪強兼並之術，以之欺世盜名焉。此鄉願之所以賊德，而允為僉人之尤矣。

向以為米鹽淩雜，雞豚詬誶，特老媼灶婢之所用心，及泛覽於今之士大夫，乃莫不然。寧使粟紅貫朽，珍異腐敗，終不以分於人；一聞興作工役，罔不動色相戒懼，以為家之索也。其教誡子弟，必以儉為莫大之教訓，而子弟卒以狂蕩破家聞。抑嘗觀於鄉矣，千家之聚，必有所謂富室焉，左右比鄰以及附近之困頓不自聊者，所仰而以為生也。乃其刻谿瑣嗇，彌甚於人，自苦其身，以剝削貧民為務。放債則子巨於母而先取質，糶糴則陰伺其急而厚取利；扼之持之，使不得出。及其箝絡久之，胥一鄉皆為所並吞，遂不得不供其奴役而入租稅於一家。《周禮》有保富之文，富而若此，豈堪更保之耶？居無何，鄉里日益貧，則流而為盜賊，伺釁劫奪焚殺，富室乃隨之煨燼。即幸而不至此，愈儉則愈陋，民智不興，物產凋窳，所與皆窶人也，己亦不能更有所取，且暗受其銷鑠。一傳而後，產析而薄，食指加繁，又將轉而被他人之剝削並吞，與所加乎人者無或異也。轉輾相苦，轉輾相累，馴至人人儉而人人貧。天下大勢，遂乃不可以支。《葛屨》、《園桃》之刺，詩人有遠憂焉。蓋坐此寂寂然一鄉，而一縣，而一省，而逋毒於四海，而二萬里之地，而四萬萬之人，而二十六萬種之物，遂成為至貧極窘之中國。不惟中國，彼非洲、澳洲及中亞之回族，美洲之土番，印度、巫來由之雜色人，越南、緬甸、高麗、琉球之藩邦，其敗亡之由，咸此而已矣。言靜者，惰歸之暮氣，鬼道也；言儉者，齷齪之昏心，禽道也。率天下而為鬼為禽，且猶美之曰「靜德儉德」，夫果何取也？

二十一

夫豈不知奢之為害烈也，然害止於一身家，而利十百矣。錦繡、珠玉、棟宇、車馬、歌舞、宴會之所集，是固農工商賈從而取贏，而轉移執事者所奔走而趨附也。楚人遺弓，楚人得之，孔子猶歎其小。刈蓍而遺簪，田婦方且不惜。奈何私壟斷天下之財，恝不一散以沾潤於國之人也！即使流弊所極，利不勝害，不猶愈於堅握生民之大命，死之於鄙吝猥陋之小夫哉？然欲求百利而無一害，抑豈無道以處此？必令於富者曰：「而瘁而形，而劬而力，而以而有之積蓄，而悉以散諸貧無資者」，則為人情所大難。夫亦孰為必使之散之哉？且將大聚之，在流注灌輸之間焉耳。有礦焉，建學興機器以開之，凡辟山、通道、浚川、鑿險咸視此。有田焉，建學興機器以耕之，凡材木、水利、畜牧、蠶織咸視此。有工焉，建學興機器以代之，凡攻金、攻木、造紙、造糠咸視此。大富則為大廠，中富附焉，或別為分廠。富而能設機器廠，窮民賴以養，物產賴以盈，錢幣賴以流通，己之富亦賴以擴充而愈厚。不惟無所用儉也，亦無所用其施濟；第就天地自有之利，假吾力焉以發其覆，遂至充溢溥遍而收博施濟眾之功。

故理財者慎毋言節流也，開源而已。源日開而日亨，流日節而日困。始之以困人，終必困乎己。猶大旱之歲，土山焦，金石流，惟畫守蹄涔之涓涓，謂可私於己，果可施於己乎？則孰若浚清渠，激洪波，引稽天之澤，蘇渺莽之原，人皆蒙惠，而己固在其中矣。然而昧者聞之，又將反其實，曰：「機器奪民之利。」噫！何不觀於歐、美諸洲而一繩其得失也。今且詰之曰：「民之貧也，貧於物產之饒乎？抑貧於物產之絀乎？求富民者，將豐其物產以富之乎？抑耗其物產以富之乎？」彼必曰：「饒富而耗貧。」又詰之曰：「百人耕而養一人，與一人耕而養百人，孰為饒？孰為耗？」彼必曰：「耕一養百者耗，耕百養一者饒。」然則機器固不容緩矣。用貨之生齒，遠繁於昔，而出貨之疆土，無辟於今。其差數無異百之於一也。假而有貨焉，百人為之不足，用機器則一人為之有餘，是貨百饒於人也。一人百日為之不足，用機器則一人一日為之有餘，是貨百饒於日也。日愈益省，貨愈益饒，民愈益富。饒十則富十倍，饒百則富百倍。雖不識九九之人，不待布算之勞，可定其比例矣。人特患不能多造貨物以廣民利耳。或造矣而力未逮，或逮矣而時不給。今用機器，則舉無慮焉，其為功於民何如哉！稱天之德，不過曰造物而已，而曰奪民利，何耶？且所省之人工日工，又將他有所興造，利源必推行日廣，豈有失業坐廢之虞。譬之一家焉，伯製器，仲販運，叔耕以供養，季織以供衣。若用機器助力，伯所製器必加多；用機器運物，仲又舍其販運而增製機器；機器無衣食之費，叔季初不加其供億，益將委耕織於機器而增製器，以視向者所獲，不既多乎？

難者又曰：「機器興，物產饒，物價宜廉矣，而歐、美反貴者，何也？」曰：此機器之所以利民也。小民窮歲月之力，拮據辛勞，以成一物，豈不欲多得值哉？而價止於此，此其可哀甚矣。蓋物價之貴賤，隱視民命之重輕以為衡。治化隆美之世，民皆豐樂充裕，愛惜生命，不肯多用人力，人亦從而愛惜之焉，故創造一物，即因其力之可貴而貴之。苟或不貴，固不急求售，亦將不復造。且民皆富矣，雖多出值復何吝？然非機器，又何由皆富厚若此？機器興而物價貴，又以見機器固非奪民利矣。中國之民，至鬻其身以為奴隸，驅使若犬羊，係役類重囚，然尚為美國、南洋所迫逐，而不遑得食。身且如此，更何論所造之物？此所以雖賤極猶莫能售也。

乃今之策士又曰：「中國醇俗龐風，為不可及也。工價之廉，用度之儉，足以制勝於歐、美。」轉若重為歐、美憂者。嗟乎，此何足異！中國守此不變，不數十年，其醇其龐，其廉其儉，將有食槁壤，飲黃泉，人皆餓殍，而人類滅亡之一日。何則？生計絕，則勢必至於此也。惟靜故惰，惰則愚；惟儉故陋，陋又愚。兼此兩愚，固將殺盡含生之類，而無不足。故靜與儉，皆愚黔首之慘術，而擠之於死也。夫以歐、美治化之隆，猶有均貧富之黨，輕身命以與富室為難，毋亦坐擁厚資者，時有褊之心以召之歟？則儉之為禍，視靜彌酷矣。

二十二

假資於人而歲責子金百之一，世必謂之薄息矣；易以月則厚，易以日則愈厚，是猶一與十二與三百六十之比也。執業於肆，歲成一器，雖獲利百之十，世猶謂之賤工矣。易歲以日，富莫大焉，猶十與三百六十之比也。稗販於千里之外，歲一往還，雖獲利十之二，世猶謂之窘賈矣。歲百往還，則猗頓莫尚焉，猶二與百之比也。故夫貨財之生，生於時也。時糜貨財歉，時嗇貨財豐。其事相反，適以相成。機器之制與運也，豈有他哉？惜時而已。惜時與不惜時，其利害相去，或百倍，或千倍，此又機器之不容緩者也。時積而成物，物積而值必落，於是變去舊法，別創新物，以新而救積，童子入市，知所決擇焉。而值自上，又有新者，值又上。人巧奮，地力盡，程度謹於國，苦窳絕於市，遊惰知所警，精良遍於用。西人售物於中國，則以其脆敝者，云中國喜賤值也。喜賤值由於國貧，國貧由於不得惜時之道，不得惜時之道由於無機器；然則機器興而物價貴，斯乃治平之一效矣。

治平進而不已，物價亦進而不已。衰國之民，饔飧不給，短褐不完，雖有精物，無能承受。而不解事之腐儒，乃曰天地生財，止有此數，強抑天下之人，使拂性之本然，而相率出於儉。物價自不能違其儉，而孤以騰踴。其初以人謀之不臧，而諉過於天，其繼以窒天生之富有，而挾以製人。自儉之名立，然後君權日以尊，而貨棄於地，亦相因之勢然也。一旦銜勒去，民權興，得以從容謀議，各遂其生，各均其利，杼軸繁而懸鶉之衣絕，工作盛而仰屋之歎消。礦禁弛，誰不輕其金錢；旅行速，誰不樂乎遊覽？復何有儉之可言哉？

且驗之幣政，又有然矣。上古之時，以有易無，無所謂幣也。風化漸開，始有用貝代幣者。今美洲土番，猶有螺殼錢，即中國古時之貝，可為風化初開之證。久之，民智愈啟，始易以銅；又久之，易以銀；今西國又進而用金。使風化更開，必將舍金而益進於上。夫治平至於人人皆可奢，則人之性盡；物物皆可貴，則物之性亦盡。然治平至於人人可奢，物物可貴，即無所用其歆羨畔援，相與兩忘，而咸歸於淡泊。不惟奢無所眩耀，而奢亦儉，不待勉強而儉，豈必遏之塞之，積疲苦反極，反使人欲橫流，一發不可止，終釀為盜賊反叛，攘奪篡弑之禍哉。故私天下者尚儉，其財偏以壅，壅故亂；公天下者尚奢，其財均以流，流故平。

二十三

夫財均矣，有外國焉，不互相均，不足言均也。通商之義，緣斯起焉。西人初亦未達此故，以謂通商足以墟人之國，恐刮取其膏血以去，則柴立而斃也。於是有所謂保護稅者，重稅外人之貨，以陰拒其來。鄰國不睦，或故苛其稅，藉以相苦，因謂稅務亦足以亡人國也。而其實皆非也。一父有數子，數傳之後，將成巨族。西人因詳稽夫家之豐耗，每一歲中，生死相抵，百人可多一人，使無水旱沴癘兵戈及諸災眚，不數十年，本國之物產必不能支。將他辟新土，而勢處於無可辟，則幸而有外國之貨物輸入而彌縫之，不啻為吾之外府，而歲效其土貢，且又無辟地之勞費。自然之大利，無便於此者。故通商者，相仁之道也，兩利之道也，客固利，主尤利也。

西人商於中國，以其貨物仁我，亦欲購我之貨物以仁彼也，則所易之金銀將不復持去；然輒持去者，誰令我之工藝不興，商賈不恤，而貨物不與匹敵乎？即令中國長此黮黯，無工藝，無商賈，無貨物，又未嘗不益蒙通商之厚利也。己既不善製造，愈不能不仰給於人，此其一利矣。彼所得者金銀而已，我所得者千百種之貨物；貨物必皆周於用，金銀則饑不可食而寒不可衣。以無用之金銀，易有用之貨物，不啻傭彼而為我服役也，此又一利也。或以為金銀即貨物，金銀竭，貨物亦亡。是無礦之國，則可云爾矣。中國之礦，富甲地球，夫誰掣其肘，其指，不使其民采之取之，而僅恃已出之支流，以塞無窮之漏卮乎？此之不明，而曰以通商致貧，蓄怨毒於外國，不自振奮而偏巧於推咎，惰者固莫不然也。

夫彼以通商仁我，我無以仁彼，既足愧焉；曾不之愧而轉欲絕之，是以不仁絕人之仁。且絕人之仁於我，先即自不仁於我矣。絕之不得，又欲重稅以絕之。稅固有可重者，徒重稅亦烏能絕之哉？英人嘗重稅麥入矣，卒以大困，旋去其稅，惟重稅其不切民用者。故凡謂以商務、稅務取人之國，皆西人之舊學也。彼亡國者，別有致亡之道，即非商與稅，亦必亡也。印度、南洋群島，豈有一可不亡之政哉？閱曆久而利害審，今且悉變其說焉。

且夫絕其通商，匪惟理不可也，勢亦不行。今之吳、楚，古之蠻夷也，自河南、山東視之，儼然一中外也。驟使畫江而守，南不至北，北不至南，日用飲食，各取於其地，不一往來焉，能乎不能乎？況輪船鐵路電線德律風之屬，幾縮千程於咫尺，玩地球若股掌，梯山航海，如履戶閾，初無所謂中外之限，若古之夷夏，更烏從而絕之乎？為今之策，上焉者，獎工藝，惠商賈，速製造，蕃貨物，而尤扼重於開礦。庶彼仁我，而我亦有以仁彼。能仁人，斯財均，而己亦不困矣。次之，力即不足仁彼，而先求自仁，亦省彼之仁我。不甘受人仁者，始能仁人。既省彼之仁我，即以舒彼仁我之力，而以舒之者仁之矣。不然，日受人之仁，安坐不一報，遊惰困窮，至於為人剪滅屠割，揆之上天報施之理，亦有宜然焉耳。夫仁者，通人我之謂也；通商僅通之一端，其得失已較然明白若此。故莫仁於通，莫不仁於不通。

二十四

惜時之義大矣哉！禹惜寸陰，陶侃惜分陰。自天子之萬機，以至於庶人之一技，自聖賢之功用，以至於庸眾之衣食，咸自惜時而有也。自西人機器之學出，以製以運，而惜時之具乃備。今第即運言之，執途人而語之曰：「輪船鐵道，可以延年永命，無則短祚促齡。」鮮不笑其妄矣，而非妄也，有萬里之程焉，輪船十日可達，鐵道則三四日。苟無二者，動需累月經年，猶不可必至。此累月經年之中，仕宦廢其政事，工商滯其貨殖，學子荒其藝文，傭走隳其生計，勞人傷於行役，思婦歎於室庭。緬山川之履綦，邈音書而飛越，寒暑異候，盜發不時，此父母兄弟骨肉朋友之親，死生契闊離別憂悲之什，所由作焉。坐此僕僕無所事事之氣體，雖生而無所裨生人之業，則生不異於死，是此經年累月之命短焉矣。由此類推，無往而非玩時愒日，即幸而得至百年，無形中已耗其強半。又況軍務之不可遲而遲，賑務之不容緩而緩；豪傑散處，而無以萃其群；百產棄置，而無以發其采；固明明有殺人殺物之患害者矣。有輪船鐵路，則舉無慮此。一日可兼十數日之程，則一年可辦十數年之事；加以電線郵政機器製造，工作之簡易，文字之便捷，合而計之，一世所成就，可抵數十世，一生之歲月，恍閱數十年。志氣發舒，才智奮起，境象寬衍，和樂充暢，謂之延年永命，豈為誣乎？故西國之治，一旦軼三代而上之，非有他術，惜時而時無不給，猶一人並數十人之力耳。《記》曰：「為之者疾。」惟機器足以當之。夫惜時之效若此，不惜時之害若彼。語曰：「化世之日舒以長，亂世之日促以短。」有具以惜之，與無具以惜之，治亂之大閑，閑於此也。若夫微生滅之倏過乎前，與不生不滅相緯而成世界，因而有時之名。於此而不惜，乾坤或幾乎息矣。今不惟不惜，反從而促之，取士則累其科目，用人則困以年資，任官則拘於輪委，治事則繁為簿書，關吏則故多留難，鹽綱則抑使輪銷，皆使天下惟恐時之不疾馳以去也。嗟乎！時去則豈惟亡其國，將並其種而亡之，抑豈惟存亡為然哉？宣尼大智，至七十而從心；善財凡夫，乃一生而證果。然則惜時之義，極之成佛成聖而莫能外。

二十五

微生滅烏乎始？曰：是難言也。無明起處，惟佛能知。毛道不定，曷克語此？雖然，吾試言天地萬物之始，洞然窅然，恍兮忽兮，其內無物，亦無內外。知其為無，則有無矣；知其有無，是亦有矣。俄而有動機焉，譬之於雲，兩兩相遇，陰極陽極，是生兩電，兩有異同，異同攻取，有聲有光，厥名曰「雷」。振微明玄，參伍錯綜，而有有矣。有有之生也，其惟異同攻取乎？其成也，其惟參伍錯綜乎？天地萬物之始，一泡焉耳。泡分萬泡，如熔金汁，因風旋轉，卒成圓體。日又再分，遂得此土。遇冷而縮，由縮而幹；縮不齊度，凸凹其狀，棗暴果暵，或乃有紋，紋亦有理，如山如河。縮疾幹遲，溢為洚水；幹更加縮，水始歸墟。沮洳鬱蒸，草蕃蟲蜎，璧他利亞，微植微生，螺蛤蛇龜，漸具禽形。禽至猩猿，得人七八。人之聰秀，後亦勝前。恩怨紛結，方生方滅，息息生滅，實未嘗生滅，見生滅者，適成唯識；即彼藏識，亦無生滅。佛與眾生，同其不斷。忽被七識所執，轉為我相；執生意識，所見成相。眼耳鼻舌身，又各有見，一一成相。相實無枉受薰習，此生所造，還入藏識，為來生因。因又成果，顛倒循環，無始淪滔。淪滔不已，乃灼然謂天地萬物矣。天地乎，萬物乎，夫孰知其在內而不在外乎？雖然，亦可反言之曰：心在外而不在內。是何故乎？曰：心之生也，必有緣，必有所緣。緣與所緣，相續不斷。強不令緣，亦必緣空。但有彼此迭代，竟無脫然兩釋。或緣真，或緣妄，或緣過去，或緣未來；非皆依於真天地萬物乎，妄天地萬物乎，過去之天地萬物乎，未來之天地萬物乎？世則既名為外矣，故心亦在外，非在內也。將以眼識為在內乎？眼識幻而色，故好色之心，非在內也。心棲泊於外，流轉不停，浸至無所棲泊，執為大苦。偶於色而一駐焉，方以得所棲泊為樂。其令棲泊偶久者，詫以為美，亦愈以為樂。然而既名之棲泊矣，無能終久也。棲泊既厭，又轉而之他。凡好色若子女玉帛，若書畫，若山水，及一切有形，皆未有好其一而念念不息者，以皆非本心也，代之心也。何以知為代？以心所本無也。推之耳鼻舌身，亦復如是。吾大腦之所在，藏識之所在也。其前有圓窪焉，吾意以為鏡，天地萬物畢現影於中焉。繼又以天地萬物為鏡，吾現影於中焉。兩鏡相涵，互為容納，光影重重，非內非外。

二十六

周公以前，師道攝在上，故文總於史官，周公之制作，史之隆軌也。孔子以後，師道散在下，故文總於選家，孔子之刪述，選之極則也。《傳》曰：「文王既沒，文不在茲乎？」可為史禪選而選纘史之證。自爾以後，選家代興，太史氏徒擁間秩備官書而已。軒絕代之使，難方方蒞也；東觀、石渠之秘，靡人人窺也。既不能網羅散失舊聞，復不足垂信天下後世。文之統緒乃胥移於選家，而其黜陟顯晦之權亦惟選家操之。然選家率皆陳古而忽今，取中而棄外，或斷代為書，或畫疆分帙，致令奇觚瑰采，羌鬱伊而被擯；瓦缶簣桴，軼鍾球而引奏。進退失理，拘囿階之焉。且事鑒切近，靡藻帨則無當於行；學富日新，隱塵牘則彌形其舊。以云識時務，謙讓不遑，而日廣見聞，未見其可。若夫皋牢百代，盧牟六合，貫穴古今，籠罩中外，宏史官之益而昭其義法，都選家之長而匡其闕漏，求之斯今，其惟報章乎？咫見膚受，罔識體要，以謂報章繁蕪茸，見乖往例，此何異下里之唱，聞鼖鏞而惶惑，眢井之蛙，語溟瀚而卻走者矣。

今為疏別天下文章體例，去其詞賦諸不切民用者，區體為十，括以三類：曰名類，曰形類，曰法類。名類得四體，一曰紀。凡名皆托紀而彰，故紀為名之首。《尚書》之紀事，《春秋》之編年，《左氏》之隸故實，群史之本紀列傳，綱目紀事本末，以及私家之行狀、碑誌、傳誄、記事、書事咸隸焉。二曰志。志者紀之詳規制者也。《禹貢》、《王制》、《周禮》、《儀禮》與《禮記》之述品節者，《詩經》為古之樂章，則亦志也。及群史之書志，及山經、水注、歷代輿地、郡縣、掌故、禮樂制度之書咸隸焉。三曰論說。論說者，闡揚紀志之奧賾，而精其理，指其事者也。謨訓誥命之書，《公羊》、《穀梁》之傳，《周易》、《論語》、《孟子》、《孝經》與《禮記》之言禮意者，及《詩》、《書》之序，及諸子、佛經、道書，西人論學、論政、論教之書，及奏議、檄移、書劄、序述、駁辯、考解、釋議、銘讚、箴頌咸隸焉。四曰子注。子注者，紀志論說之散見綴證者也。《爾雅》、《說文》，主訓詁、箋疏群書之注咸隸焉。形類得三體。五曰圖。凡形皆依圖而存，故圖為形之著。《周易》之河圖、卦畫，《尚書》之絺繡作繪，及天文、輿地及諸物形，及幾何形學之圖咸隸焉。六曰表。表者圖之變也。《禹貢》之田賦差上中下，《喪服》之等威殺上下，旁及群史群書之表咸隸焉。七曰譜。譜者表之變也。《左傳》之世係，經解之六藝，《爾雅》之蟲魚、草木，投壺之魯鼓、嶭鼓，及群史之藝文、經籍志，及氏族、目錄、金石、法書、刀泉、耒耜、琴簫、博弈之譜，及一名一物之品題彙列者咸隸焉。法類得三體。八曰敘例。凡法皆據例而斷，故敘例為法之先。《春秋》之發凡起例，《周易》之《序卦》、《雜卦》，及群史群書之敘例，為發明其書之宗旨條理者咸隸焉。九曰章程。章程者，例之見諸行事者也。《尚書》之誓命，《公羊》之戰例，及公法、條約、律例、教令、告示，及凡百辦事之章程咸隸焉。十曰計。計者，例與章程之分數也。《周禮》之要會質劑，與群經群史疆裏祿賦之數，周制司寇孟冬獻民數於王，漢制郡國遣吏上計於京師，在今謂之冊籍，謂之報銷，西人謂之預算決算，凡算經數學及有數可稽者，下逮民間日用之帳簿，交易之券據咸隸焉。

凡此三類十體，雖會九州之典冊鴻篇，魁耆巨子，外教雜流，豎儒鄙士，展軸晦日月，束筆齊山嶽，誦聲奪雷霆，視草逾恒沙，源流若江河，正變在指掌，時時諷讀，家家撰著，蘄於開物成務，利用前民，要無能出此三類十體之外。

乃若一編之中，可以具此三類十體，而犁然各當、無患陵躐者，抑又窮天地而無有也。有之，厥惟報章，則其體裁之博碩，綱領之彙萃，斷可識已。臚列古今中外之言與事，則紀體也；縷悉其名與器，則志體也；發揮引申其是非得失，則論說體也；事有未核，意有未曙，夾注於下，則子注體也；繪形勢，明交限，若戰守之界線，貨物之標識，則圖體也；縱之橫之，方之斜之，事物之比較在焉，價值之低昂在焉，則表體也；究極一切品類，一切體性，則譜體也；宜撰述之致用，則敘例體也；徑載章程，則章程體也；句稽繁瑣，則計體也；編幅紆餘，又以及於詩賦、詞曲、駢聯、儷句、歌謠、戲劇、輿誦、農諺、裏談、兒語、告白、招帖之屬，蓋無不有焉。上下四方曰宇，往古來今曰宙，罔不兼容並包，同條共貫，高挹遐攬，廣收畢蓄，識大識小，用宏取多。信乎經國之大業，不朽之盛事，人文之淵藪，詞林之苑圃，典章之穹海，著作之廣庭，名實之舟楫，象數之修途。總群書，奏《七略》，謝其淹洽；甄七流，綜百家，慚其懿鑠。自生民以來，書契所紀，文獻所征，參之於史既如彼，伍之於選又如此。其文則選，其事則史；亦史亦選，史全選全。文、武之道，未墜於地；知知覺覺，亦何常師？斯事體大，未有如報章之備哉燦爛者也。

瀏陽山川匝合，墳壤沃腴，峻阪敘至四十度，猶勝稷麥，雜產饒裕，枲布之精，至乃名於天下。往年湘中號為大縣，必首瀏陽。夫家歲登民食視前漸不給，不三十年，積至今乃復大貧。然吏治亦愈弛惰，都不以冊籍為意，凡戶口、農田、百產之數，無得而詳也。

光緒二十一年，日本和議既成，嗣同歸以算學、格致訹說於縣之人，四鄉頗有集者。時涉秋不雨，農民或以旱災告，咸不之信，惟深識之士稍稍憂之，而黎君少穀言之獨危切。嗣同殊不寤其恉，以謂瀏陽田皆再熟，夏既豐獲，僅半歲不刈何至是？且縣官報旱，曾不及五分以上，例不得蠲緩，號不成災。無何，赤貧下戶，漸有餓死者，丁壯漸有逃亡者，官猶弗省。至冬十月，饑民蜂起求賑，喧哭於縣官之堂。西南鄉時聞聚眾強奪，多者至數千人。事岌岌將亂，官乃始大惶，不知所為。會新撫部義寧陳公蒞湘，專注意賑恤，奏委歐陽瓣薑師總辦縣賑，人心始定。嗣同念有事服勞之義，佐師為理，為辦賑條陳十二條：

一曰：縣城設立籌賑總局，一切均由總辦作主。凡在局辦事者，均聽候總辦指揮，無事不得擅自出入。每日所辦之事皆有課程，不得違誤。如有不遵，由總辦請官究辦。

二曰：四鄉各設籌賑分局，由總局遴選各本鄉紳士為其首領，以下辦事諸人，由該首領告知總局指名選派。如須更動，自由該首領作主，仍須報明總局存案。如有不遵首領指揮者，可由首領告知總局請官究辦。首領辦事不力，則由總局更換。

三曰：由官指派富家子弟每家幾人入局辦事，須年在二十以上者，聽候總局及分局酌用。如抗違不到，即查拿究辦。或不待指派自願入局者，可往總局及分局報名。遇按畝派捐等事，準免十分之二。

四曰：由官清查城鄉各公款，無論何項核算，實存銀錢若干，予限掃數交出，由總局動用。

五曰：由官查明城鄉現存穀米共若干，交總局撥用。其為私買之穀，則由總局出券作為借項。如有囤穀待價等情弊，一經查出，立即充公。

六曰：由官按照糧冊，歲收田租在五百石以上者，計畝派捐，或田租不及五百石而別有生計者，仍不得邀免。凡鋪戶及紙槽等生業，則查照每年稅厘之數，按分數抽捐。遇屬廟宇祠堂之產業，既為公業，非關一家之生計，尤應倍捐。

七曰：由被災之各團各境紳首詳查待振戶口，分別極貧、次貧，造冊送分局，而彙總於總局。總局不時派人按冊覆查，如有冒濫，立即請官將該戶照例嚴懲，並密查倡首逃荒滋事之人，嚴予懲辦。

八曰：總局出期票，自十千至一千，至五百，至二百，至一百錢止，限光緒二十二年五六月來局兌錢。更籌借現銀往湖北兌換銀元，自一元至五角，至二角，至一角，至半角止，每元定價錢一千文，此係湖北銀元局會商東南各省督撫奏定之價。

九曰：招集災民往省轉運錢穀等項。分為西鄉、北鄉二路，每路以十里或二十里為一鋪。每鋪就招左近災民實係極貧之戶者充當運夫。即以本地紳士數人為督運，首士即在該鋪居住，運夫共若干，皆歸其管轄。每五十人為一隊，隊有隊長；每十人為一棚，棚有棚長。如有滋擾紊亂等事，首士責隊長，隊長責棚長，棚長責運夫。情節較重者，準由首士捆送總局或分局懲辦。運夫在鋪，由本境紳士暫借民屋，或搭棚廠，以為住宿之地，往省時，或運煤，或運金沙等貨，一鋪遞運一鋪，下鋪復行接運，至本縣界上為止。由省運錢穀回縣亦然。至出縣界後，更無鋪遞，須一徑運至省城，沿途由總局或分局派勇隨同押運。省城宜派紳士長行駐紮，以便照料一切。運夫每日工食，除火食外酌給工錢一二十文。總局及分局不時派人往來沿途查察，如有不實不安靜各情弊，惟該督運首士是問。

十曰：開辦南鄉煤礦，擇白煤、油煤兩宗，招左近災民開挖。即用災民運往江口，遠或二三四十里不等，由江口雇船運出淥口，赴湘潭湖北鐵政局采買委員處銷售。平時淥水盛漲，每百斤煤可贏錢四五十文不等，今僅多費數十里之陸運，仍可敷本，則售煤後即運錢穀回縣，可以源源不絕。至編列礦夫之法，與上款運夫同。如果礦苗甚旺，亦可令災民運赴縣城，再由西鄉或北鄉接運往省。地方紳士有能出資興辦煤礦，以工代賑者，能照此章辦理，即免按畝派捐。

十一曰：淘挖西鄉河中金沙。今西鄉淘金者聚眾極多，勢不能禁，此天地自然之利，亦救荒之上策，更無庸議禁，但不為之編定章程，則日後可慮之事正多。應就淘金之地公舉淘者一人為首，其餘皆歸其管轄，由其指定地段某起某止。上流下流無礙渠壩之地可以多占，左右兩岸無礙廬墓者亦可指占。惟業主須公議準其分成若干。此項業主亦應出而會同為首之人監督淘挖等事。地段既定，則由總局派就近之紳士會同為首之人將諸人夫造冊編伍。十人為一棚，有棚長管轄之；十棚為一隊，有隊長管轄之。某隊淘某處，均須派定；如金盡須改易其處，由為首之人調動，但不得出所定地段之外。如欲出所定地段或改易地段，應報明總局選派紳士踏勘地勢有無妨礙，再行酌辦，並由總局派人專駐查察，是否均能安分。每日出金沙若干，彙交為首之人，代為嚴立章程，酌照分數抽厘若干，餘照時價由總局兌換錢穀，公平分給。如有爭霸欺朦及滋事等弊，在為首之人，則由總局立即拿辦另舉，餘人則責成為首之人捆送總局。

十二曰：以上諸務並舉，則災民有業者居多。餘老弱婦女則由各本團、本境紳士計口放賑。又擬嚴禁災民逃荒告示曰：

為出示嚴禁事：照得瀏陽本年旱災，民間受害極重，此皆由本縣不德所召，省躬自責，愧負爾等，方擬極力振撫，豈有坐視之理！現定某月日，選派公正紳耆，按口給振，爾等自當守分安命，靜待振款。乃聞西南各鄉，時有聚眾滋鬧之事，聚眾一端，已幹條律，況紛紛滋鬧，何可姑容？本應立將倡首聚眾之人置之重典，但念爾等多係良民，豈願為此。其中必有不法之徒，倡為逃荒之說以煽惑爾等，希圖藉端生事，以便其私。爾等良民，謹厚為心，豈知世間有此詭詐之事。但爾等何不思天災流行，各處一樣，尚有何處可逃？況本土有鄰裏關顧，猶難存活，一至異鄉，誰來矜恤？勢必至妻離子散，軀命淪亡，求生無路，欲歸不得，始悔誤聽人言，不已晚乎？至於以索振為名，聚眾滋鬧，本縣既示有放振日期，決不食言，自不待爾等來索；但爾等一經聚眾滋鬧，則本縣立即停振不發。蓋朝廷振款，原為振安分之良民，非振聚眾滋鬧之莠民也。即謂爾等良民，或因人多勢大，不免為威所脅，則何不稟報本團團總，密將倡首之人獲重懲？現今撫部院派到營勇極多，不日即下鄉巡查，如尚有倡首聚眾滋鬧者，立以軍法從事；其餘不早稟報之人，亦必科以扶同隱匿之罪。爾等既被天災，復遭人禍，本縣若不先行教諭，於心何忍！自經此次出示嚴禁，倘仍蹈前轍，決不寬貸！爾等良民，身家為重，勿謂本縣言之不早也。為此嚴禁，各宜懍遵毋違！特示。

又擬曉諭待振各貧戶告示曰：

為出示曉諭事：照得瀏陽本年秋旱被災之地甚廣，本縣撫綏無方，幾致爾等不免流離，夙夜軫念，殊深內愧。幸遇撫部院慈祥愷悌，速發振銀；諸義紳宏濟為懷，解囊爭助。現定期於某月日按口給振，惟地方遠近不一，戶口貧富不齊，必先查明極貧、次貧之戶，方能次第施濟。茲疊經諭令各團團總，予限詳查具報，至今冊未造齊。推原其故，皆由地方刁徒痞棍，冒稱極貧，希圖領振，無知之輩，靡然從風。以致全團之大，普稱極貧之戶；有食之家，甘居極貧之名，不思極貧二字，為中人所深恥；而冒振罪名，尤律例所不容。乃無端冒此小惠，犯彼大惡，在中等人家，已為失計；況因此爭執吵鬧，致令造冊稽延。冊一日不造齊，則振一日不能發，是使果真極貧之戶，嗷嗷待哺，果腹無從，皆此輩刁徒痞棍誤之也。今與爾等約，如再有前項刁徒痞棍冒稱極貧與造冊之人為難者，立即嚴重懲。而果真極貧之戶，亦應痛惡此輩稽遲上憲恩惠，阻撓諸紳義舉，強爭爾等振項，攘奪爾等生計。與官紳為難作對，即是與爾等果真極貧之戶為難作對，即不啻設計貽誤陷害爾等。爾等即當糾合同為果真極貧之戶向之理論。如尚不服，即可捆送來署，或報明本團，由團總捆送本縣，立即治以冒振之罪。現今撫部院派到營勇極多，日內當令下鄉巡查。如有冒稱極貧情弊，在本人固應辦；而果真極貧之戶扶同隱匿不報，亦即一概停振，以示薄懲。本縣言出法隨，決無寬容！爾等具有身家，當知自愛，為此出示曉諭，各宜懍遵毋違！特示。

顧苦無冊籍，據以畫策。少穀乃夙夜盡智句稽，科以歲銷淮鹽三十票，粵私五票，硝鹽船私等又數票，人歲食鹽七斤餘，當得百五十萬人，又科以歲納漕糧萬四千餘石，石應得田若干畝，則豐歲人僅得穀二石五斗有奇。依類以求，所謂戶口、農田、百產之數，終朝即周知其大較。其後官中詳查，竟不出所料，可謂能矣。

西人號稱中國四萬萬人，以天下州縣均分之，一縣應得三十餘萬人而已。今瀏陽赤貧丁數已逾四十萬，其全數且百五十萬，然則中國人數殆不止四萬萬，而東南各省尤闐溢不可容矣。瀏陽前二十餘年，丁口止七、八十萬，近乃倍之。而土田先即辟盡，無可復增，一縣如此，天下可知。不亟圖農桑新法，雖無水旱凶癘，人亦將槁餓以死。瀏陽之民，歲僅得穀二石五斗者，惟恃雜糧薯蕷之屬延命，聊以不死。可知即大有年，亦不過不死而已，不但無有餘也。殘喘苟存，藐茲一線，少際偏災，焉有不溝壑者哉？

瀏陽利源，當以礦產為大宗，特官持例禁，民惑風水，未得遍孚。嗣同於振事，故力主以工代振，為議曰：世所謂以工代振，若修築、建造等類，皆非以工代振，直是以振代工耳。以工代振者，宜令所作之工可持以易錢，還以供振，流轉灌輸，無有竭涸，而振之力乃不憂不繼，則惟有開礦足以當之。因共唐君紱丞辦西鄉之金礦，為擬保護金廠告示曰：

為出示保護金廠事：照得西鄉瀏水所經一帶地方，向產金沙，茲值年歲荒歉，農民失業，常藉淘取金沙，暫敷日食。查金沙本為天地自然之利，於救荒尤為上策，但無人以資統馭，則有利不均；無法以杜爭端，則為害尤甚。本縣方自愧振濟無方，致令爾等不待示諭，自行淘取；再不為爾等編定開廠章程，力加保護，以期廣興大利，免生事端，則本縣心益不安。因立保護金廠章程六條，劃一於後，爾等其敬聽之！

一曰：爾等在淘金之地，必應舉一人總管其事，方能使眾人聚而不亂。如無其人，則由本縣選派本地公正紳士督辦金廠事宜，會同爾等就淘金諸人內公舉一人，或公正為眾所服，或資本比人獨多者，充當總管。既舉總管，爾等均應聽從總管之言，遇有爭執，即請總管剖斷；如故意違抗總管，滋生事端，準總管商同督辦紳士送署究辦；而總管亦不得藉勢欺壓，致幹未便。本縣既派督辦首士，更不時派近地紳士往來稽查。總管如有不公不法等事，準紳士送究。並準淘金諸人聯名在紳士前密陳；由紳士轉稟本縣查究。

二曰：開設金廠尤急宜指定地段，從某處起至某處止，由督辦紳士會同總管查明具稟存案。上流下流無礙渠壩之處，又不與別廠鄰接者，界限丈尺，尚可從寬勘定。左右兩岸若遇有礙堤防廬墓者，即不得逾越；田畝園山等項，則須商同業主酌定每月分利若干作為股分，俟業主應允，方準定界。四至界址既定之後，倘敢故意越界淘金，則惟該總管是問，準由督辦紳士稟送究辦，另舉一人充當總管。

三曰：此處既開金廠，距廠一里之內，無許他人再開。如欲再開，須報明本縣候查，是否有礙原有之廠。如此廠利息漸薄，自請更易某處，仍須候稟本縣詳細踏勘，毋得擅自更易。

四曰：廠中人夫概歸總管約束，則必須造冊編伍，方能綱舉目張。每百人為一隊，由總管派隊長一人領之。每隊分十棚，每棚十人，派棚長一人領之。有事，督辦紳士責總管，總管責隊長，隊長責棚長，棚長責散夫。名冊共造二分，一交總管收掌，一交督辦紳士收掌。

五曰：每人每日所淘之金，均須報明總管，登記數目。開廠若係總管自出資本，或別有股分，則所淘之金由總管交與督辦紳士，照時價兌換銀錢、穀米，發給人夫每日工食外，自應照資本股分攤分。若人夫均係自食其力，別無股分，則所淘之金，亦由總管交與督辦紳士，照時價兌換銀錢、穀米，即按各人所淘金數分給各人。但不論如何，總須抽取百分之一歸公，以充振項，及督辦紳士轉運銀錢、穀米、火食、夫馬一切費用，每月由總管開列出入帳目總數縣貼，以昭公允。

六曰：督辦紳士準其搭入股分，無論何人皆準入股，但準駁須由督辦紳士酌定。如總管向無資本股分，而辦理一月之久，著有成效，毫無貽誤者，準每月分眾人共淘之金千分之一，作為股分，以酬勞；其原有貲本股分者，不在此例。

以上六條，皆因保護爾等淘金之荒民起見，念爾等無業可閔，故所立章程，一切從寬，止求簡便易行，日後再求精密。現今撫部院在省會設立礦務局，原期開采五金、煤、鐵諸礦。爾等開立金廠，果能恪遵上開章程，詳請撫部院立案，永遠作為爾等產業，地方官無不隨時保護。倘若查有侵越、欺朦、爭鬥、滋事及不守上開章程等弊，立即將該廠封禁，不準爾等淘取。斯時資本既弁，生路全無，豈不追悔無及？本縣為此，故不憚諄諄曉諭，令爾等慎之於始。爾等其敬聽毋忽。特示。

進而與少穀謀南鄉之煤礦。南鄉煤礦前既開采，年饑煤不售罷工，待食者以萬計。瓣薑師遂請款屯煤，招民采運，一使少穀主之。礦大開，全活無算，而所屯之煤，亦並得善價。瀏陽食貨，以薯蕷為大宗，至是苗殆絕，少穀則先事市薯於他縣，遍種之，迨苗出而以散諸宜薯而不得苗者。其明年，歲果大熟。義寧公故謂屯煤、種薯為辦振奇策，足垂法於將來，而少穀亦由是以農學稱焉。

少穀於農學研核有年，精析微杪，雖老農自謂弗及也。又通醫學，故於草木華實，下逮一莖一葉，罔弗辨識。商貨工藝，考察尤悉。爰屬為《瀏陽土產表》，備振務之用，亦俾為治者知所從事，厚生利用，殆庶幾乎！

少穀又為《瀏陽利弊論》五篇：

一《團防》曰：道咸以來，莠民潛滋，自粵匪起金田村，蹂躪幾遍天下。於是大吏檄各府州縣設立團防，堅壁清野，法令森然。顧事久弊生，不肖之徒，至交結官長，勾通吏胥，恃符唆訟，以勢淩人，中人之產，以而破家者不鮮。統計四鄉各團，惟上東團辦法向稱得法，雖有凶旱，民不知荒，其以極貧乞振者不過百數十人。北鄉各團亞之，今歲轉運，亦頗具章程。西南各團，良莠不齊，辦理多具私見，以致荒民四煽，坐吃強索之風，傾動一邑；而普安大團之四知團及文市、金剛、大窯、楓林各團為尤甚。其中煙館極多，遊手無業之民，盤踞窟穴，團總置若罔聞。尤可惡者，如普跡每歲墟場及各團墟場，賭廠賊窩，縱橫無忌，雖經憲示嚴禁，而刁悍凶頑，目無法紀，其團保亦於中漁利，狼狽為奸，法禁之不修，蓋可知矣！聞前此潘有志、陳裕和等匪漏網之由，俱某某釋放所致，團防之窳，人心之壞，有不忍言者。故士人自得一衿後，往往覬為團總，以肥其身家。如某某本寒儒，充團總十餘年，遂至田連阡陌。其餘侵蝕公費及團社積穀者，不一而足。無怪一遇凶荒，遍地棘手，坐以待斃也。竊以謂欲禦將來之荒，必自清團防，嚴公舉，杜詞訟始。其公為無恥者，非科以重罪不可；其甘為同惡者，非律以連坐不可；而團務始有可理之機也。

二《書差》曰：府吏胥徒見於《周官》，公廨之不能無書吏，勢也。然古之書吏出於士人，今之書吏多市井無賴充之，其弊遂不可勝言。瀏邑書吏，權抗官紳，武斷鄉曲，久成錮習。雖縣官嚴明公正，尚多所蔽；苟遇墨吏，便以若輩為耳目，而昏暮之求，苞苴之進，無所不至。甚至興訟者，以歇家之通氣與否為勝負。近來書吏益橫，居然有大小金剛之稱。官則倚為爪牙，民則畏如狼虎，不肖之紳衿則引與周旋，而視若兄弟。光天化日之中，豺狼當道，狐兔縱橫，長民者視為固然，可勝浩歎！其助書吏為虐者，有差役。瀏陽縣署差役至千餘人，捕班亦數百人，其人滿布羽翼於城鄉，盜賊匪類，罔不與之為緣。凡一充差役者，則窩賭窩賊，屯留狀師，法紀即不能及。甚至占人妻女，侵人田地，遭其殃者，莫之敢校。蓋此等差役，往往與書吏中之名金剛者，跫蚷相依，故毫無忌憚，而士民惟側目重足而末如之何。此非有嚴斷之吏，一清其穴而遏其鋒，吏治萬無有起色。前此征義堂匪多差役中人。近來陳裕和亦身充差役，可見差役不加洗刷，將來遞廣其傳，流毒未知胡底，是大可憂矣！且即令不至是，而日驅此千百虎狼擾攘閭閻間，小民豈復堪命？是宜殄其渠魁，散其黨羽，庶幾除目前之害，而消後日之憂也。至更有不書不差而曰門房者，上則假官長之威以肆其要挾，下則通書差之氣以廣其侵漁。近日有某姓當門房數年，竟獲良田至千餘頃者。似此錢穀艱難，任若輩之掇取而去安享其成，殊為眾心所不慊，是其弊與書差同者也。

三《豪強》曰：豪強兼並，秦、漢以來已然。然恤貧即以安富，此天地不易之常理，斷未有貧民俱潰而能獨享其富者。而彼豪強者流，祇知有己，不知有人，平時刻待莊佃，歧視鄰裏，一絲一粟，視如性命，刺骨之怨，何可勝言！及遇災荒，復不先事籌防，以消未然，即禍延眉睫，慳吝益甚。且動以民間不荒為詞，如議及捐振，必痛斥之曰多事；甚至荒民四煽，張皇遷避，而錢文仍一毫莫拔，此心真令人難解。側聞邑東某家，有儲穀待價至紅朽不可食付諸一炬者。又附郭某家，儲明錢千萬貫，當此錢荒已甚，不肯出一文以相濟。且其以穀售貧民盤重利，每穀一石約明年還值，逾常價至六七百不等。似此豪強自恣，惟貪刻薄之利，而無惻隱之心，言之憤恨，而彼自以為得計者，雖糜爛其軀而不恤，此瀏邑豪強之弊也。

四《倉儲》曰：倉儲之匱，不匱於官，不匱於民，而匱於經理之首事。邑中倉儲，道光間凡社倉八十所，儲穀二萬餘石。同治間又捐義倉穀四萬餘石，其陸續捐置者，尚不在此數。據同治八年錢令詳準章程，每歲發領石取息一斗二升，除耗穀及幫腳穀外，其所贏餘仍造冊報縣，一並上倉。經理之人，不得議及薪水；縣官查倉，夫馬自備，不得藉端開銷；立法原至周密。由同治至今二十餘年，通以餘息五升計之，義倉之穀，當得十數萬石，社穀更難數計。乃曆年報案，穀未聞加多，非由領穀之人或有蒂欠。揆厥所自，實因經理團紳，行則輿馬塞塗，食則粱肉滿案，任意揮擲，百計侵漁，歲終則捏報開銷，以圖朦蔽。官長亦視為故事，並不追求，遂至以保護地方之良圖，僅供經理之一飽，瀏之失計，無逾於此。誠能責成邑令整頓章程，認真辦理，其有糜費侵挪者，悉令賠償，不數年間，當有不可勝食之效。又今年所捐防費錢穀，遇此饑荒，自可悉出振濟，稍損民間捐輸之費，而團紳視為己有，不肯交出，殊不可解。此項雖非社穀之比，然於荒政有關，故類及之。

五《商政》曰：瀏陽河道淺狹，驛路不通，自來商務不及它邑。然曩時因商致富，歲不乏人，爾年以來，百難一二，而倒閉歇業之外，折本者十且七八，銀錢日絀，市面日壞。揆厥所由，實奸商射利，自貽伊戚也。如販賣洋藥，歲計出口錢幾百五十萬，曆年消耗，有出無已。而習俗華侈，日用所須飲食衣服之類，較之往昔，歲增百十倍。進口之貨日多，則出口之錢日眾。縣中除紅茶、夏布、油紙、編爆可作抵銷外，統計出口猶須百萬，財盡民窮，幾不成市。爰興即日票，以濟其窮，而本小之店不無受擠，一經倒閉，累及他人。故人不敢接，而票亦難行。本資較大之家，因得乘人之危，假之本而重其息，壟斷獨登，互相殘害。票之不行，實大店不顧大局，欲專出票之利而故吝之，以神其用也。不知大局一壞，市面不堪，銀票銅洋，均無一有。試思倒閉之店，必皆由出票而然，向使不至受擠，則雖小店，何故為之。且倒閉者不上二十之一，而受累類皆貲厚有力之人。以此之故，致使錢票兩缺，非計之得也。當今日而不急圖變法，必至貿易兩窮，而生理日蹙矣。雖然，變法之道，不無緩急，其尤急者，曰創立鈔票，專利權也；分別錢色，肅商規也；多開礦務，浚利源也；廣種罌粟，杜漏卮也。又復求立分銷，以資補益。蓋自鹽引之設，長屬各縣，多有分局，惟瀏獨無，迄今統計溢出者不下百數十萬金。當此年荒財絀，遍野哀嗷，倘得自設分銷局，亦可稍濟不逮，故求立分銷以資補救，要亦權時急務，不可不力籌者也。五者並得，則庶幾生財有道，商政一新，即遇荒年，災或可逭矣。

少穀又言，進口之貨，惟煤油於瀏陽甚有利。緣縣產茶油，售值良厚，往以燃鐙，不暇外售。煤油值裁半之，以彼易此，而省出茶油，運售出口，出進口相抵，利倍前矣。然出口貨又不足敵鴉片之輸入，以二十人中吸者一人計之，已不下七萬人，人至少歲輸出錢十八千，則共輸百二十六萬千云。譚嗣同序。

△述意第一

日本之農，以拉美草制絲，坐致厚實。或曰：麻屬也。蔣君伯斧、羅君叔蘊購厥種於日本，歸而植之，以與中國之麻較。中國之麻，吾瀏陽所產者最有名，因屬購麻，並訊所以培練焉。瀏陽家家種麻，獨嗣同未嘗親其事。適同縣邱君菊圃、周君同溪同客金陵，得備詢其法。同溪嘗自種麻，道之尤悉，並著諸器用於圖。嗣同所攜僮僕，皆鄉農也，兼采所說，為麻利述。

既成，述其意曰：自昔吾瀏陽以麻布戰天下之商務，未嘗遇敵，車牛遠賈，南北奔湊，歲售銀百十萬。既竹布興，服者漸夥，麻利稍殺，然猶未甚也。咸、同間，增開五口，互市便利。西人需茶急，茶船入泊漢口，收茶不計值。湘茶轉運近捷，茶者輒底巨富，於是皆舍麻言茶利矣。瀏陽以素所植麻，拔而植茶，麻布既不足供售，乃自轉購於江西，運載出口，謬稱瀏陽產。江西布商亦樂人代其冒之，皆自稱瀏陽產。遠商漸察知其實，遂謂瀏陽麻布卒無異於江西，購麻布者咸不之瀏陽。瀏陽歲入之利驟減六七十萬，前後之相去，若九○與二五之比。迨茶業敗北，貧不自聊，復思重食麻利，則望實俱隳，又久為江西所奪，不可復振矣。中國之商，類皆無遠識，見利即趨，不顧其後，甚至並己所本有之利拱手讓之於人，而己轉從而丐其餘焉。各口通商，動為西人所劫持，罔不由於此，不獨瀏陽之於江西然也。其實江西麻布遠不逮瀏陽，惟萬載所產為愈，然本縣人久業麻布者，輒能辨識之。大抵瀏陽麻布縷縷皆圓，江西則略匾，莫得而淆也。瀏陽售出之值，每尺貴者錢二百餘而已，皆非其絕精者。絕精者尺四五百，女紅年餘始能成一匹。匹四丈八尺，可為二衫，一衫之重裁三兩餘，雖本縣人猶不易求得，絕不暇外售。嗣同求之累年，僅於親串家一見之。又聞有更精者，一衫重止二兩，累五六年猶不及匹，則未嘗望見之焉。

△辨種第二

麻有三種：曰雞骨白，曰青麻，曰黃葉麻。雞骨白為上，青麻次之，黃葉麻又次之。各有所宜之土，由試種而知之，鄉農莫能言其故也。

△種麻第三

擇黃汲間雜雞冠石之土，掘坎深尺，取老麻之根，斷存尺許，橫種之。每坎種三四莖，坎縱橫相去各尺五六寸，種訖，覆以土，以後即叢生不絕，不煩種矣。惟十年須一易土，新遺之土，極宜種薯。

△地勢第四

麻宜山坡凹曲避風處，蓋大風吹動麻杆，互相摩擊，麻杆受傷，其麻即有紅黑痕，不復堪用。平原多風，故不宜麻；而粘結之土，尤非所宜。

△時令第五

不拘四時，皆可栽種。惟本年種者，不得刈，雖種於冬間，為日甚少，而次年可刈矣。

△培壅第六

麻宜瘠土，培壅亦易，生尺許時，壅肥料一次。肥料若人牛糞，或菜豆桐麻等枯餅，不拘何項，皆可。及二尺許時，撒石灰一次。每年冬季，加壅肥料，以新土覆其上一二寸。

△去蟲第七

麻長三四尺時，易生毛蟲，宜勤去之，日日省視，見有蟲即以鉗鉗去。

△刈麻第八

雞骨白一年可刈四次，餘可三次。雞骨白，小滿前後一二日刈頭次，名頭麻。頭麻最良，餘皆弗及。閱月餘輒刈一次，二次名月麻，三次四次名寒麻。青麻、黃葉麻須芒種後方可刈。

凡刈麻之法，將麻杆橫腰折斷，而皮仍連屬如故，從折處將皮撕下，成把攜回。所餘無皮之麻杆，取浸水中十數日，漉出曬幹，可代炬燎。刈後數日，幼麻萌生，略施肥料，三次四次皆如之。

△刮麻第九

撕下之麻皮，即須浸諸清水盆內，不可令幹，幹則暗燥無色。以右手大指套竹筒（如第一圖）。竹筒上櫬箬一片，右手掌抑握刮刀（如第二圖）。左手就清水盆內取麻皮數莖，置諸刮刀之上，大指以竹筒壓之，左手拖麻，將其粗皮刮去。麻尾既淨，復倒持刮其麻頭，粗皮皆去，又用刀口將麻數莖，刮成一片，置諸陰涼處。若麻過短，不能成片，謂之散麻。

△烘麻第十

以刮成之麻片，安放不透風之室內，用竹竿挑起，掛於四壁，中設煤灶烘之。煤宜用磺重者，麻乃白，火亦不必甚大，以烘幹為度。

△漂麻第十一

置麻近水斜岸有青草處，以清水漂之，曬幹。又漂又曬，日七七次。如此數日，其麻自白，然後提掛高處曬幹。若更求其白，則用些須黃牛糞，浸水漂數次，潔白如雪矣。

△開麻第十二

用清水一桶，將麻浸濕，用手破成粗絲，如燈芯大，合數粗絲，繞成麻圈（如第三圖）。曬幹待績。

△績麻第十三

用清水一碗，將麻圈浸濕，用手破成極細之絲，絲絲勻細如一，以一絲之頭，搭一絲之尾，用手撚接成縷。有不勻者，量其粗細，頭尾互相搭配，自然皆勻矣。績成之麻，謂之。

（缺圖見書Ｐ１７５）

△經第十四

用寸許徑長三寸之光圓竹筒，一頭略大，一頭略小。筒口微破一絲，以績成之頭，夾於破處。右手執，左手大指入筒內旋轉，由右至左，橫繞筒腰數十周，然後斜上繚繞（如第四圖）。愈繞愈大，繞至飯碗大則已。將本身之，從腰輕繞數周，緩緩將竹筒取出，成為經團（如第五圖）。下筒時，毋令頭紊亂，將頭紐入團眼內，織時方易覓頭。

△漿經第十五

將經牽上機後，用早稻米磨粉，熟為漿汁，不可過清，再用草根名鐵掃把者，做成漿刷（如第六圖）。右手持刷醮漿，左手撥動刷須，漿自勻灑於經上。灑畢，復用漿刷輕輕梳之，隨漿隨幹，隨幹隨卷，依次遞漿如上。

△緯第十六

用一二分徑長六七寸之光圓無節竹筒，亦一頭略大，一頭略小，筒口微破一絲，以績成之，纏繞其上，與經之法同，惟不以大指入筒內耳，繞至小茶杯大則已，將本身之，從腰緊繞數周，然後將筒取出，成為緯團（如第七圖）。織布時以水浸濕，然後入梭。

△織布第十七

與織棉布同。惟棉布先漿紗，然後上機，此則於上機後，一面梳勻，一面灑漿為異耳。緯但浸濕，不須用漿。成布下機，微以水噴濕之，懸係於木棍上，下墜以重物，幹始取下，方無縐紋。織工巧者，並能提花，又能織羅，如五絲、七絲之屬。

△漂布第十八

將布數匹，或數十匹，浸於石灰水缸內，浸一晝夜，取出入大甑中，蒸半日，取置河邊流水處，漂去石灰，置沙洲或青草地上曬幹，連漂數次即白，但不必再蒸耳。

△四宜第十九

開績織漂宜夏日，為其腴潤易幹，而色光亮也。績麻宜清潔，宜耐煩，為其白而勻也。織細布至幹三百經以上，宜手法輕靈，為其易斷而難續也。

△春布第二十

以麻為經，以綿紗為緯，成布薄而堅韌，謂之春布，四時皆可服之。若試以蠶絲為緯，宜愈精矣。

案：有所謂春布者，以麻為經，以棉為緯，堅韌光澤，頗適於用。若更以絲為緯，宜益精善，惜無試為之者。

△麻線第二十一

亦與績無異。惟績時以雙績成一線，仍繞成團，任用多寡而絞之為線。

△麻繩第二十二

散麻長者，仍可為，其次為線，再次則為繩索矣。

△麻菌第二十三

於湘而稱美味，必曰瀏陽之麻菌，惜逾夕即腐，不能致遠。尋常出售者，必曬而幹之，猶斤值錢千餘，然味大減矣。若能仿西人罐頭果菜之法，緘諸鐵罐之內，不使見空氣，其鮮美當曆久不變，斯銷場必廣遠也。種菌之法，係用刮麻時所棄之粗皮，置諸不見日光之暗室，下用黃泥及牛糞，各勻鋪一層，然後散鋪麻皮，上蓋黃泥寸許，日澆米泔水數次。閱十數日，或月餘，即生菌。若久不生，移置一處，則必生。

案：於吾湘而稱美味，必曰瀏陽之麻菌，即剝棄之麻皮所種成者也。然逾夕即腐，不能致遠，尋常出售者，悉曝而幹之，猶斤值錢千餘，其味則大減矣。若仿西國罐頭果菜之法，以馬口鐵罐函鮮菌遠售，則銷場必甚廣也。

第一條本會所以立會之旨，原為同會之人互通婚姻，不致以不纏足之故，為世俗所棄。故會籍以姓分冊，男女注明年歲，正以備同會擇婦相攸之用。今依此意，定為同會嫁娶章程。

第二條凡同會皆可互通婚姻，除會外人亦係不纏足者仍通婚姻外，餘不得與通婚姻。

第三條同會雖可互通婚姻，然必須年輩相當，兩家情願方可。不得由任指一家，以同會之故，強人為婚。

第四條同會人籍貫非一，苟平素兩家相得，而兩家中有一家力能遠就者，即可為婚。有志之士，必能破除不肯遠嫁之俗見。

第五條訂婚之時，以媒妁婚書為憑，或略仿古禮奠雁之意，隨意備禮物數色。無論家道如何豐富，總以簡省為宜，女家不得絲毫需索聘禮。

第六條女家置備嫁奩，亦應簡省，男家尤不得以嫁奩不厚遽存菲薄之意。

第七條婚姻之禮久矣廢絕，古禮既不適於今，能依大清通禮固亦可矣；有時不能不從俗從宜，總擇其簡便者用之。

第八條不纏足之女，其衣飾仍可用時製。惟著鞋襪與男裝同式，此節凡同會皆宜一律，不可獨為詭異，致同會驚詫，難與為婚。

第九條凡人莫不願其女之賢，則女學萬不可不講。己即無女，亦莫不願其婦之賢，則應出貲，隨地倡立女學塾，塾之大小惟其力，以助人之女為學，安知非即助己之婦為學。蓋必女學昌明，而後婚姻之本正矣。

第十條以上章程，但擇其易於遵行者，臚列質實，屏棄華藻，務使人人皆解。若並此而不能遵行，又復入會何為！故初入會時，即當揣量及此，自無後悔也。

△論中國情形危急（第一次講義）

今日所以立學會之故，諸公已講清白。愚再就中國現在情形論之。

溯自道光以後，通商諸事，因應失宜，致釀成今日之衰弱。日本乃亞細亞之小國，偶一興兵，即割地償款，幾不能國。而德國又起而乘之，瓜分豆剖，各肆侵淩，凡有人心，其何以堪？

即如土耳其國，居歐、亞之間，不修政學，不入公法。中國昔日亦輕視之。或以土耳其比中國，中國輒以為恥。乃自俄、土戰後，略有變法之意，其教宗以戰死為登天堂，民心因而固結，同仇敵愾，頗似聯合學會光景，故前年遂能戰勝希臘，六大國皆為之震動。此其勝於中國者一也。土耳其陸軍既強，海軍亦具規模，中國乃無一任戰之船。此其勝於中國者二也。尤可駭者，中國膠案既出之後，六大國皆移師，而各欲因利乘便，冀得土地，土耳其亦攘臂於其間，明目張膽而言曰：「我情願少索希臘賠款，速了此案，以便我亦往中國，分一塊土地也。」夫以素為中國所輕所恥之土耳其，轉而陵駕中國之上，至為分中國之謀，我中國之可恥可危，為何如哉？

暹羅者，亦亞洲弱小之南國也；土地、人民、財賦，遠不及中國，自從翻然變化，國勢居然日盛。昔薛叔耘《欽使日記》中，已稱為宇內第三等國，今其國君遊曆泰西各國，共倡實學，各國愛之重之，國勢由此更見興盛，且將升為第二等國矣。我中國以十八省之大，乃不能比一暹羅，其恥又何如也？

治事者何？無事而思事治也。無事曷言乎事治？發於至性之不容已也，曰庶幾焉爾。事何以治？治於實。而今且委其係於名，天下皆懼名，吾乃不敢言名。則甚矣名之為狀也無朕，而震駭人，至易熒也。《莊》曰：朝三暮四，朝四暮三。非指喻指，非馬喻馬，寓言十九，卮言日出。迮而觀之，鮮不以為童窺而嬰戲，而人情亦卒不能不轉移於是。嗚呼！實則猶是也，名小異耳，而人情亦卒不能不轉移於是。是可以識治事之道矣。

今夫翹希世之瑰寶以示野人曰：「汝盍往取是。」則色然喜。或曰：「瓦礫也。」則又廢然返。其實未始或異，而緣於名以為忻厭，野人之無識者然也。

自中外開通以後，因俗間呼海為洋，於是有洋務之名。凡一切來自他國者，與本國所有而少新穎者，悉以洋字冠之。浸淫既久，遂失其本義，而流為彈抵詈辱之名。其實了無所謂洋務，皆中國應辦之實事。為抵禦他國計在此，即不為他國，亦不能竟廢此也。世顧誣以洋務也而驚疑之，唾棄之。曰：「夷也夷也。」一夫倡之，千夫和之，流衍無極，錮蔽無終。及究其所驚疑而唾棄者，甚且不自知為何等事，特掠聞其名而已矣。然則苟易一名，不將背其朔而更為取舍乎哉（南海康工部以《新學偽經考》為一世所排，幾構奇禍。嗣同常謂之曰：「排君者何嘗讀君之書哉！特眩於『偽經』二字，遂詆為非聖耳。向使不名《偽經考》而名《真經考》，必皆相率而奉之矣。」又「會」之一事，迂儒所大忌也，然農學會則或相忘而和之。朱強父曰：「彼僅睹農學二字詫為務本，遂忘其下尚有一『會』字。」悲夫！今世之號稱儒者之腦氣筋，其繁簡之數，大略在非、澳之間，雖少有知覺而不甚完備。聞一言，見一事，知十遺五，掛一漏萬，顧此失彼，日不暇給，又復矜其名，不察其實。故謬陋獷悍，顛倒可笑，至於如此）！

吾是以痛夫世之為名敝也，將以實救之。以實，則一切不為其名，惟擇其於今可行者著焉。名之為禍也，徒使同類操戈，苦爭鬥，而明授人以可乘之隙。驪山議瓜之禍，久為炯戒，無待論矣。昔某公率軍與石達開遇，石索戰，某寓書勸降。石答書逾萬言，詞旨激越，行文頗復修飭。某謂其可以文詞動也，更以書抵之。日盼其答，不復為備，已而杳然。忽一騎兵摩壘呼曰：「復書至矣！」急開壁，則鐵騎直衝，萬弩齊發，某遂大敗，僅以身免。夫火然及眉睫，存亡在呼吸，豈從容辯論、空言相勝之時哉！袖刃而旁笑，何時無其人？吾尤為爭孔子改製、文王受命稱王者懼也。

耳目之所構接，口鼻之所攝受，手足之所持循，無所往而非實者。即彼流質氣質，以至太虛洞窅之際，莫不皆有實理實物（此理精奧難言，惟一空字足以釋之。實到極處，所以空到極處。佛法有有門，復有空門，二者並行不悖，職此故也。曩與某文士論空，輒拾西人之唾餘，橫來謗法，彼烏知佛法之大，固無所不包涵也）。故欲袪名之弊，亦惟有務實而已矣，不當別為名以益其敝也。

今之言變法者，固不得謂非實事，然法終不變，即實事亦何異於空言。是故能變法，上也；即不變，亦當籌一辦法。今之有位，豈不曰不變法夫何能為？然苟變法，抑又無難為矣。特是河清烏白，寧復垂老之國所及待耶？且管子曰：人棄我取，反敗為功。安見已敝之法不可以有為，而不變者乃有無形之變耶？吾即今日之法，程其功，責其效，求其無變法之名而有變法之實，則又未始不可以有為也。

天下而無學會之名也，吾又奚敢為此名以攖天下？幸而強學會雖禁，而自余之學會乃由此而開（湖南校經堂學會且成奏案矣）。大哉學會乎！所謂無變法之名而有變法之實者，此也。黃種以之而靈，中國以之而存，孔教以之而明。

今有孤翔之鳥，則命之曰窮鳥；今有獨處之士，寧不謂之窮士乎？何也？不講論，則其智不啟也；不觀摩，則其業不進也；不薰習，則其德不固也；不比較，則其力不奮也；不通力合作，則其所造有限而為程無盡也（物不相摩蕩，則熱不生。惟人亦然，不相會聚，則滿腔熱血亦漸就冷矣。熱之與冷，乃活人死人之所由辨也。而可不慎乎）。

士會於庠而士氣揚，農會於疆而農業昌，工會於場而工事良，商會於四方而商利孔長。各以其學而學，即互以其會而會。力小，會二三人；力大，會千萬人。人人可以自致，處處可以見功，夫何憚而久不為也？會成而學成。近之中國，遠之五洲；挈其短長，權其利弊，孰得孰失，奚去奚從，菁華薈萃，終朝可定。於是無變法之名，而有變法之實。

事之所以不治，有為之隔者也。君與臣隔，大臣下小臣隔，官與紳隔，紳與士隔，士與民隔，而官與官，紳與紳，士與士，民與民，又無不自相為隔。西人謂中國二十三行省各不相通，無異二十三國。不知一國之中，又復分為無數國。譬如一幅美錦，既條條裂之，復寸寸磔之，其存焉者與有幾！

言治者有鑒於此，於是競言通情，通之自上，通之自下；通之以言詞歌泣，通之以笙簧酒醴。用力非不勤，而卒於罔效。豈通情乃爾其難哉？亦未得其道，而烏合獸散，無會焉以為之聯係也。有會則必先有學，若農學，若工學，若商學，若礦學，若醫學，若凡天地、化電、圖算、格致諸學，無一不當有會，而統之於總學會與分學會。

今請於行省設總學會，督撫學政，身入會以為之倡；府廳州縣設分學會，其地方官學校官身入會以為之倡；分學會受成於總學會。或其地僻陋不知學，亦不妨姑設一會，徐與講求。凡會悉以其地之紳士領之，分學會各舉其紳士入總學會，總學會校其賢智才辯之品第以為之差。官欲舉某事，興某學，先與學會議之，議定而後行。議不合，擇其說多者從之。民欲舉某事，興某學，先上於分學會，分學會上總學會，總學會可則行之。官詢察疾苦，雖遠弗閡也；民陳訴利病，雖微弗遏也，一以關捩於學會焉。有大事則上下一心，合群策群力以舉之。疏者以親，滯者以達，塞者以流，離者以合，幽者以明，羸者以強。又多出報章，導之使言，毋令少有壅蔽。大吏罔敢驕橫，小吏罔敢欺詐。興利除弊，罔不率此。官民上下，若師之於徒，兄之於弟，雖求其情之不通，不可得也。於是無議院之名，而有議院之實。

中國之官之尊也，仰之如鬼神焉。平等亡，公理晦，而一切慘酷蒙蔽之禍，斯萌芽而浩瀚矣。平之於學會，權乃不重膇於幕友、家丁、書吏、差役之手。

且夫權也者，固非一人之智力所得而司也。以藐藐之躬，肩億萬人之權，不啻入億萬人之室家而代謀其生殖。童子而代大匠斫，侏儒而舉烏獲任，其不斷指而絕臏，寧有幸也！又況律令不得官於其鄉五百里以內。疆域迥隔，風俗攸殊。地非素習，人無舊識，貿貿而來，匆匆而去。無怪乎官之視民如驛卒，民之視官如路人也。

然官即至賢明，久於其任，而謂勝於生其地者之詳悉其曲折，忠於自為謀者之避就其利害，吾亦敢斷曰：「無是理也。」明明一渺不相涉之過客，乃盡操其主人之權，轉不使其主人聞之而知之，遂泰然自信，以為足以善其事矣。天下至怪誕不近情理，孰有過此者乎？則何莫平其權於學會，使熟議其是非得失，曉然與眾共之！官不至罔於措注，民不至壅於控訴。宓子單父之治，師事者若而人，友交者若而人，即學會通情平權之謂也。且平權，平其議事之權而已。辦事之權仍官操之，無官令，民不敢幹也，官又無所於侵權之為慮也（西國於議事辦事，分別最嚴。議院議事者也；官府辦事者也。各不相侵，亦無偏重。明示大公，陰互牽制。治法之最善而無弊者也。中國言任紳士，輒援濫紳劣生為口實。嗚呼！紳即濫，生即劣，不猶愈於家丁、差役矣乎？則何其疑於此而信於彼也）。

鄉官之制，不復而復；三代之典，不興而興。官雖鳴琴不下堂焉可也。於是無變官制之名，而有變官制之實。

唐末仕途猥濫，常調需次之官，為世輕賤，至有欲以告身易一醉而不得者。沿及五季，且以善歌善走而為節度使矣。

今之所謂官，亦甚夥而不可紀。原夫授官之始，皆由倖進。科舉雖名為正途，其實特采於一日之長，非如古者之必出於學也。加以保舉濫，捐例開，士農工商並出於仕之一途，屠沽無賴，錯雜其間。候補於省會，屋租為之一貴。終年營營，不得升斗祿，上官亦苦於無可位置，至為停分發之請，是兩困也（以余論之：停分發，必以人員擁擠為名，吾不知所謂擁擠者何也？苟其皆才也，但患才少耳，何患擁擠？如其不才，聽其自去自來可也，不必代慮其擁擠也。毋亦上官困於請托之繁，無以應之，故聊為緩兵之計耳）。然停分發，恐有礙於捐例；不久復開，與不停等。所謂擁擠者愈益擁擠，欲盡用之不可，欲盡去之又不可也。言治者莫不以處此之為至難，然熟思之，亦復何難之有？

人才不患多也，見為多者，不出於學，而非人才耳。法當盡取而教之，使皆出於學，而成為人才，則總學會尤為造就候補官之地矣。督撫既身入會，其餘自不令而從，況候補官尤視督撫為風氣者乎？總學會設仕學一科，使候補官就學；其不就學與學而惰者，停其差委。就學者使誦習古今中外政教源流、措施大體，與現今所行之吏事，嚴為之格。歲時會眾紳士而面課之，而公評之，其及格而才行為眾紳士所稱者，擢用之，否則置之。使眾紳士預聞選官之典，以符國會之本義。且使官紳相習，如家人父子，不至隔膜相視，計無有便於此者也。

要之，人才不出於學，將百施而無一可。總學會之設也，正以使官中之人才皆出於學，不獨於候補官為然也。官中之人才皆出於學，於是無變科舉之名，而有變科舉之實。

吏事至煩苦，纖末苛謹，晰如牛毛，徒滋弊而擾民，甚無謂也。王船山論吏卒不畏廉明而畏簡，最得吏事之要領。

今將悉取舊法而廢之，又不可得，則莫如令總學會厘訂一簡要有定之法。法有三，一曰章程。今《會典》仿《周禮》體裁，敘述各衙門之職事。然僅京署，不及外官。且職事亦止言其大綱，而無辦事之章程，降而外省各衙門各局所益無有矣。以中國之大，庶政之殷繁，乃無一章程以為辦事之規則，惟恃扯塵牘，零星湊集，不足，又取決於幕友書吏之口，而任其穿鼻牽引之。轉不如二三裨販、倡優，猶有所謂行規共相遵守，此絕可怪也。故總分學會，皆當立章程學，專意討論，乃可就理。二曰表。舊案山積，吏胥因緣為奸，雖稟兼人之資，生知之聖，無能遍稽而並綜。是必有提要之一術，所謂表也。表不惟提要而已，又可分別門類，相為比較，而功過、贏絀、進退、短長之跡生焉。表既成，則以簡馭繁，一覽而了如指掌，凡陳冗之簿書，悉畀炎火，毋為奸藪。故總分學會，皆當立表學，廣為宣布，使習於用。三曰圖。有一名一物，即不應不有圖，天文、輿地、疆界、田里、城郭、宮室、典禮、儀注、器械、物產，必著之於圖，始足重其典守。夫表或精微難造，俗吏不解；至於圖，少知書者皆任為之，何亦竟為絕學耶！吾不知無圖矣，復何所憑藉以施治而相授受也。故總分學會，皆當立圖學，慎辨器象，儲為故府。三法畢備，由總學會頒其式於分學會，分學會復上其成事於總學會。有不便，可隨時議改，務臻美善。官苟實力奉行，吏事其有整飭之一日矣。

且由此較稽權量，以歸畫一；通達刑律，以清獄訟；旁及公法，以育使才。於是無變法律之名，而有變法律之實。

《易》曰：「何以聚人曰財。」《記》又曰：「有人此有土，有土此有財。」人之與財，其相需如是其急也。夫離群索居，則谘嗟太息，無以發舒其抱負。臨深陟高，山川滿目，我於人兩無所裨，即兩不相關。既而聞聲爭附，見影相趨，學會成矣，人才出矣，又安可不籌理財之事哉？

衰世言利之臣，大率以民為圈苙中之牛豕，日奪其食，朘其脂，絕其生命，而苟焉以自救。否亦屯密雲之膏，遏流根之澤，以吝嗇閉藏為報國耳。持此理財，財安得不日益竭？

今之所謂學會，民以其學來會也，則言理財，悉以養民為主義。眾寡舒疾，互研其理，農礦工商，各精其術，斯固然矣。有善堂者亦會之義也，苟盡取而並之於學會，或督其成，或分其役。貲合而力始巨，事公而效愈睹。鰥寡孤獨廢疾有養，則益使習為工藝，自食其力。加以變人力而為機器，化腐臭而為神奇。豈患天既生之，乃不能養之耶？他若辟道路以通貨殖，聯商會以課厘捐（今之厘金局不廢去，則商務日壞，民生日棘，誠無能為矣。故言理財，必自廢厘金始。或虞格於成例，不能遽免，莫若以學會及商會中人辦理厘金之事，庶幾可也）。阻力既去，新利自生。成效既昭，募貲亦易。然後溥施善政，慨振困窮，以會計為任恤，以任恤為豐阜。更由學會自設警部，則省去公家之兵費，而足以靖地方矣。由學會公定祀典，則省去賽神之民財，而廟宇足變為會產矣。而且衣服、宴樂，居處、儀文，由學會定一簡易易從之準則，由是凡可以資小民之生計而制其用者，無不可以進議之矣。於是無變制度之名，而有變制度之實。

佛法以救度眾生為本根，以檀波羅密為首義（克己時，當以螻蟻、草芥、糞土自待；救人時，當以佛天、聖賢、帝王自待）。即吾孔、孟救世之深心也。學者墮落小乘，不離我相，於是為孔、孟者獨善其身，為佛者遁於斷滅。揆之立教之初心，不啻背馳於燕、越，甚無謂也。

今將利濟為懷，又非一手一足所能任，則善矣夫佛之說法也，必與數萬數千菩薩俱，天龍八部，人非人等，恭敬圍繞，無所往而非學，即無所往而不有會。然後悚然歎曰：「古今來學佛者，咸不知為學會，未為能學佛者也。能學佛則必自倡明學會之義始。」倡明學會，吾知其功德必逾恒河沙數而不可思議。一生補他方佛處，生菩提樹下為法王子，永斷三途，住持極樂，遍治十方一切世界。何況此一世界，乃不能以學會治之耶？學會之條理，說已具前，然幸勿謂遂止此而已，其他遂不足為會也。

荀子曰：「人之所以異於禽獸者，以其能群也。」是則但為人之智力所能為，而禽獸所不能為者，無不可以學而學，會而會，且通為一學一會也。儒而入會，於是無變書院之名，而有變書院之實；釋老而入會，於是無變寺觀之名，而有變寺觀之實；農而入會，於是無農部之名，而有農部之實；商而入會，於是無商部之名，而有商部之實；工而入會，於是無勸工之名，而有勸工之實；礦而入會，於是無辦礦之名，而有辦礦之實；賽珍有會，則物不窳敝矣；記念有會，則人思自奮矣；戒鴉片有會，針膏肓也；戒纏足有會，起廢疾也；戒時文有會，發墨守也。大哉學會乎！所謂無變法之名而有變法之實者，此也。

時局之危，有危於此時者乎？圖治之急，有急於此時者乎？屏藩之削奪，吾且弗暇論焉。舐糠則既及米矣，剝床則又切膚矣。台灣淪為日之版圖，東三省又入俄之籠網，廣西為法所涎，雲南為英所睨。邇者膠州海灣之強取，山東鐵路之包辦，德又逐逐焉。籲！雖有計、蠡，弗能為策矣。然而昧者猶曰：「謂他人父，何事非君，彼必不外視我。」惡！是何言也。生當天殺之際，誰能覯夫不血刃之兵？盡泯種類之見，豈可責諸不同洲之國？乃獨不見越南乎？久為法之人民，而猶教以《味根錄》，試以八股文，其愚民且滋厲也。又不見香港乎？久為英之屬地，而猶不許其立報館，不許其聯國會，其防民為加酷也（香港華民，為英鉗束壓製莫能轉側，巡捕滿街，日以刺取華民陰私為事，一言不謹，輒為邏者係去。故華民終無振興之一日。甘為奴役，得不鞭撲幸矣，思之可寒心也）。他若南洋、印度之群國，非、澳、兩美之土番，供役不為不勤，翊戴不為不久，而奴虜虐遇，生死惟命。何嘗得免於獮之懼，而毫末畀以自主之權乎？嗚呼！殷鑒不遠，覆車在前，吾人益不容不謀自強矣。

吾湘號為能開風氣，而近與粵鄰。粵又雄區也，人才蔚起，貨寶充刃，表海為藩，環山作礪。亦必道吾湘而通中原，取遠勢，宏礦產，興商務，輔車之依，自然之形也。近年兩省士夫，互相傾慕，結納情親，迥非泛泛。粵人黃公度廉訪、梁卓如孝廉來講學於吾湘，吾湘亦有張閣學百熙督學於粵以報之。若夫學術沆瀣，尤足驚異。自南海康工部精探道奧，昌明正學，其門人克肩巨任，於斯有光。一灑俗儒破碎拘攣之陋，而追先聖微言大義之遺。湘人聞風，爭自興起，喁喁膠序，懷德慕思。幾有平五嶺而一逵之心，混兩派而並流之勢。其始雖由於一二人力為牽合，然亦會有天焉，豈初願之遽能及此者哉？嗣同昔於粵人絕無往來，初不知並世有南海其人也。偶於邸鈔中見有某御史奏參之摺與粵督昭雪之摺，始識其名若字。因宛轉覓得《新學偽經考》讀之，乃大歎服。以為掃除乾、嘉以來愚謬之士習，厥功偉；而發明二千年幽蔀之經學，其德宏。即《廣藝舟雙楫》亦復籠罩古今中外，迥非耳目近玩。由是心儀其人，不能自釋。然而於其微言大義，悉未有聞也。旋聞有上書之舉，而名復不同，亦不知書中作何等語。乃乙未冬間，劉淞芙歸自上海，袖出書一卷，雲南海貽嗣同者，兼致殷勤之歡，若舊相識。嗣同大驚，南海何由知有嗣同？即欲為一書道意，而究不知見知之由與貽此書之意何在。五內傍皇，悲喜交集，一部十七史苦於無從說起。取視其書，則《長興學記》也。雒誦反覆，略識其為學宗旨。其明年春，道上海，往訪，則歸廣東矣。後得交梁、麥、韓、龍諸君，始備聞一切微言大義，竟與嗣同冥思者十同八九。上年梁君告嗣同，有朱菉蓀者，聞嗣同前在上海，問今去否？將不遠數千里見訪。嗣同益不測何因至前，旋即淡然置之。次年春，到上海，果晤菉蓀，問其見訪之故。曰南海教之也。以嗣同粗陋不學，而厚被知遇如此，古稱神交，寧復過之？直至秋末，始得一遂瞻依之願，而梁、韓及嗣同亦先後俱南矣。夫即以彼此交誼之私，妄測時局，其亦有非偶然者乎！嗣同方以議修湘粵鐵路來湖湘間，會同志諸君子倡為南學會，益以締固湘粵之氣，而又得嘉應黃公度按察之碩學精誠主持其事。雖茫茫禹甸，望遠生悲，但使鐵路及成，又申之以學會，則兩省瓜華之禍吾知免矣。嗚呼！造因靡微，得果將巨。先河後海，樂觀厥成。世有明達，徑庭宜鮮。此吾所以言學會既終，而眷眷焉一陳其旨也。

大伯父母大人尊前：

睽違已久，企念殊深！辰維起居萬福，至頌至禱。侄於四月二十六日抵秦州，均托福庇，幸獲平安！父親眠食如常，精神猶昔。保保、潞生、秦生等均聰慧可愛，真我家之福也。肅此，敬請

福安！並請諸兄大安！侄嗣同謹稟

大伯父母大人膝下：

久未接來訓，想念殊深！父親於八月二十九日抵京，九月初一日陛見，二十二日請訓，十月初四日出京，十一月十三日抵隴，越二日接印。計往來四閱月矣！雖柳雪馳驅，道途寒暑，而猶平安無恙，精力有加也。同行若黃秉鈞、謹餘等均順適。署中一切均好，知關茲念，肅稟，恭請

福安！侄嗣同謹稟外有劉雲田信一封

大伯父母大人膝下：

久未接信，想仍健康如昔，不勝念念，侄近來一切均幸敉平。九月二十六日從父親往蘭州，於十月二十三日還署。父親因途中感受風寒，眠食不豫，現已痊矣。惟於旅次接六兄信，知二兄於七月二十七日即世，發函伸讀，曷勝於邑。伏念在京時與二兄兩次聚首後，於庚辰冬再會，亦甚怡怡，詎料去年分袂，頓成死別。侄於此際，真有不堪回首者矣！夫兄弟無故之時，往往不覺其樂，惟於事後追思，便有許多難得處。況三兄已先亡，不數月，玉樹齊摧，更想及當年五兄之去世，兄弟凋零若是，能不肝腸摧絕耶！惟望伯父母大人隨處達觀，順時自保，死生前定，悲亦何益？誠能步履如常，宴安猶昔，則區區下懷，亦竊慰矣。肅此，恭請

福安！並請大四兄大人台安！侄嗣同謹稟

大伯父母大人膝下：

自拜別以來，經半載，曾於五月初間發一函，諒已達尊覽矣。遙想邇來杖履安常，精神如舊，不勝拳拳！父親亦甚安適，署中均屬平安。頑體雖云無恙，但此間秋風多厲，寒暑不時，采薪之患，亦所恒有。侄尚未延師，現擬於伏羌縣令汪丹山年丈處付課也。肅此，恭請

福安！

侄嗣同謹稟

夫子大人函丈：

薄遊日下，獲展馳慕，訓辭深厚，充然在中。侍於君子，自然有益，儻其征歟！拜辭後，沿途平順，過皖住三日，於十三日抵鄂。家嚴康健如常，署中均安好。堇如患心疾頃已愈，不日仍赴閩。奉月朔賜書，猥以謄錄事深勞擘畫，愚意正復如此。加級紀錄，雖無足重輕，尚為求之有道，得之合義，視平日不甚切己之頂戴，其榮辱較然矣。今已稟明家嚴，即懇夫子代辦，需費若干，祈開示即照寄。先此叩謝，無任依戀。肅此，恭叩福安！

受業譚嗣同謹稟（十月十九日）

（前缺）論亦難劃一，唐紱丞、劉淞芙皆通才，似可與議。頃聞江西亦議開格致書院，以文學士廷式為之倡也。變法之諭尚未復奏，就中發下各疏，以胡雲梅按察一摺為最切實。湖北大約以開辦鐵路自任，現正委員四出，踏勘形勢。而黃梅、孝感、德安、安陸等府縣被水，一片汪洋，苦於無從下手；即令水退再議修築，他日水至，又將奈何？不惟湖北為然也，倘修至河南、山東、直隸境內，猝遭黃水浸灌，又將奈何？此修路尤應以治河及講求水利為主。中國政事廢弛太久，辦事者處處皆成荊棘。即如順直水災，年年如此，竟成應有之常例。兩湖偶被水旱，其勢已岌岌可危，即不為鐵路起見，亦豈當任其如此而不為之計耶？然則雖變法難期有效，以無能行法之人也！

沙市、武漢兩幫因口角沒緊要事，至於糾眾械鬥，又誤傷一湖南人，湖南幫從之而起，三幫鬥至二十日之久，聚眾至萬數，官民皇避無所，匪徒乘勢焚劫，死者無數。此間派兩營前往尚不敷彈壓，又添派營勇始得解散，死屍悉已拋棄江中，無從查點，可知者大約有二三百人。此誠未有之奇災也。此事不能不具奏，而彌縫掩飾，措詞極難。

川案尚未了結，而浙之溫州、粵之南海、佛山均有鬧教之釁，幸無大損。惟福建古田鬧教殺斃美、英兩國男婦七人，此外因傷重殞命者尚有數人，官中派兵救護，兵丁又因而搶劫。兩國憤極，英國已有兵輪一艘載兵千餘馳抵福州，餘兵輪亦次第進發，且相約此次決不受賠款，恐比川案更難辦矣。外國新聞紙言，中日用兵以來，五大洲全局皆為掣動，有慮日人遂強橫者，有慮俄人乘便吞並者，有慮俄人助中國滅日者，有慮中、日合一者，而尤慮俄、日聯為一氣，惟美人獨存局外之想，餘歐洲各國皆震動不安，朝不保夕，議論紛紜，莫衷一是。故前日俄代中國爭遼、旅，各國有願與聞者，有不以為然者，要皆各有所見，各有深遠之謀。及見俄、日私立密約，外人不知為何事，各國益復恟懼，相與為瓜分中國之議，以合力抵禦俄、日，而彼此又不免猜忌，搭配地段極難停勻云云。案從前土耳其之削弱，亦因鬧教起事，俄人首興問罪之師，英、法、德、奧又從而抑勒之，遂至今不能復振。今遇教案四起，各國得以有詞，板蕩陵夷，中國無息肩之日，而五大洲之戰禍亦從此烈矣。遼、旅既未見還，台灣尚差能枝柱。二萬萬之兵費幾於告貸無門，如再有他變，豈堪設想！

昨接貝元徵書，劉夫子委署許州。當此民生困苦之時，得一好官亦可蘇息片時，此可喜事也。吳清帥賄劣紳假托三書院人名到此進稟，乞代奏挽留。旋為三書院探知，亦趕至此進稟，力辯無此事，並將賄托情形和盤托出。此又一可笑事也。拉雜上陳，惟諒察之。

此請福安！受業譚嗣同謹稟（六月廿六日）

夫子大人函丈：

章程草草擬就，暫秘不敢示人，故無與商議者。知曲折詳細多所未到，乞裁奪是幸。塗師回信來否尚不可定，但東鄉極安貼耳。本城紳士大致如一丘貉，愈商議必愈無成，愈思和衷必愈不和，遲疑不決，何日為止，十萬生命豈能枵腹久待耶？況亂一發，更不可為矣。為今之計，止有包攬把持一法，伏祈酌定章程後即與縣君言之。如此即辦，不如此即不辦，如縣君不能堅持，勢不能不上達帥聽矣。

南鄉煤礦事已詳問羅迪吾，據云：「此時淥水上流已涸，須由礦陸運至萍鄉界上之江口上船，每船可載千石以內，二百餘里至湘潭銷售。因陸運遠者四十里，近則二三十里，加此腳力，不能取贏。」故渠已挖出之煤，尚存滯二千串錢之譜，無從出售，甚以為苦。嗣同自稱將代鄂局采買煤斤，渠即極願效力。如果辦賑之策可行，似可借渠滯而不售之煤，予以明年二三月春水漲時之期票，令災民運赴江口上船，售錢再挖再運，並邀迪吾同開他礦。物產既豐，米穀自至矣。

銀圓一節，中丞已令省城商民通用，想已由鄂局運解來湘，則省城宜有買也。妙在細至半角，值制錢五十文，交易尤為便利，則錢當不至甚荒矣。使發甚急，不暇莊寫，伏祈鑒恕。章程似應俟可行時再出以示人，不然徒滋詆議，甚無謂也。手肅，恭叩福安！

受業門人譚嗣同謹稟（十八日）

夫子大人函丈：

昨聞紳士請官出示曉諭，鄉間遇有痞徒藉荒劫略者，格殺勿論。官自謂官小，無此權力，須撫院出示方可，而又不敢自請於撫院，嫌其教訓上司出告示也。意欲夫子或嗣同專函上請，嗣同見來言者不足與辨，遂笑而不答。夫事但當論應辦否耳：應辦則小官與大官同，不應辦則小官無此權力，大官亦無此權力也。況劫略為何等事，即尋常民間，夤夜入人家，尚許格殺勿論，今值聚眾，固應大於奸盜，何不可出示之有？如謂事有窒礙，即撫院之告示亦不應出矣。至謂屬員不當教上司出告示（請之而已，何教訓之有），然則紳士固當教上官出告示耶？此等諉卸，無味已極。

南鄉復行聚眾，昨日將抵南流橋，縣官遣人擔錢往散，止其勿來。毫不示以威嚴，徒博目前之敷衍，則得錢而去，錢盡復聚，阻之適所以召之，又焉有已時耶？嗣同反復思之，不刑一人則聚眾之風不能少息，且恐刑者將不止一人，何如及早圖之耶。謹擬告示一通，寄呈鈞鑒。又戶口冊幾乎不能造，則賑務從何處辦起？事無有急於此者。亦擬告示一通，呈上。是否有當，伏候裁奪。肅此，恭叩福安！

受業門人譚嗣同謹稟（十一月廿日）

夫子大人鈞座：

頃又接家信，王方伯奏調嗣同出洋。此公嗣同素輕之，豈願為所用？況為彼辦事不過代筆殺槍等，尤所深恥。但既經出奏，不知有解免之法否？方寸已亂，且痛且憤，明日面陳一切。家信送上，仍祈發下為叩。

受業譚嗣同謹稟（初三）

夫子大人函丈：

十五上船，十七開行，雖有北風，尚不甚大。下午抵金子灣，緣事須泊，明日或可行。沿途米船上溯者極多，皆私載赴下流，經營勇阻截押回者也。先是岳州厘局稟稱，米船麕集數百號，勢將闖越，力不能阻（聞已與局丁毆打，極凶狂）；中丞震怒。而岳州府復為緩頰，且稱阻之必激變，力勸放行。中丞愈怒（自稱威令不行即指此，談此事時聲色俱憤，自言激變即激變），痛飭府局立派水師持大令而往，違者就地正法，局員不力阻即斬局員。令出，官民悚息，無一船敢不回者。省城驟添米近百萬石，米價必漸落。周蘊齋亦言，明年正月米必頓賤。嗣同內計，鄂借二萬之款，仍以多易銀圓為是（擬易大者三千枚，五角者四千枚，二角者五千枚，一角者五萬枚，半角者十萬枚，共合大銀圓一萬六千枚。大者價一千文，餘類推，約需銀一萬二三千兩，餘以買雜糧）。蓋湖北雜糧恐亦不多，秋收太歉，則春麥僅供本地之食，猶嫌不足，故鄂賑亦正不容緩。日與沅颿計議，均以銀圓較為活動，俟到鄂詳察情形辦理。沅帆言湖南電線明春舉修，並以附陳。此叩福安！

受業門人譚嗣同謹稟（十二月十七日）

夫子大人函丈：

途中連上數書計達。隨於廿三日到鄂，舍妹靈櫬已先期返湘。所幸署中自家嚴以次，均托安好，憂懷稍釋。適有讚使之說，不能不暫作應酬，早出暮歸及接見同事，竟無暇晷。加歲暮諸瑣事蝟集，隻得力為了清，始能及賑事。承交下實收等三十分，自往捐局查問一切。海防例捐實官只須三成，若買鹽商捐款尤便宜，大約只得一成有餘。湖北亦開辦賑捐，奏請雖係三成，實在隻作一成七，旋因山東賑捐已減至一成六，此間遂不得已改為一成五，然虛銜封典，誰有此閑錢來捐？唐季告身至謀一醉而不可得，幾似之矣。甘肅亦在此勸捐，成數尚未悉。今湖南賑捐章程係三成，如何能辦？陳右帥寄到實收八百分，家嚴因李正則現辦鄂捐，並交其辦理，至應如何核減成數，尚未商定。嗣同急思攬生意歸瀏陽，擬徑將實收三十分（將來設法報銷）作一成五開捐，並交正則辦理。正則謂鄂捐一成五猶勸不動，惟轉寄上海可求速售。嗣同屢稟家嚴請照辦，家嚴終以未經貴局核減成數，未便擅減；並命以此意函知大家兄。昨日發去，務請乞速示（請專函不言他事）。借款二萬已籌得，即當寄回。雜糧不但極昂貴，過二十石即無可買。

自岳州禁米之後，米價每石驟漲至四串八百文。正則買食米，大費經營，僅得兩石。安陸一帶早已過五串，湖北之荒亦為近年所未有，江夏已經逃荒，何論外縣？而司道以下，至今尚持不賑之說，惟家嚴一人力以賑為任而已。上下古今如一丘貉，不有大英雄出而滌蕩廓清之，中國殆終於自斃。現飛電往各省告饑，不知有應者否？湖北向恃安徽蕪湖等處糧米接濟，因各省同時往購，易致空虛，遂亦不能如數而得。前購米萬石，派委員放賑，數日即罄，此後恐難一次即購萬石矣。尤苦者，紳士無人任事，地方官不過爾爾，全恃二三委員，何能有濟？來日方長，全無頭緒，不了之了，非所敢知。時局如此，嗣同采購雜糧又屬夢囈；況岳州阻米，鄂人歸謗於家嚴，決不肯再運糧石回湘，且欲徇鄂人谘移開禁之請。

錢荒似比湖南尤甚，每兩換錢一千二百零五文，銀圓隻值八百文。請以二萬之數易銀圓回縣，家嚴有鑒於鄂省之不能通行，而小銀圓尤不能行，故不肯俯允。而銀圓局因江南定鑄者太多，此後需用必先期知會另鑄，將來或可運回大銀圓一二千元耳。以嗣同觀之，銀圓之不行，實厘局與錢店挾製太甚耳。若嚴厲整頓厘局，商民以鄂局銀圓完厘者，每元一串，不得少有抑勒，則商民樂用，而錢店亦自無所用其把持。二萬解到後，如要換銀圓，似可於湘善後局撥用。嗣同志非不堅，而形禁勢格，徒負一諾而已。聞十九日湘雪三四寸，鄂亦同之，饑饉劄癘，悉當緣此而免乎？

王爵堂方伯除奏調嗣同外，更有陳梅生、王惠堂、潘晟初、陸家翰，未經出奏者有馮慰農、徐蕘愷及翻譯二人，梅生已從魏軍去，曾重伯復挾數巨公書鑽營求去。乃方伯正擬起程，忽奉命著暫緩交卸起程，仍在鄂候旨。因俄國嫌其官尚不大，必令加以尊爵，否則請改派總署。現有改派李傅相之議，電問方伯願為副否，復稱不願，且看怎生發落。若能免此一行，更省卻奏留一番周折矣。中外事惟傅相肯任事，餘俱不理。德國索廈門某島，援俄國得膠州灣為詞，傅相據理折之，而諸臣竟私允其請。日本商約猶未議成，傅相之出，益不可收拾。朝政無異於昔，經此挫折若無事。然湖北鹽道簡放郭子美之子，聞年甚少，用人行政大都類此。

康長素倡為強學會，主之者內有常熟，外有南皮，名士會者千計，集款亦數萬。忽有某御史起而劾之，請嚴拿為首之人，果允其嚴禁。傳耶穌教則保護之，傳孔子教則封禁之，自虐其人以供外人魚肉，中國人士何其馴也！初立會時，沅颿、伯純、伯嚴、穰卿輩嫌其名士太多，華而不實，別立一分會於湖南，章程久經刻出，今並見禁，會中人遽爽然欲退。嗣同於總會、分會均未與聞，己既不求入會，亦無人來邀。無論或開或禁，原與嗣同毫不相干，今見事理失平，轉思出而獨逢其禍，擬暫將孔子擱起，略假耶穌為名，推英國駐漢領事賈禮士充會首，結為湖南強學分會，已與賈領事面議二次。惟訂立密約極費推敲，既欲假耶穌之名，復欲行孔子之實，圖目前之庇護，杜日後之隱憂，不圖西人絲毫之利，亦不授西人以絲毫之權，語語蹈虛，字字從活，須明正方能定妥。此約一定，學會隨意可興，誰敢正目視者？並移書總會請其仿照辦理，則所謂嚴禁者不值一嗤矣。

龍爪霖委沙坪厘局，開正即行，以周同溪諄切托之。李勉丈捐瀏陽賑銀前後共八千兩，茲又彙交正則二千兩，續為捐出，共得一萬。婁尚書回家嚴信，竟一文不肯捐，惟訴苦滿紙而已。肅此，恭叩年喜，順請福安！

受業門人譚嗣同謹稟（乙未除夕）魏子純股分摺俟二月方能領出。致劉淞芙信乞交之。

夫子大人函丈：

敬肅者：裏門常親訓誨，嗣在省復侍起居，藉慰數年來仰止，歡喜無量！別後奉賜翰，敬謹讀悉，伏維福履綏愉，凡百亨吉，式符臆祝。

近時風氣，凡認真辦事，不肯苟同流俗者，人竊非之。德至謗興，道高毀來，古今同慨，而於先生何疑焉，惟大度處之可也。劉艮翁兩信均已先後加封遞去。鄂署一切如舊，堂上康健，堪以告慰。耑肅，祗頌春祺，敬請鈞安！

通家門生譚（期）嗣同謹肅

夫子大人函丈：

頃見致家嚴書，知振務異常順適。官煤局幾有博施濟眾景象，諸紳自然傾心。功德所被，萬家銜感。湘賑捐減成既然礙難，自應將實收移文各三十分並章程等交邱文階帶回面呈，乞察收。去臘廿二日賜函中所寄簡明章程一並寄呈。

俄使改派合肥傅相，王布政仍回本任。嗣同不勞挽留，自然免卻此行，當即飛函告知伯嚴轉達右帥矣。沅帆在此，累述右帥之恉，敦促嗣同往湘，雖亦見許，終令緩行。故沅帆正月中旬盡室回湘，竟不克偕去。旋因舍侄傳讚二月入都考蔭，江海孤行，放心不下（原擬隨尊駕同去，知一時不能成行，故改此議），令嗣同伴送，此自應去者也。乃事變萬端，非意所及。嗣同之遭謠言，旋起旋止，已數年矣，去冬尤甚，至不堪入耳。張次珊御史已將賤名登諸白簡，恰李正則在京聞知，托人說轉，疏稽未即上，然都中流傳頗廣。近又有某御史已參，交德中丞查辦之說，事或不確，然無味甚矣。

有李玉成者，假冒武大員，扯署中旗號，任意撞騙，詹知事為騙去現銀一千兩，票銀一千兩。事既不驗，不肯照票兌銀，李遂交於比利時國人之手，由德國駐漢領事備文索討。幸嗣同與英國領事習，極力從中排解，得以無事。並代將起事根由詳細查出，立將李玉成一幹人證拿獲，交縣訊辦，登時水落石出，當不致有他變。然此案破又扯出數案，或賣缺，或賣厘差，或賣營哨弁，究之不勝究，株連又太多。廿八日張香帥受事，不識能終敷衍否？

家嚴深罪嗣同不才所召，即令引見到省（久即有此意，至今始決耳），免致貽累全局。嗣同自為計，雖緣事而去，覺得不值，而因此遠颺，又未嘗不逍遙自得。至於候補場中之汙穢，尚不足計，惟未克少襄振務，深負恩德，又復大言不慚，終不一任事而去，愧恨交並，不知所措。又算社金礦等事，皆弄成有始無終，恐貽累親友，尤覺不安。致紱丞書謹乞飭交，如到局亦請以此信示之。

強學會之禁也，乃合肥姻家楊莘伯御史所劾，知高陽必袒護清流，乘其赴普陀峪始上疏。諸公不知所為，竟允其請，因之貽笑中外，在京西人面肆譏詆，遂至流播於新聞紙。朝廷深悔此舉，高陽尤憤，適有胡公度請重開之奏，遂降旨準其重開。駐漢英領事深有悲憫中國之意，故與議立私約，約未立而禁已開，此近日一大喜事也。高麗內亂，俄、日起而爭之，其王為俄人挾去，俄、日恐有一場惡戰。甘肅軍務已將平息。邱文階定二月初二日回瀏。手肅，恭叩福安！

受業譚嗣同謹稟（正月廿八日）

夫子大人函丈：

在京略復一箋，交舍侄帶至漢口交袁九成寄。時正檢點出京，撥冗寫之，殊不極意。隨於六月十八日出京，廿九日到南京，與舍侄分伴，獨入官中矣。計北遊迄此，幾五個月，時不為不久，地不為不遠，見人不為不多，於身心宜有長進。又慮不親慈訓，將入於偏妄而不覺，用敢條錄所見，冒昧說之，冀加砭訂。是此書為北遊訪學記矣。

去年底到鄂，意中忽忽如有所失；旋當北去，轉復悲涼。然念天下可悲者大矣，此行何足論？且安知不為益乎？遂發一宏願：願遍見世間碩德多聞之士，虛心受教，挹取彼以自鑒觀；又願多見多聞世間種種異人異事異物，以自鑒觀。作是願已，遂至於上海。

於傅蘭雅座見萬年前之僵石，有植物、動物痕跡存其中，大要與今異。天地以日新，生物無一瞬不新也。今日之神奇，明日即已腐臭，奈何自以為有得，而不思猛進乎？由是訪學之念益急。

又見算器，人不須解算，但明用法，即愚夫婦，可一朝而知算，句稽繁隱，無不立得。器中自有數目現出示人，百試不差；兼能自將數目印成一張清單送出。此雖至奇，然猶有數可計，推測而致者也。

又見照像一紙，係新法用電氣照成，能見人肝膽、肺腸、筋絡、骨血，朗朗如琉璃，如穿空，兼能照其狀上紙；又能隔厚木或薄金類照人如不隔等。此後醫學必大進！傅蘭雅言：「此尚不奇，更有新法，能測知人腦氣筋，繪其人此時心中所思為何事，由是即可測知所夢為何夢，由是即可以器造夢，即照器而夢焉。」且言：「格致而有止境，即格致可廢也。今雖萃五大洲人而研格致，不過百千萬繭絲僅引其端焉。久之又久，新而益新，更百年不知若何神妙？況累千年、萬年、十萬、百萬、千萬、萬萬年，殆於不可思議。大約人身必能變化，星月必可通往來，惜乎生早，不得見焉！」因思人為萬物之靈，其靈亦自不可思議，不可以形氣求，乃並不可以理求；無理之中，必有至理存焉。故西人格致，依理以求，能行而不能言其所以然，是於無理之理瞢焉。西人之學，殆不止於此。且其政事如此之明且理，人心風俗如此之齊一，其中亦必有故焉，而未得察也。遍訪天主、耶穌之教士與教書，伏讀明辨，終無所得，益滋疑惑。殆後得《治心免病法》一書，始窺見其本原。今之教士與教書，悉失其真意焉。

到天津，見機廠、輪船、船塢、鐵路、火車、鐵橋、電線、炮台等。他如唐山之煤礦，漠河之金礦，無一不規模宏遠，至精至當。此在他人，能舉其一，功即不細；合肥兼綜其長，夫亦人傑，惜晚節不終，彌增悼歎。繼其位者，遠不能逮，敷衍尚不能了，公論慚焉。及出郭，見上年被水災之難民，棲止堤上，支席為屋，卑至尺餘，長闊如身，望之如櫃。鵠面鳩形，無慮數千，然能逃至此，猶有天幸者也。順直水災，十餘年未嘗間斷，今夏永定河又決。河道壅塞，海口高仰，自然止有水害而無水利。大沽口雖盛漲，商輪止能到塘沽，則淤遏已可見。而中外大僚，決計不疏鑿，方以為幸，云：「天生奇險以衛京師，使外人兵輪不得駛入。」幸災樂禍，以殘忍為忠藎，生民殆將為魚乎！且就彼所言，抑又左矣，外人要求，何必定由此道？獨不記去年關外卻不由水道耶？

見難民作種種狀，悚然憶及去年家鄉之災，幸有人焉以維持之，不然，大亂一作，慘毒當不止此。辦賑者真功德無量哉！又自念幸生豐厚，不被此苦，有何優劣，致爾懸絕？猶曰優遊，顏之厚矣！遂復發大心：誓拯同類，極於力所可至。

京居既久，始知所願皆虛，一無可冀。慨念橫目，徒具深悲，平日所學，至此竟茫無可倚。夫道不行而怨人者，道之不至者也；道必倚人而行者，亦自必窮之勢也。因自省悟，所願皆虛者，實所學皆虛也。或言：「聖人處今日，苟無尺寸柄，仍然無濟。」是大不然！聖人作用，豈平常人能測？人為至靈，豈有人所做不到之事？何況其為聖人？因念人所以靈者，以心也。人力或做不到，心當無有做不到者。即如函丈辦賑之時，天時人事，一無可恃，性急之人，無有不焦思極慮以為萬無一成者，卒之竟平平淡淡，度此奇厄，雖天亦報之以豐熟之歲，豈有他哉？特函丈當初仁恕和平之一念為之也。當函丈焚香告天時，一心之力量早已傳於空氣，使質點大震蕩，而入乎眾人之腦氣筋，雖多端阻撓，而終不能不皈依於座下，此即鬼神之情狀與誠之實際也。嗣同信道不篤，妄欲易以雜霸之術，拚命而行之，將以救然眉之急，使以此治天下，初必有奇效，久之，患氣必將愈烈。何也？人心難靜而易動者也。結冤甚易，解之甚難。靜之以和平，天下自漸漸帖服；動之以操切，皆將詭詐流轉，以心相戰，由心達於外而劫運成矣。如兩虎相鬥，終於兩斃而後已。以是益服函丈之堅忍果決，非淺心所能及也。自此猛悟，所學皆虛，了無實際，惟一心是實。心之力量雖天地不能比擬，雖天地之大可以由心成之、毀之、改造之，無不如意。即如射不能入石，此一定之理。理者何？即天也。然而至誠所感，可使飲羽。是理為心所致，亦即天為心所致矣。大約人為至奇之物，直不可以常理論。古人言冬起雷，夏造冰，以為必無之事；今西人則優為之。再閱萬萬年，所謂格致之學，真不知若何神奇矣。然不論神奇到何地步，總是心為之。若能了得心之本原，當下即可做出萬萬年後之神奇，較彼格致家惟知依理以求，節節而為之，費無窮歲月始得者，利鈍何止霄壤？傅蘭雅精於格致者也，近於格致亦少有微詞，以其不能直見心之本原也。嗣同既悟心源，便欲以心度一切苦惱眾生，以心挽劫者，不惟發願救本國，並彼極強盛之西國與夫含生之類，一切皆度之。心不公，則道力不進也。佛說出三界，三界又何能出？亦言其識與度而已。故凡欲為教主者，不可自說我是某國人，當自命為天人，俯視萬國皆其國，皆其民也。立一法不惟利於本國，必無傷於各國，皆使有利；創一教不惟可行於本國，必合萬國之公理，使賢愚皆可授法。以此居心，始可言仁，言恕，言誠，言絜矩，言參天地、讚化育，以之感一二人，而一二人化，則以感天下，而劫運可挽也。雖窮為匹夫，又何傷也哉？重經上海，訪傅蘭雅，欲與講明此理，適值其回國，惟獲其所譯《治心免病法》一卷，讀之不覺奇喜。以為今之亂為開闢未有，則亂後之治亦必為開闢未有，可於此書卜之也。此書在美國已非甚新，近年宜更有長進。然已入佛家之小乘法，於吾儒誠之一字，亦甚能見到。由此長進不已，至萬萬年，大約一切眾生無不成佛者。學者何可不力爭上流，而甘讓人誕先登岸耶？塗夫子思以化電諸學製槍炮，此書所言感應之理，皆由格致得來，是即化電之根原。各國苟能講心學，一切殺人之具自皆棄置勿復道。此是必有之事，可為眾生豫賀。然必由格致、政務入手，方不雜於曼秋太史專精誠之說，故曰：下學而上達也。持此以讀《六經》，往往可得神解，獨惜《易》學尚未昌明耳。《易》冒天下之道，大約各教之精微誕謬，《易》皆足以括之，故曰至賾而不可惡。其精微處，船山《易傳》多已發明；惟誕謬處，尚待旁通耳。今謹購《治心免病法》呈覽。其所用字樣，各就本教立名，於大義無涉，讀者可隨意改之，初無傷也。

在京晤諸講佛學者，如吳雁舟、如夏穗卿、如吳小村父子，與語輒有微契。又晤耶穌教中人，宗旨亦甚相合。五大洲人，其心皆如一轍，此亦一奇也。於是重發大願，晝夜精持佛咒，不少間斷：一願老親康健，家人平安；二願師友平安；三知大劫將臨，願眾生咸免殺戮死亡。漸漸自能入定。能曆一二點鍾久始出定，目中亦漸漸如有所見。惟恨道力淺薄，一入官場，便多擾亂耳。

「達則兼善天下」，不知窮亦能兼善天下，且比達官之力量更大。蓋天下人之腦氣筋皆相連者也。此發一善念，彼必有應之者，如寄電信然，萬里無阻也。即先聖先賢，死而不亡。生人之善氣，尤易感動，則冥冥中亦能挽回氣數，此斷斷無可疑者，特患人不專精耳。張巽之曰：「如來說法，與達摩面壁，其度一切眾生苦厄，功效一也。」且不徒在生然也。王船山先生曰（不能舉其詞，概括其意）：聖人之所養，死後可化為百十賢人，賢人可化為百十庸眾，故善吾生者，乃所以善吾死也。亦尊詩所謂「薪火猶傳死後功」也。所以第一當知人是永不死之物。所謂死者，軀殼變化耳；性靈無可死也。且軀殼之質料，亦分毫不失。西人以蠟燭譬之，既焚完後，若以化學法收其被焚之炭氣、養氣與蠟淚、蠟煤等，仍與原蠟燭等重，毫無損失，何況人為至靈乎？此理不深，愚夫婦亦能解。愚夫婦能常念此，則知生前之聲色、貨利諸適意事，一無可戀，而轉思得死後之永樂，尤畏死後之永苦，於是皆易相勉於善。吳雁舟曰：「西人雖日日研求槍炮，一切殺人之具，而其心卻時時顧天之明命。」故其政俗幾乎開五大洲太平之局；亦彼教靈魂之說足以竦動其心，遂亹於善也。今察其樂，和平中正，迥非中國梆子、二黃噍殺之音，其得力自有在矣。至於生前欲為功於天下，尤易見效。致中和，天地位焉，萬物育焉。至誠之道，不可誣也。

所聞於今之人者，至不一矣，約而言之，凡三家：一曰學，二曰政，三曰教。夫學亦不一，當以格致為真際。政亦不一，當以興民權為真際。教則總括政與學而精言其理。至於教，則最難言之，中外各有所囿，莫折於衷。試即今日之事論之：教之真際，無過五倫。而今日君臣一倫，實黑暗否塞，無復人理。要皆秦始皇尊君卑臣，愚黔首之故智，後世帝王喜其利己，遂因循而加厲，行之千餘年，至宋末，不料有入而代之者，即以其法還制其人，且以倫常字樣制其身，並制其心，所謂田成子竊齊國，並其仁義聖智之法而竊之也。原夫生民之初，必無所謂君臣，各各不能相治，於是共舉一人以為君。夫曰共舉之，亦必可共廢之。故君也者，為天下人辦事者，非竭天下之身命膏血，供其驕奢淫縱者也。供一身之不足，又欲為子孫萬世之計，而一切酷烈鉗製之法乃繁然興矣。而聖教不明，韓愈「臣罪當誅，天王聖明」之邪說，得以乘間而起，以深中於人心。一傳而為胡安國之《春秋》，遂開有宋諸大儒之學派，而諸大儒亦卒不能出此牢籠，亦良可哀矣。故後世帝王極尊宋儒，取其有利於己也。王鐵珊之祖，死節者也，嘗與論死節之理曰：「君臣以義合者也，人合者也。君亦一民也，苟非事與有連，民之與民，無相為死之理，則敢為一大言以斷之曰：『止有死事的道理，斷無死君的道理。』死君者，是以宦官、宮妾自待也，所謂匹夫匹婦之諒也。況後世之君，皆以兵力強取之，非自然共戴者乎？又況有彼此種類之見，奴役天下者乎？」鐵珊擊節歎賞，稱為聖賢之精微。並言劉夫子於古今君臣之際，亦嘗慨乎言之。而同鄉某或疑為不臣。噫！人心痼蔽，至於如此。焚書以愚黔首，不如即以《詩》、《書》愚黔首。秦真鈍人哉！

西人憫中國之死於愚也，則勸中國稱天而治，庶無畸重畸輕之弊。因秘天為彼教所獨有，轉疑吾聖教之有缺，不知是皆吾所舊有也。三代以上，人與天親。自君權日盛，民權日衰，遂乃絕地天通，惟天子始得祀天，天下人望天子儼然一天，而天子亦遂挾一天以製天下。天下俱卑，天子孤立，當時之強侯因起而持其柄，然民之受制則仍如故也。孔子憂之，於是乎作《春秋》。《春秋》稱天而治者也，故自天子、諸侯，皆得施其褒貶，而自立為素王。《春秋》授之公羊，故《公羊傳》多微言。其於《尹氏》卒云：「譏世卿也。」卿且不可世，又況於君乎？諸如此類，興民權之說，不一而足。且其戰例，亦往往與今之萬國公法合。故《公羊春秋》，確為孔氏之真傳。然其學不昌者，亦與君主之學相悖而已矣。孔子於《春秋》猶多隱晦，至於佛、公山之召而欲往，則孔子之心見矣。而後儒於《佛》、《公山》兩章書幾不能讀，可知中國君臣一倫何嘗明乎？孔子之學，衍為兩大支：一由曾子，再傳而至孟子，然後暢發民主之理，以竟孔子之志；一由子夏，再傳而至莊子，遂痛詆君主，逃之人外，不為時君之民，雖三代之君悉受其菲薄，雖似矯激，實亦孔氏之真傳也。持此識以論古，則唐、虞以後無可觀之政，三代以下無可讀之書。更以論國初三大儒，惟船山先生純是興民權之微旨；次則黃梨洲《明夷待訪錄》，亦具此義；顧亭林之學，殆無足觀。

言進學之次第，則格致為下學之始基，次及於政務，次始可窺見教務之精微。以言其衰也，則教不行而政亂，政亂而學亡。故今之言政、言學，苟不言教，則等於無用。英人韋廉臣著《古教彙參》一書，博考古今中西之教凡數十。每教復各有門戶，其中亦有精微者，亦有誕謬不可究詰者。然不論何教，皆有相同之公理二：一曰慈悲，吾儒所謂「仁」也。一曰靈魂，《易》所謂「精氣為物，遊魂為變」也。言慈悲而不言靈魂，止能教賢智而無以化愚頑；言靈魂而不極其誕謬，又不足以化異域之愚頑。吾儒鄙外教之誕謬，外教亦不喜吾儒之無其誕謬，二者必無相從之勢也。惟佛教精微者極精微，誕謬者極誕謬。佛之精微，實與吾儒無異。偶觀佛書，見其不可為典要；惟變所適，往往與船山之學宗旨密合，知必得力於此。若夫諸儒所辟之佛，乃佛家末流之失，非其真也。據佛書，如來佛嘗娶三妻，諸菩薩亦多有妻子者，何曾似今日之僧流乎？佛教雖出於印度，不過師弟相授受，卒未嘗一日行也。數傳後，並其精微而亡之，仍自重其所謂婆羅門教。故印度之亡，與佛無與焉。《古教彙參》中遍詆各教，獨於佛則歎曰：「佛，真聖人也。」美國歐格教士嘗言：「遍地球最興盛之教無過耶穌。他日耶穌教衰，足以代興者其惟佛乎！」緣不論何教之精微及誕謬不可究詰，佛書皆已言之，而包掃之也。尤奇者，格致家恃器數求得諸理，如行星皆為地球，某星以若干日為一歲，及微塵世界，及一滴水有微蟲萬計等，佛書皆已言之。李提摩太嘗翻譯佛書回國，又西國講佛學之會凡四十餘處，此行佛教之兆也。故言佛教，則地球之教可以合而為一。西人又極拜服中國井田之法，其治河用之，頗收奇效。又言欲地球皆太平，非井田封建不可。故行井田封建，兼改民主，則地球之政可合為一。又政、教與學所以難遍行於愚頑者，亦文字為之梗也；悉改文字之象形為諧聲，則地球之學可合為一。

孔子教何嘗不可遍治地球哉？然教則是，而所以行其教者非也。無論何教無不專事其教主，使定於一尊而牢籠萬有。故求財者往焉，求子者往焉，求壽者往焉。人人懸一教主於心目之前，而不敢紛馳於無定，道德所以一，風俗所以同也。中國則不然，各府縣孔子廟，惟官中學中人始得祭之，至不堪亦必費數十金捐一監生，賴以升降拜跪於其間。農夫野老，徘徊觀望於門牆之外，既不識禮、樂之聲容，復不解何所為而祭之，而己獨不得一與其盛，其心豈不曰孔子廟一勢利之場而已矣！如此又安望其教之行哉？且西人之尊耶穌也，無論何種學問必歸功於耶穌，甚至治好一病，賺得數錢，亦必歸功曰：「此耶穌之賜也。」附會歸美，故耶穌龐然而日大。中國儒者專以剝削孔子為務，見霸術，則曰孔門五尺羞稱也；見刑名，又以為申、韓；見兵法，又以為孫、吳；見果報輪回之說，又以為異端，皆不容於孔子者也。於是孔子之道日削日小，幾無措足之地。小民無所歸命，止好一事祀一神，甚且一人事一神，而異教乃真起矣。當柄亦終不思行其教於民也。東漢以後，佛遂代為教之，至今日耶穌又代為教之。耶穌教士曰：「中國既不自教其民，即不能禁我之代教。」彼得托於一視同仁，我轉無詞以拒。故強學會諸君子，深抱亡教之憂，欲創建孔子教堂，仿西人傳教之法，遍傳於愚賤。某西人聞之，向鄒沅帆曰：「信能如此，我等教士皆可以回國矣。」不知此舉適與愚黔首之意相反，故遭禁錮。後雖名為開禁，實則止設一空無所有之官書局，亦徒增一勢利場而已。此後孔子教竟不知如何結局。意者將附於佛教以行其精意耶？亦可哀甚矣！士生今日，除卻念佛持咒，又何由遣此黑暗之歲月乎？

錢尺岑曾在山海關魏軍中，後同往甘肅。言上年盛京大饑，流民逃入關乞賑，隻山海關一處，每日病餓死以千百計。乃欽差不理，地方官亦不理；日本軍中哀之，遂隨戰隨放賑，於是關內之民重復出關就敵賑。此僅官不之理而已，猶可言也。魏軍赴甘，遇強回輒敗。適西寧有降已半年之老弱婦女，西寧鎮鄧增至，一旦盡殺之，悉括其衣服器飾，凡萬餘人，雖數月小孩無一得免者。魏軍次日至，遂攘以為功，以克復三關張皇入告，並大開保舉。錢尺岑憤不受，即日襆被去。不一月，主稿之兩幕友皆暴死。此案現已有人參奏，交陶製軍查辦。此等事不論何國皆無之，即土番野蠻亦尚不至此。頃來金陵，見滿地荒寒氣象。本地人言：發匪據城時並未焚殺，而姓安堵如故。終以為彼叛匪也，故日盼官軍之至。不料湘軍一破城，見人即殺，見屋即燒，子女玉帛掃數悉入於湘軍，而金陵遂永窮矣！至今父老言之，猶深憤恨。由此觀之，幸而中國兵之不強也，使如英如法，外國尚有遺種乎？故西人之壓製中國者，實上天仁愛之心使之也。準部、回部之事已可鑒也。曾重伯發歎曰：「仁義之師所以無敵於天下者，恃我之不殺也。故《易》曰：『神武不殺。』東征之敗，亦由日本不妄殺，我軍因以無固志耳。」斯言真至言也！今之策富強而不言教化、不興民權者，吳雁舟所目為助紂輔桀之臣也。

大劫將至矣，亦人心製造而成也。西人以在外之機器製造貨物，中國以在心之機器製造大劫。今之人莫不尚機心，其根皆由於疑忌。乍見一人，其目灼灼然，其口緘，其舌矯矯欲鼓，其體能極卑屈，而其臂將欲翔而搏擊，伺人之間隙而時發焉。籲！可畏也。談人之惡則大樂，聞人之善則厭而怒，以罵人為高節，為奇士，其始漸失其好惡，終則胥天下而無是非。故今之論人者，鮮不失真焉。京朝官日以攻擊為事，初尚分君子小人之黨，旋並君子小人而兩攻之。黨之中又有黨，黨之黨又自相攻。苟非勢力絕大，亦卒不能有黨。如釜中蝦蟹，囂然以哄，火益烈、水益熱而哄益甚，故知大劫不遠矣。此風尤以湘人為劇，立誓不與外省人相親厚，外省人亦至恥惡之，其劫殆將加慘。此皆由數十年湘軍強盛所使然。湘軍名震天下，通盤打算，其利甚少，而人心風俗之受害殆不可勝言。無術以救之，亦惟以心救之。緣劫既由心造，亦可以心解之也。見一用機之人，先平去自己機心，重發一慈悲之念，自能不覺人之有機，而人之機為我所忘，亦必能自忘。無召之者自不來也。此可試之一人數人而立效。使道力驟增萬萬倍，則天下之機皆可泯也。道力不能驟增，則莫如開一學派，合同志以講明心學。心之用莫良於慈悲；慈悲者，尤化機心之妙藥。今夫向人涕泣訴苦，惻怛沈痛，則人莫不暫去其機心而哀憐之。此僅悲而不慈，已足動人如此。又凡長齋誦經，日以佞佛為事者，人不過笑其庸陋，而其人必終身免於疑忌，此亦小試之而小效也。又況以天地民物為量，天下一家，中國一人之大慈悲乎？亦勿慮學派之難開也，患道力不足耳。各教教主，皆自匹夫一意孤行而創之者也。即天津在理教最新而又最小，然從之者幾遍直隸；其教主力量，亦自可觀。此次在京，極力考求在理教，宛轉覓得其書，乃刺取佛教、回教、耶穌教之淺者而為之。然別有口傳秘訣，誓不與外人說，仍無由求之；不得已至拜一師，始得其傳，則亦道家煉氣口訣而已，非有他不善也。賴有靈魂、輪回、果報之說，愚夫婦輒易聽從。又嚴斷煙酒，亦能為窮民省卻許多閑錢。故不論何教，於民皆能有益，總勝於今之擯棄愚賤於教外，全然不去理會也。饑者易為食，渴者易為飲，豈但政為然哉？處無教之時，民苦於無所係屬，不問何一人，立一誕謬之教，亦足使民歸命，不尤可悲乎？雖然，又豈但愚賤之不教乎？

梁卓如言：「佛門止有世間、出世間二法。出世間者，當伏處深山，運水搬柴，終日止食一粒米，以苦其身，修成善果，再來投胎入世，以普度眾生。若不能忍此苦，便當修世間法，五倫五常，無一不要做到極處；不問如何極繁極瑣極困苦之事，皆當為之，不使有頃刻安逸。二者之間更無立足之地，有之，即地獄也。」此蓋得於其師康長素者也。嗣同謂獨候補官，於世間、出世間兩無所處。固知官場黑暗，而不意金陵為尤甚。到此半月，日日參謁，雖首府首縣，拜之數次，猶不能一望見顏色，又何論上官？及上官賜以一見，僅問一兩語，而同寅早已疑之忌之矣。在京與王鐵珊約，決不帶一紙書以玷辱師門。己方以此自重，而上官即以此見輕。尤奇者，本地知名士，曾往拜之，以求學問中之益，而人聞其候補官也，輒屏之不見，並不答拜。幸有流寓楊文會者，佛學、西學，海內有名，時相往還，差足自慰。凡此諸般苦惱困辱，皆能以定力耐之。獨至自思我為何事而來，則終不能得其解。為君乎？為民乎？為友乎？以言乎貴，適以取賤；以言乎富，終必至於大貧。王鐵珊言：「此出為一意皈依劉夫子耳，非為官也。」獨嗣同無所皈依，殆過去生中，發此宏願，一到人間，空無依倚之境，然後乃得堅強自植，勇猛精進耳。故官場所以不可來者，非有他也，不知其何所為而已矣。函丈既遇義寧公大善知識，留辦湘礦，自足造福無量。伏願不為出山之計，以葆潛龍之德。紱丞、淞芙諸同志，不知何在，皆上上等根器之再來人也。然不通佛學，則墮落地獄亦不甚難，惟大力扶掖之耳。衙參餘暇，潦草作此。恭叩福安！

受業門人譚嗣同謹稟（七月二十三日）時借寓楊彥公館，擬即赴蘇州。九月當旋鄂。

夫子大人函丈：

在金陵上一長書，寄陳杏勻轉達。九月十三日還鄂，署中自家嚴以次一是安好。頃監吾世叔交下五月初九日鈞諭，因恐嗣同出都，故補寄此函，其實四月十八日書已接到矣。誥軸托吳鐵樵帶呈，計早到。會館事交石帆，舍侄傳讚已八月入都，當可照料。杜荍生移出，另佃一閩人。嗣同踽踽獨遊，於家鄉事雖時時在懷，而道遠書遲，如在煙霧，幸賴訓誨常頒，得悉梗概。

算學事竟生意外之虞，礦事唐、劉又生疑貳，抑何事機之不順如此！人材之難，自昔所慨，矧在今日天地晦盲否塞之秋，宜乎一有舉便多阻滯，然而皆不足慮也。氣象將興，其初必有無數委曲艱難，將成而復敗，大為世詬，引為鑒戒，而當事者乃得因其失而疾易其法，衡度精審，用底於善。不如此，其善不善遂無由以知也。又凡人之思振作也，其爭必多，苟非甚私甚貪，爭固無害，疑貳亦無害。久之利明害出，是非判然，論將自定。諸事有函丈鎮撫彈壓，何患無功？且見為弊者亦將轉而為功；就令終不一效，亦曰天也，非人也。世事更無可為，似辦礦較有實濟，緣隨在可濟貧民也。紱丞書來，亦萌退避意，昨移書勉之。佛說以無畏為主，已成德者名大無畏，教人也名施無畏，而無畏之源出於慈悲，故為度一切眾生故，無不活畏，無惡名畏，無死畏，無地獄惡道畏，乃至無大眾威德畏，蓋仁之至矣。篤吾世叔及周新吾擬薦余堯衢，不知受否（此係私薦，聊為棲止計，若家嚴允位置漢口則更妙）？此請福安！

受業譚嗣同謹稟（九月廿一日）牙厘局是李竹虛。嗣同日內即起身回縣。

夫子大人函丈：

在長沙凡上兩書，旋於卅日展輪，初二日到鄂，命帶周清雅箱篢函件及邱菊圃函，均即分別妥交。署中自家嚴以次，皆一律安好。李竹虛處容托人致意。湘輪事家嚴雖不以為然，而自願不管，行否均任湘人，但香帥阻之甚堅耳。中俄新約已刊入第十一冊《時務報》，大約直隸、東三省以及黃海、山東海面及險要，乃不割之割，而中分中國矣。而任大仔肩者，尚欲拘文牽義，瞻前顧後，徒以防弊為務者，不亦怪乎！香帥之文網漸密，私意更多，大率類此。

安得馬尼曾經密訪，確未到漢，如繞江西，自必出九江徑赴上海矣。然折閱亦必甚矣。惟淞芙尚在兩湖書院肄業，訪查實未他往。前言欲赴上海，緣辦報須購鉛子，旋以股份難招，竟作罷論，亦無他往之意。與論安得馬尼，亦深知自己從前見左，此刻毫無係戀之意。許久不復與聞，則此次之私運，淞芙實不知情，自屬可信而無可疑。嗣同半月後赴南京，奉嫂挈侄兒女同去。侄兒覓師甚不易，擬約淞芙暫用新法教授一兩月。淞芙亦不能久在外，二三月即歸；一面再訪能用新法之師。若日內即能得，淞芙更省此一行矣。肅此，恭叩福安！

受業譚嗣同謹稟（十一月初六日）

夫子大人鈞座：

去臘在鄂曾上一箋，以事遲延至初十日始克啟行。沿途兵船淺擱，至十七日到金陵，十九日起坡，住東關頭公館。臘盡春回，瞬目一月有餘，雖有委籌防局提調之說，然無味甚矣。伏維道履春和為頌。

鄂岸督銷委劉彝庭觀察思訓，為武慎之子，既有年世誼，又舊交也。尚未接事，而嗣同已將去鄂，乃為函留以畀之。諄托為世叔調一優差，今春在此間接其復書，不過官話而已，謹將原信寄呈。渠昨到此，又托彥面懇，且看以後何如。嗣同在此，用度一切亦全恃彥接濟也。

函丈今年行止如何？毋任慕念，然非有大本錢，官場萬難駐足矣。劉嘉樹得補首府，尚未接印，亦時相過從。此請福安！受業門人譚嗣同謹稟（正月廿五日）

笠耕世兄並此問好。

夫子大人函丈：

連接友人書，得諗道履綏和，潭祜安吉！而敷布本縣新學諸事，尤為宏遠而精實。中國全局斷無可為，而能用之於一縣，亦自足以開風氣，蘇近困，育人材，保桑梓，即陰以存中國，甚盛德也。慶忭無已。

嗣同嘗私計，即不能興民權，亦當畀紳耆議事之權。辦其地之事，而不令其人與謀，此何理也？夫苟有紳權，即不必有議院之名已有議院之實矣。是以合十八行省日日談變法，而所事尚不逮吾瀏陽，固存乎其人，亦由有紳權無紳權之故也。湖南紳士議創時務學堂，右帥既允助力，又於兩淮鹽務中籌得巨款，蔣少穆東來正為此事，陳伯嚴旋亦來，嗣同均晤之。議從方言、算學入手，暫招學生二三十人試辦，伏懇函托右帥及沅颿諸君早為瀏陽多占名額，並乞精選十五六歲聰穎而能通中文之子弟，以備送往肄業，亦功德也。手此，恭叩福安！

受業譚嗣同謹稟（五月十七日）

夫子大人函丈：

前奉五月廿四日賜書，並壽詩一卷，適值事冗，加之五中鬱弗，意興頹唐，雖欲上書，苦於無所可言而罷。縣中公事好到極處，久即知之，被斯遐福，何止萬家，舍身救人，必無吝焉。恭覽詩篇，而歎起化之有本也。惜嗣同乞食千里，未親叩賀，此為歉耳。至於不知者之詆議，則終無不詆議之時，亦誠不足道矣。同溪到此，嗣同苦於無可推薦，暫留在公館居住，以俟機會，他日必有以報命。湘人風氣果開，自《湘學》出報，讀者咸仰湘才若在天上矣。瀏陽自必有日新之象。肅此，恭叩福安！

受業譚嗣同謹稟（八月十八日）與少航信乞飭交。

夫子大人函丈：

江南乞食，困乏無聊，不能不別圖生食之計，遂於廿一日暫一還鄂。且將為盛杏蓀太常赴湘與義寧公論說礦事，日內即行，惟恐匆匆不及還縣，故為此書以叩起居。周同溪久候無事，除贈路費外，仍以五十元寄其家。恰遇蔣少穆得上海機器製造局總辦，薦其前往，派洋槍廠司事，月廩十二金，在該局已為稍優矣。知念附陳。德兵艦竄奪山東之膠州灣，勢甚凶猛，兵釁已開，恐不易了。政府擬請俄國調停，然舍此亦不得言有他策也。肅此，恭叩福安！

受業譚嗣同謹稟（十月廿三日自鄂泐）

夫子大人函丈：

到鄂後原定即旋湘，忽因礦師事，盛大理反復不決，嗣同亦決意舍去之。明後日即赴南京，且到明年再議。時事日棘，不識如何變證。事忙心繁，不及多述。致紱丞信乞轉交。此叩福安！

受業譚嗣同謹稟（十二月十九日）

夫子大人函丈：

奉到賜諭謹悉。頃奉家嚴電諭云，聞湘以漕項減款練團，此舉甚善，令在縣勸官紳照辦（其電頃已寄熊秉三，因電中另有機器製茶事，須與一商也）。當復以「鄉紳多不以為然，現擬在省進稟，前已與中丞說通矣」云云。此事終望辦到方好，請力與中丞言之為叩。嗣同歸來，感受風寒，疲頓已極，何時到省尚不能定。所言地事，他日路過其處，必當詳細一看。昨晤熊會亭，言江西學堂事甚著急，其意終望伯嚴再赴江西一行，方有成議，不然將不堪設想，並希轉達。此請福安！

受業譚嗣同謹稟（廿七日燈下）===

十九===

夫子大人函丈：

除已寄復一函外，又接兩書均悉。漕項即改入團練一節何如，已有函與南學會，商之質初，言塗師意亦願辦矣。且此項不取，不過糧差發財耳，民間何能沾實惠？抗拒之說，可保其必無也。機器製茶事，且看商情如何，屬件自可如命也。此請福安！

受業譚嗣同謹稟（廿九）

夫子大人函丈：

前商團練事，紱丞所擬之辦法正與尊意同，而師中吉所擬之辦法又與紱丞同。師說在紱丞前，唐說在夫子前，而彼此暗合如此，亦一奇也。紱丞及嗣同於前七八日已函商嶽生，請由縣送百人至省，即令師中吉統之往澤生營中學習。面商澤生兩次，大以為然，並極賞識。師中吉閏月即可率百人住其營中，渠必加意訓練云云。按前所商擬請劉山止可為紳董，哨弁必須師中吉為之，且山尚不知有暇來省否，其中又多犯忌之處。依愚見既得師為哨弁，山可不至省矣。嶽生來信呈上，難得大家兄以為可辦，大約嶽生已辦有頭緒矣。或四鄉都來，或中立獨任，均聽嶽生去辦。若四鄉願意分任，亦止可任餉，不宜由各鄉送人，恐選擇不精，強弱不齊，轉是費事。嗣同等及師中吉所知之勇力果敢之士不下數十人，即可由師中吉一手招募百餘人，而請各紳選試，可選得百人，師中吉帶至省城，再由澤生選試，必易精矣。不審尊意如何？擬日內即令師中吉還縣招募，閏月半間即可到省，兵貴神速，此之謂也。

湘潭縣官陳宇初大令不肯考（縣試）時務，似此守舊之官（訊斷又最糊塗，終日坐堂並不能結一案），而補吾瀏陽之缺，如之何其可也？不如留黎大令萬萬矣。昨日已將此意函告中丞，便中乞更為一言。此叩福安！

受業門人譚詞同謹稟（廿九日）

夫子大人鈞座：

昨趨謁，有懷欲陳，適龍、沈諸君到，故默然而去。頃奉詳諭，謹悉。得此正好力為雪清此謗，惟學堂事則有傳聞不確者。姑無論功課中所言如何，至謂「分教皇遽無措，問計秉三，乃盡一夜之力統加決擇，匿其極乖謬者，就正平之作臨時加批」云云等語。嗣同於調劄記時雖未到省，然於秉三及分教諸君，深信其不致如此之膽小。宗旨所在，亦無不可揭以示人者，何至皇遽至此？平日互相勸勉者，全在「殺身滅族」四字，豈臨小小利害而變其初心乎？耶穌以一匹夫而攖當世之文網，其弟子十二人皆橫被誅戮，至今傳教者猶以遭殺為榮，此其魄力所以橫絕於五大洲，而其學且曆二千年而彌盛也。嗚呼！人之度量相越豈不遠哉！今日中國能鬧到新舊兩黨流血遍地，方有復興之望。不然，則真亡種矣。佛語波旬曰：「今日但觀誰勇猛耳。」秉三及分教雖不勇猛，當不至此，此嗣同可代為抗辯者也。手此，恭叩福安！

受業譚嗣同謹稟

夫子大人鈞座：

接讀來諭，不勝駭異！所謂詈罵者曾未吐其千一萬一，何況於過？然此猶得曰惡惡從短不欲聞人之惡也，豈讚美二字賢人君子之所用心而亦懸為禁令乎？既不許罵，又不許美，世間何必有報館？第相率緘口為鄉願足矣。揆其命意，不過因南海先生傳孔門不傳之正學，闡五洲大同之公理，三代以還一人，孔子之外無偶，逆知教派將宏，垂澤必遠，自揣學不能勝而又不勝其忌妒之私，於是謗之訕之，妄冀阻其教力，及終不能阻，則禁人之讚美，而斥之以為過，其用心何其艱深而迂苦也？然向之所讚，不過隻就其一疏而言，於其微言大義，一字不曾讚及，既以為非，此後隻好專讚其大處耳。

猶有持不通之說者，謂嗣同等非其門人，何為稱先生？不知一佛出世，曠劫難逢，既克見聖，豈甘自棄，不以師禮事之，復以何禮事之？且普觀世間，誰能禁嗣同等之不為其門人者，忌妒者又將奈之何哉！請轉語伯嚴吏部，遠毋為梁星海所壓，近毋為鄒沅帆所惑，然後是非可出，忌妒之心亦自化。即從此偶有異同，亦可彼此詳商，不致遽借師權以相壓。嗣同等如輕氣球，壓之則彌漲，且陡漲矣！此復，即叩福安！

受業弟子唐才常譚嗣同謹稟再此信係嗣同主稿，合並聲明。

夫子大人函丈：

晨奉賜諭謹悉。外間浮言，何所蔑有？嗣同等一聞此等語，即為力辯，然卻未究其為何所指也（出題事極動公憤，其餘謠言雖多，殆不足道）。批何卷事，外間絕無所聞，可決其不為此。總之，銜之深者不止一人（凡新黨無不如此，其中有極冤者，剖白幾至舌敝唇焦），謗之叢者不止一事（牽涉賑事，新舊兩黨皆然），此嗣同所以不能不欲有所陳也。然事既過往，亦不欲遍述，第言其大略而已。此復，即頌福安！

受業譚詞同謹稟（初六日）

夫子大人函丈：

頃又接賜書，極論出題之事，此中別有曲折，今一並陳之，亦即前書所謂中有極冤者也。當在南學會議此事時，適請諸友入會，到者數十人，群屬耳目焉。及聞經鹿門諸公再三乞請，而後允許不出時文題，即已有不悅者。又恰於後數日（在出題之前），中丞到會講學，極力譏詆時文題，形容盡致，並自言我亦時文出身，所以無用云云。聽者皆以為中丞非不願廢去書院時文題矣，乃一出題又是時文，將置中丞之言於何地？於是群然憤怒，以為中丞之恩意非不周摯，特為函丈把持耳。故是次開會，博問匭中即有「瀏夢成顛，撫幕招搖」等語，可知所憤者初非區區一題，蓋憤把持一切，新政不得展布，即由此一事而類推者也。外間人安知其中之底細，而事會之巧有絕相類者，古來冤案蓋皆如此。嗣同所以重言之者，所見所聞並非無根據之言，而指出所以被冤之緣故耳。此上，即頌福安！

受業譚嗣同謹稟（初六夕）

夫子大人函丈：

一

靜觀斷念，動成匠心。靜觀斷念者何也？業識流注，念念相續；惟餘般若，無不能緣；由此之彼，因牛及馬；各樹分枝，枝又成幹；忽遇崎撓，中立亭亭，懸旌無薄，是名暫斷。乘此微隙，視其如何復續，若竟不復續，意識斷矣。動成匠心者何也？道絕無思，遇識成境；境無違順，遇心成理；聞歌起樂，見泣生悲。非歌泣之足憑，有為悲樂之主者也。然則苟變其主，必得立地改觀，所謂三界惟心，即匠心也。

二

曾重伯言：「舟中聞槳擊水，心之知識即逐聲而往。槳自槳，水自水，聲自聲，心自心，何以遽相湊泊？因有悟於中陰入胎之理。」余謂中陰湊泊之機信是如此。所可懼者，非具甚深智慧，轉世之後，德業一時墜失，何其無記性也。及重思之，知識本來無記性。後境而思前境，今日而思昔日，似有記性矣。然必置此思彼而後得，非不待更端而同時並得也。然則知中識中，僅能容得一事，其餘皆謂之遺忘可也。生人知識，有體魄之可寄，尚自無有記性，復何論於憑虛無著之中陰？此成大圓鏡智者，所以無後無前，無今無昔，容則並容，得則同得，一多無礙，不在兩時。

三

夫萬善之首必曰信，萬惡之首必曰不信。於耳目所不及接而生疑想者，是為不信；於過去未來而生久遠想者，是為不信；於大小長短多寡而生容積想者，是為不信；於一念頃而自放逸者，是為不信；於常精進而生退轉想者，是為不信；於少有所得而生自足想者，是為不信；於一乘中而生二想者，是為不信；廣說雖大，累萬不能盡也。譬如盲人而與說日，彼終不信。以不信故，雖佛威神力，終無能使彼知日。

風檣抗手別家園，家有賢兄感鶺原。兄曰嗟予弟行役，不知今夜宿何村。

世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州。

大陸龍方蟄，中原鹿正肥。

家無儋石，氣雄萬夫。

視爾夢夢，天胡此醉？於時處處，人亦有言。

一鶚忽翔萬雲怒，群虯相奮孤劍啼。

不知子安文其俗在骨，譬如綺紈，與羊叔子、謝東山風流有別。

三戶亡秦緣敵愾，勳成犁掃兩昆侖。

戊寅，諭內閣：國家振興庶政，兼采西法，誠以為民立政，中西所同，而西人考究較勤，故可以補我所未及。今士大夫昧於域外之觀者，幾若彼中全無條教，不知西國政治之學，千端萬緒，主於為民開其智慧，裕其身家，其精（者）乃能美人性質，延人壽命。凡生人應得之利益，務令其推擴無遺。朕夙夜孜孜，改圖百度，豈為崇尚新奇，乃眷懷赤子，皆上天之所畀，祖宗之所遺，非悉使之康樂和親，朕躬未為盡職。加以各國環處，陵迫為憂，非取人之所長，不能全我之所有。朕用心至苦，而黎庶猶有未知。職由不肖官吏與守舊之士大夫不能廣宣朕意，乃反胥動浮言，使小民搖惑驚恐。山谷扶杖之民，有不獲聞新政者，朕實為歎恨！今將變法之意，布告天下，使百姓咸喻朕心，共知其君之可恃，上下同心，以成新政，以強中國，朕不勝厚望。

著查照四月二十三日以後所有關乎新政之諭旨，各省督撫均迅速照錄，刊刻謄黃，切實開導。著各州縣教官詳切宣講，務令家喻戶曉。各省藩臬道府飭令上書言事，毋事隱默顧忌。其州縣官應由督撫代遞者，即由督撫將原封呈遞，不得稍有阻格。總期民隱盡能上達，督撫無從營私作弊為要。此次諭旨，並著懸掛各省督撫衙門大堂，俾眾共觀，庶無壅隔。

譚君，字復生，又號壯飛，湖南瀏陽縣人。少倜儻有大志，淹通群籍，能文章，好任俠，善劍術。父繼洵，官湖北巡撫。幼喪母，為父妾所虐，備極孤孽苦，故操心危，慮患深，而德慧術智日增長焉。弱冠從軍新疆，遊巡撫劉公錦棠幕府。劉大奇其才，將薦之於朝；會劉以養親去官，不果。自是十年，來往於直隸、新疆、甘肅、陝西、河南、湖南、湖北、江蘇、安徽、浙江、台灣各省；察視風土，物色豪傑。然終以巡撫君拘謹，不許遠遊，未能盡其四方之志也。

自甲午戰事後，益發憤提倡新學，首在瀏陽設一學會，集同志講求磨礪，實為湖南全省新學之起點焉。時南海先生方倡強學會於北京及上海，天下志士，走集應和之。君乃自湖南溯江，下上海，遊京師，將以謁先生，而先生適歸廣東，不獲見。余方在京師強學會任記纂之役，始與君相見，語以南海講學之宗旨，經世之條理，則感動大喜躍，自稱私淑弟子，自是學識更日益進。時和議初定，人人懷國恥，士氣稍振起。君則激昂慷慨，大聲疾呼。海內有志之士，睹其豐采，聞其言論，知其為非常人矣。以父命就官為候補知府，需次金陵者一年；閉戶養心讀書，冥探孔佛之精奧，會通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學》一書。又時時至上海與同志商量學術，討論天下事，未嘗與俗吏一相接；君常自謂「作吏一年，無異入山」。

時陳公寶箴為湖南巡撫，其子三立輔之，慨然以湖南開化為己任。丁酉六月，黃君遵憲適拜湖南按察使之命；八月，徐君仁鑄又來督湘學。湖南紳士□□□□□□□□□等蹈厲奮發，提倡桑梓，志士漸集於湘楚。陳公父子與前任學政江君標，乃謀大集豪傑於湖南，並力經營，為諸省之倡；於是聘余及□□□□□□等為學堂教習，召□□□歸練兵。而君亦為陳公所敦促，即棄官歸，安置眷屬於其瀏陽之鄉，而獨留長沙，與群志士辦新政。於是湖南倡辦之事，若內河小輪船也，商辦礦務也，湘粵鐵路也，時務學堂也，武備學堂也，保衛局也，南學會也，皆君所倡論擘畫者；而以南學會最為盛業。設會之意，將合南部諸省志士，聯為一氣，相與講愛國之理，求救亡之法，而先從湖南一省辦起，蓋實兼學會與地方議會之規模焉。地方有事，公議而行，此議會之意也；每七日大集眾而講學，演說萬國大勢及政學原理，此學會之意也。於時君實為學長，任演說之事。每會集者千數百人。君慷慨論天下事，聞者無不感動。故湖南全省風氣大開，君之功居多。

今年四月，定國是之詔既下，君以學士徐公致靖薦，被征；適大病不能行，至七月乃扶病入覲，奏對稱旨。皇上超擢四品卿銜軍機章京，與楊銳、林旭、劉光第同參預新政，時號為軍機四卿。參預新政者，猶唐宋之參知政事，實宰相之職也。皇上欲大用康先生，而上畏西後，不敢行其志，數月以來，皇上有所詢問，則令總理衙門傳旨，先生有所陳奏，則著之於所進呈書之中而已。自四卿入軍機，然後皇上與康先生之意始能稍通，銳意欲行大改革矣。而西後及賊臣忌益甚，未及十日，而變已起。君之始入京也，與言皇上無權西後阻撓之事，君不之信。及七月二十七日，皇上欲開懋勤殿設顧問官，命君擬旨，先遣內侍持曆朝聖訓授君，傳上言康熙、乾隆、咸豐三朝有開懋勤殿故事，令查出引入上諭中，蓋將以二十八日親往頤和園請命西后云。君退朝，乃告同人曰：「今而知皇上之真無權矣。」至二十八日，京朝人人咸知懋勤殿之事，以為今日諭旨將下，而卒不下，於是益知西後與帝之不相容矣。二十九日皇上召見楊銳，遂賜衣帶詔，有「朕位幾不保，命康與四卿及同志速設法籌救」之詔。君與康先生捧詔慟哭，而皇上手無寸柄，無所為計。時諸將之中，惟袁世凱久使朝鮮，講中外之故，力主變法。君密奏請皇上結以恩遇，冀緩急或可救助，詞極激切。八月初一日，上召見袁世凱，特賞侍郎。初二日復召見。初三日夕，君徑造袁所寓之法華寺，直詰袁曰：「君謂皇上何如人也？」袁曰：「曠代之聖主也。」君曰：「天津閱兵之陰謀，君知之乎？」袁曰：「然，固有所聞。」君乃直出密詔示之曰：「今日可以救我聖主者惟在足下，足下欲救則救之。」又以手自撫其頸曰：「苟不欲救，請至頤和園首仆而殺僕，可以得富貴也。」袁正色厲聲曰：「君以袁某為何如人哉？聖主乃吾輩所共事之主，僕與足下同受非常之遇，救護之責，非獨足下，若有所教，僕固願聞也。」君曰：「榮祿密謀，全在天津閱兵之舉，足下及董、聶三軍，皆受榮所節制，將挾兵力以行大事。雖然，董、聶不足道也，天下健者惟有足下。若變起，足下以一軍敵彼二軍，保護聖主，復大權，清君側，肅宮廷，指揮若定，不世之業也。」袁曰：「若皇上於閱兵時疾馳入僕營，傳號令以誅奸賊，則僕必能從諸君子之後，竭死力以補救。」君曰：「榮祿遇足下素厚，足下何以待之？」袁笑而不言。袁幕府某曰：「榮賊並非推心待慰帥者。昔某公欲增慰帥兵，榮曰：『漢人未可假大兵權。』蓋向來不過籠絡耳！即如前年胡景桂參劾慰帥一事，胡乃榮之私人，榮遣其劾帥而己查辦，昭雪之以市恩；既而胡即放寧夏知府，旋升寧夏道。此乃榮賊心計險極巧極之處，慰帥豈不知之？」君乃曰：「榮祿固操莽之才，絕世之雄，待之恐不易易。」袁怒目視曰：「若皇上在僕營，則誅榮祿如殺一狗耳。」因相與言救皇上之條理甚詳。袁曰：「今營中槍彈火藥皆在榮賊之手，而營哨各官亦多屬舊人。事急矣！既定策，則僕須急歸營，更選將官，而設法備貯彈藥則可也。」乃丁寧而去，時八月初三夜漏三下矣。至初五日，袁復召見，聞亦奉有密詔云。至初六日變遂發！時余方訪君寓，對坐榻上，有所擘劃，而抄捕南海館（康先生所居也）之報忽至，旋聞垂簾之諭。君從容語余曰：「昔欲救皇上既無可救，今欲救先生亦無可救，吾已無事可辦，惟待死期耳！雖然，天下事知其不可為之，足下試入日本使館，謁伊藤氏，請致電上海領事而救先生焉。」余是夕宿日本使館，君竟日不出門，以待捕者；捕者既不至，則於其明日入日本使館與余相見，勸東遊，且攜所著書及詩文辭稿本數冊家書一篋托焉。曰：「不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主。今南海之生死未可卜，程嬰杵臼，月照西鄉，吾與足下分任之。」遂相與一抱而別。初七八九三日，君復與俠士謀救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士數輩勸君東遊，君不聽。再四強之，君曰：「各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！」卒不去，故及於難。君既繫獄，題一詩於獄壁曰：「望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。」蓋念南海也。以八月十三日（即一八九八年九月二十八日。——編者）斬於市，春秋三十有三。就義之日，觀者萬人；君慷慨，神氣不少變。時軍機大臣剛毅監斬，君呼剛前曰：「吾有一言！」剛去不聽，乃從容就戮。嗚呼烈矣！

君資性絕特，於學無所不窺，而以日新為宗旨，故無所沾滯；善能舍己從人，故其學日進。每十日不相見，則議論學識必有增長。少年曾為考據箋注金石刻鏤詩古文辭之學，亦好談中國古兵法；三十歲以後，悉棄去，究心泰西天算格致政治歷史之學，皆有心得。又究心教宗，當君之與余初相見也，極推崇耶氏兼愛之教，而不知有佛，不知有孔子；既而聞南海先生所發明《易》、《春秋》之義，窮大同太平之條理，體乾元統天之精意，則大服；又聞《華嚴》性海之說，而悟世界無量，現身無量，無人無我，無去無住，無垢無淨，舍救人外更無他事之理；聞相宗識浪之說，而悟眾生根器無量，故說法無量，種種差別，與圓性無礙之理，則益大服。自是豁然貫通，能彙萬法為一，能衍一法為萬，無所掛礙，而任事之勇猛亦益加。作官金陵之一年，日夜冥搜孔佛之書；金陵有居士楊文會者，博覽教乘，熟於佛故，以流通經典為己任，君時時與之遊，因得遍窺三藏，所得日益精深。其學術宗旨，大端見於《仁學》一書，又散見於與友人論學書中。所著書《仁學》之外，尚有《寥天一閣文》二卷，《莽蒼蒼齋詩》二卷，《遠遺堂集外文》一卷，《劄記》一卷，《興算學議》一卷，已刻《思緯Ｂ１短書》一卷，《壯飛樓治事》十篇，《秋雨年華之館叢脞書》四卷，《劍經衍葛》一卷，《印錄》一卷，並《仁學》皆藏於餘處，又政論數十篇見於《湘報》者，及與師友論學論事書數十篇，余將君之石交□□□□□□□□□等共搜輯之，為《譚瀏陽遺集》若干卷，其《仁學》一書，先擇其稍平易者，附印《清議報》中，公諸世焉。君平生一無嗜好，持躬嚴整，面棱棱有秋肅之氣。無子女；妻李閏，為中國女學會倡辦董事。

論曰：復生之行誼磊落，轟天撼地，人人共知，是以不論；論其所學，自唐宋以後呫畢小儒，徇其一孔之論，以謗佛毀法，固不足道，而震旦末法流行，數百年來，宗門之人，耽樂小乘，墮斷常見，龍象之才，罕有聞者。以為佛法皆清淨而已，寂滅而已。豈知大乘之法，悲智雙修，與孔子必仁且智之義，如兩爪之相印。惟智也，故知即世間即出世間，無所謂淨土；即人即我，無所謂眾生。世界之外無淨土，眾生之外無我；故惟有舍身以救眾生。佛說：「我不入地獄，誰入地獄？」孔子曰：「吾非斯人之徒與，而誰與？」「天下有道，丘不與易。」故即智即仁焉。既思救眾生矣，則必有救之之條理；故孔子治《春秋》，為大同小康之制，千條萬緒，皆為世界也，為眾生也。舍此一大事，無他事也。《華嚴》之菩薩行也，所謂誓不成佛也。《春秋》三世之義，救過去之眾生與救現在之眾生，救現在之眾生與救將來之眾生，其法異而不異；救此土之眾生與救彼土之眾生，其法異而不異；救全世界之眾生與救一國之眾生，救一人之眾生，其法異而不異；此相宗之唯識也。因眾生根器，各各不同，故說法不同，而實法無不同也。既無淨土矣，既無我矣，則無所希戀，無所掛礙，無所恐怖。夫淨土與我且不愛矣，復何有利害毀譽稱譏苦樂之可以動其心乎？故孔子言不憂不惑不懼，佛言大無畏，蓋即仁即智即勇焉。通乎此者，則遊行自在，可以出生，可以入死；可以仁，可以救眾生。

復生奇男子，神劍吐光瑩。長虹亙白日，紫瀾卷蒼溟。足跡遍西域，抵掌好談兵，橫厲志無前，虛公心能平。才明挺峻特，涉獵得其精，於學無不窺，海涵而淵渟。文詞發瑰怪，火齊雜水晶。孤孽既備嘗，德慧更耀靈。遍探異氏奧，遽徙筐頻傾；歸心服大雄，悲智能長惺。聞吾談《春秋》，三世志太平；其道終於仁，乃服孔教精。貫串中外學，開通治教程，奇辟破宧奧，華妙啟化城。大哉《仁學》書，勃窣無為驚！金翅來大鵬，溟海掣長鯨，巨力擎燭龍，雷霆吼大聲。吾道有譚生，大地放光明。師師陳義寧，撫楚救黎烝，變法與民權，新政百務興。湘楚多奇材，君實主其盟。大開南學會，千萬萃才英，新法丕矯變，舊俗滌以清。聖主發維新，賢哲應求征，奉詔來京師，翔鳳集紫庭。宣室前席問，帝心特簡膺。有命參新政，超階列群卿。向以天下任，益為救國楨。旅吾南海館，緯繣夜不寧。首商尊君權，次商救民萌，條理皆暗合，次第擬推行。煌煌十七日，新政煥庚庚。大猷未及告，奇變怒已形；衣帶忽飛傳，痛哭發精誠。大床方臥疾，揮涕起結纓，自任救聖主，揮吾出神京。橫刀說袁紹，慷慨氣填膺；奇計仗義俠，惜哉皆不成！神堯遂幽囚，王母宴飛瓊。緹騎捕黨人，黑雲散冥冥。吾時將蹈海，欲救無可營。東國哀良臣，援拯與東征。上言念聖主，下言念先生，兩者皆已矣，誓死延待刑。慷慨厲氣猛，從容就義輕，竟無三字獄，遂以誅董承！毅魄請於天，神旗化長星！

竟灑萇弘血，難完孟博軀！南冠已共惜，西市更何辜？濁世才為累，高堂淚定枯。榮華前月事，緩步入中樞！

同歸頭未白，相見眼常青。訪我來南學，看君上大廷。楓林忽魂夢，天道有神靈。一自沈冤後，朝朝風雨冥！

嵇康養生戮，何事說延年！杳然匡時略，淒其懷舊篇。孝忠難喻俗，成敗總由天。自古如弦直，紛紛死道邊！

九關屯虎豹，一夜變龍魚。李、杜死何憾？伾、文謗是虛！焙茶嗟未試，芳草痛先除！尚有湘人士，來披鄴架書！

君非求富貴，富貴逼人來。詎意山公啟，翻成黨禍胎。曾無紈習，竟枉棟樑材。滄海橫流酷，人間大可哀！

光緒二十二年丙申

四月十三日譚嗣同，號復生，行三，敬甫同年子，江蘇知府，卅二歲，通洋務，高視闊步，世家子弟中桀傲（原作「傑出」，政變發生後改為「桀傲」）者也。

光緒二十三年丁酉

三月廿七日譚敬甫中丞來談。此人拘謹，蓋禮法之士，從前不知。

光緒戊戌政變，瀏陽譚嗣同所從學劍術俠客大刀王五名正誼，願挾以出亡。嗣同湖北巡撫繼洵子，懼罪連其父，方代父作責子書，為父解脫。書未就，不從王五請。迨書就，而捕者已至，書被抄。嗣同遇害，繼洵未獲譴。嗣同天才軼蕩，為六君子中魁傑，未留身以有待，惜哉！